Sự sụp đổ của một thế giới, không chỉ là sức nặng của thế giới đó, mà còn là sự va chạm của Đại Đạo, là sự thiêu đốt của ý chí thế giới, và còn là sức mạnh niềm tin "ngọc nát đá tan" bộc phát từ tiếng gào thét phẫn nộ của chúng sinh trong giới ấy.

Một thế giới gánh vác bao nhiêu, thật khó để nói rõ.

Nhưng lúc này, họ không chút do dự mà đâm sầm vào Thần Ma chiến trường.

Như những vị Hỗn Độn Ma Thần đang hồi sinh, gào thét, gầm rú lao vào Thần Ma chiến trường.

Coi cái chết như chốn về, ngọc nát đá tan, đồng quy vu tận.

Đây là điều mà tất cả những vị Đạo nhân ở Hồng Hoang đều có thể cảm nhận được.

Máu nóng, thảm liệt, tựa như lại trở về chiến trường thời Khai Thiên Tích Địa, ba ngàn thần ma, không một kẻ nào lùi bước, tử chiến không lui, bất tử bất hưu.

Cho dù đã chết, cho dù thi thể lìa đầu, họ vẫn dùng đầu lâu để đâm sầm vào Bàn Cổ đại địa.

Tất cả những gì ngăn cản họ đều phải bị đâm nát thành tro bụi.

Tại Thần Ma chiến trường, bốn vị Giáo chủ trấn thủ tứ cực đều đã đứng dậy. Phật Đà nhấc tay, Phật quang rực rỡ ức vạn; Thiên Tôn nâng trời, kim đăng vạn ngọn; tại hai cực Nam Bắc, trên cây Bồ Đề sinh ra mười tám cánh tay, mười tám cánh tay ấy nâng trời hướng thượng, trí tuệ quang minh vô hạn; phía trên Đạo cung, Thái Cực âm dương ngư xoay chuyển chậm rãi, xoay càng lúc càng lớn, tựa hư tựa thực, hư nâng bầu trời.

Khi thế giới đầu tiên va vào Thiên mạc, Thiên mạc chấn động, khẽ gợn sóng, Thần Ma chiến trường gió nổi sóng trào, những vị Đạo nhân đứng trên đỉnh núi y bào bay phần phật, họ cảm nhận vô cùng rõ rệt sự va chạm của Đại Đạo và ác ý thế giới đến từ phương thế giới này.

Tiếp đó là thế giới thứ hai, thế giới thứ ba...

Trên đỉnh núi nổi lên cuồng phong, Thiên mạc rung chuyển, Đạo tâm của những vị Đạo nhân cũng rung động theo, mỗi một thế giới rơi xuống, là rung lên một lần.

Cuồng phong chính là sự va chạm của Đại Đạo, sự va chạm của Hỗn Độn Đại Đạo đối với mỗi một vị Đạo nhân ở Hồng Hoang. Những vị Đạo nhân trên đỉnh núi đã đỡ lấy nó thay cho các tiên nhân dưới núi, cho nên dù cuồng phong có lớn thế nào, cũng chỉ dừng lại ở trên đỉnh núi.

Đây là trách nhiệm của mỗi vị Đạo nhân Hồng Hoang, dù chính hay tà, họ đều vô thức gánh vác lấy trách nhiệm này.

Đây cũng là sự lựa chọn Đại Đạo hoàn toàn khác biệt giữa các Đạo nhân Hồng Hoang và các vị chủ nhân thần ma của ba ngàn thế giới.

Đạo nhân Hồng Hoang, đứng càng cao, tự giác gánh vác trách nhiệm càng lớn.

Họ đứng trên đỉnh núi, liền đương nhiên vì kẻ yếu mà chống đỡ một khoảng trời.

Đây có lẽ chính là đạo đức, đạo đức độc hữu của Hồng Hoang.

Nếu là tiên thiên, ắt hẳn đến từ Bàn Cổ.

Nếu là hậu thiên, ắt hẳn đến từ giáo hóa.

Giáo hóa khởi nguồn từ Tử Tiêu Cung, Đạo Tổ quả thực công lao không thể đong đếm.

Người trấn thủ tứ cực là Hỗn Nguyên, người đứng trên đỉnh núi là Tuyệt Đỉnh.

Chính vì có họ đứng ở nơi đây, các tiên nhân Hồng Hoang, chúng sinh Hồng Hoang mới có thể hưởng thái bình.

Đạo tâm như sấm dồn, mỗi một lần thế giới va chạm, đều là một lần Đại Đạo va chạm, kèm theo ác ý của thế giới, cùng nỗi oán hận nguyền rủa của chúng sinh.

Thế giới va vào Thiên mạc, cũng chính là va vào trái tim của mỗi vị Đạo nhân.

Đại Đạo ầm vang, không hề nhỏ hơn tiếng rung chuyển của Thiên mạc.

Điều an ủi nhỏ nhoi là, tiếng đàn không biết từ khi nào đã hóa thành dòng suối róc rách, chảy qua tâm khảm của mỗi vị Đạo nhân, gột rửa đi không ít va chạm, mang đi không ít ác ý.

Đây là lời chúc phúc đến từ Cầm Sư.

Cũng là lời chúc phúc của Đại Đạo phương này.

Cuồng phong lướt qua, xuân phong hóa vũ.

Người trước ở ngoài, người sau ở trong.

Người trước chỉ có thể phô trương hung hiểm nhất thời, người sau lại miên man chảy dài.

Bốn vị Thánh nhân ở tứ cực cũng tiếp nhận lời chúc phúc này đến từ Cầm Sư.

Cho dù họ không cần thiết, nhưng dù sao đây cũng là thiện ý đến từ đạo hữu.

Khiến người ta như được tắm trong gió xuân, ai mà lại khước từ không nhận.

Huống chi thử thách của họ mới chỉ bắt đầu.

Có thể không phân tâm, thì cứ không phân tâm.

Đại Đạo của Thánh nhân và Đạo tâm của Thánh nhân không nên nhỏ hẹp như thế, mà cũng sẽ không nhỏ hẹp như thế.