Vì vẫn còn một vài ghi chú cần được bổ sung vào phần trên, tôi nhân cơ hội này để đính chính tại đây một số lỗi đã xảy ra trong quá trình in ấn các trang này.

Trang 157, dòng 1, đề nghị sửa thành Berœa thay vì Berica.

Trang 160, dòng 19, đề nghị sửa thành cheraiy hoặc sheraiy thay vì chemy.

Trang 167, dòng 7 và 8.—Cũng cần giải thích thêm rằng các từ tavakkul bar Khudā là bản dịch tiếng Ba Tư (trong văn bản) của cụm từ tiếng Ả Rập tawakkal `ala-’llāhi trích từ kinh Kur’ān, chương xxxiii (không phải xxxvii), câu 3 — “hãy phó thác niềm tin nơi Chúa.”

Trang 169, dòng 19, đề nghị sửa thành Trichinopoli thay vì Trinchinopoli.

Ghi chú sau đây, do sơ suất, đã bị bỏ sót ở đúng vị trí của nó (Ghi chú về Chương VIII):

Trang 93. “Nhà vua ân cần tiếp nhận món quà mà Rūzbih dâng cúng.”—Ai cũng rõ rằng, ở khắp các vùng phương Đông, bất cứ ai đến yết kiến một nhân vật cao quý đều phải mang theo quà biếu. “Thật là bất lịch sự,” Maundrell viết ở trang 26, “nếu đến thăm viếng tại xứ sở này mà tay không dâng lễ vật. Mọi bậc quyền quý đều coi đó là cống phẩm xứng đáng với phẩm vị và uy quyền của họ; họ cảm thấy bị xúc phạm, thậm chí như thể bị tước đoạt, khi người ta bỏ qua lễ nghi ấy.” Trong kinh thánh, chúng ta cũng bắt gặp phong tục này được nhắc đến. Chẳng hạn, sách 1 Samuel, chương ix, câu 7: “Nhưng này, nếu chúng ta đi, chúng ta sẽ mang theo gì cho người đó? Bởi bánh trong túi chúng ta đã cạn, và chẳng có lễ vật (teshurah) nào để dâng lên người của Chúa — chúng ta có gì đây?” Menachem giải thích từ teshurah có nghĩa là “một lễ vật hoặc món quà được tiến dâng nhằm được diện kiến nhà vua hoặc một nhân vật lớn.” Xem thêm sách Isaiah, chương lvii, câu 9, nguyên văn: “Và ngươi đã yết kiến Nhà vua với một món quà bằng dầu.”

“Vua Yemen và người Nô lệ của nhà vua”—xem trang 56, và ghi chú cuối trang 174.—Câu chuyện này trong bản tiếng Ả Rập của Habicht có tựa đề là “Lịch sử Vua Bihkard,” và các đoạn sau đây có thể được đối chiếu với văn bản của chúng ta cũng như với bản của Lescallier đã được nhắc tới ở trên: Vào một ngày nọ, nhà vua đi săn, và một trong các bề tôi của ngài giương cung bắn, mũi tên bay trúng tai nhà vua và làm đứt lìa nó. Nhà vua hỏi: “Ai đã bắn mũi tên này?” Các thị vệ lập tức dẫn tên cung thủ lên trước mặt, hắn tên là Yatrū. Vì quá khiếp sợ đến mức ngất lỉu, hắn ngã rạp xuống đất, và nhà vua ra lệnh: “Hãy xử tử hắn.” Nhưng Yatrū thưa rằng: “Tâu Bệ hạ, lỗi này không phải do ý muốn hay sự cố ý của thần — xin Ngài vì lòng nhân mà tha thứ cho thần, bởi sự khoan dung là hành động cao đẹp nhất, và thường thì trong tương lai nó sẽ trở thành một kho báu cùng ơn phước, lại được Chúa ghi nhận sự đền đáp vào ngày phán xét cuối cùng. Xin hãy tha thứ cho thần: như Ngài gạt bỏ tai họa khỏi thân thần, thì Chúa cũng sẽ che chở Ngài tránh khỏi tai họa tương tự.” Khi nghe những lời ấy, nhà vua vô cùng cảm kích và tha tội cho Yatrū, dẫu trước đó ngài chưa từng tha thứ cho bất kỳ ai.

Thực ra, người bề tôi này vốn có dòng dõi hoàng tộc, đã trốn khỏi quê hương vì một lầm lỗi nào đó, rồi vào phồn thịnh triều đình phục vụ Vua Bihkard. Và đó là những chuyện đã xảy ra với hắn. Tình cờ thay, một người quen biết hắn đi ngang qua nơi đó, liền báo tin cho thân phụ hắn; người cha bèn gửi cho hắn một lá thư khiến lòng dạ hắn khơi mở, tâm tính khoan khoái; thế là hắn trở về đoàn tụ với cha, người đã đón nhận hắn với tất cả sự dung thứ. Yatrū vô cùng mừng rỡ, và cuộc đời hắn từ đó cũng được yên bề.—Cũng xin đối chiếu với các bản của Lescallier và Cazotte được trích dẫn ở trang 178, 179.