Nhận thức được rằng thứ mình vô tình bắt gặp có khả năng chính là "Thanh Thương Vấn Đối" – vốn để lại bóng hình truyền kỳ trong võ sử giới này, nhưng dung mạo chân thực của người viết lại chưa từng được lộ diện – Hứa Dịch sau cơn phấn khích, trong lòng bỗng dấy lên nỗi lo âu mơ hồ.

Chàng sợ rằng những đạo lý mà cái gọi là "Thanh Thương Vấn Đối" truyền tải cũng chỉ giống như chuyện Hồn và Phách, vốn là kiến thức tu hành thông thường đã sớm được người đời biết rõ từ ngàn năm trước. Nếu quả thực là như vậy, thì chàng sẽ thất vọng vô cùng.

Nén lại tâm triều đang dâng trào, Hứa Dịch cẩn trọng đọc tiếp. Chàng xem cực kỳ chậm rãi, mất đúng hai canh giờ mới xem hết gần vạn chữ khắc trên bốn bức tường.

Lòng nặng trĩu không rõ là tư vị gì, rất đáng tiếc, "Thanh Thương Vấn Đối" không hề giải quyết được khốn cảnh chàng đang gặp phải.

Đúng như nỗi lo sợ của chàng, đại đa số nội dung trong "Thanh Thương Vấn Đối" dưới cái nhìn của một người sống ở ngàn năm sau như chàng, đều tỏ ra quá non nớt và giản đơn.

Dĩ nhiên, Hứa Dịch sẽ không vì thế mà phủ định hai vị tiên triết vĩ đại kia, trái lại, trong lòng chàng vô cùng kính nể thiên tài của hai người họ.

Chỉ bởi lập luận của cả hai đều cực kỳ sâu sắc và chuẩn xác, ngay cả những giả thuyết vượt xa thời đại bấy giờ, nay đều đã được chứng thực là hoàn toàn đúng đắn.

Phải nói rằng, mặc dù Hứa Dịch thất vọng về "Thanh Thương Vấn Đối", nhưng chàng cũng không phải là hoàn toàn không thu hoạch được gì.

Đặc biệt là đoạn vấn đối cuối cùng trong "Thanh Thương Vấn Đối", chính là cuộc thảo luận của hai vị triết nhân về mối quan hệ giữa Hư và Thực.

Trong đó có nhắc đến mối quan hệ giữa các hư khí như Linh Đài, Khí Hải với các thực khí như ngũ tạng lục phủ, kinh lạc và đầu lâu. Vấn đối của hai người vô cùng nhắm trúng đích, có một vài khía cạnh khiến Hứa Dịch vỡ lẽ ra nhiều điều, trong đó hai điểm mà Thương Thư trả lời khiến chàng ấn tượng đặc biệt sâu sắc.

Thứ nhất, chính là việc Thương Thư cho rằng cơ thể con người vốn dĩ là một sinh mệnh thể hoàn chỉnh, là sự kết hợp có trật tự giữa Hư và Thực, Âm và Dương. Cái gọi là Khí Hải, Linh Đài vốn tồn tại tự nhiên, không phải vì cảm ngộ được Âm Hồn mới thành tựu Linh Đài, cũng chẳng phải vì xung phá Đan Điền mới hóa ra Khí Hải. Linh Đài và Khí Hải không hề thay đổi vì bản thân việc tu hành, chỉ là quá trình tu hành của tu sĩ khiến Linh Đài và Khí Hải trở nên dễ dàng được tu sĩ cảm nhận hơn mà thôi.

Thứ hai, Khí Hải và Linh Đài – hai đại hư khí này – dựa vào nhục thân mà tồn tại, nhưng đồng thời cũng tồn tại độc lập bên ngoài nhục thân. Nói dựa vào là vì sinh tử hồn diệt, thất phách tan hết thì Linh Đài, Khí Hải cũng tự nhiên tan biến. Nói độc lập là vì sự tồn tại của Linh Đài và Khí Hải không hề bị hủy hoại bởi tổn thương trên nhục thân.

Thanh Tùng Tử đối với điểm thứ hai này tỏ ý nghi ngờ, còn Thương Thư lúc phản bác đã đưa ra một ví dụ rất thú vị.

Thương Thư lấy ví dụ rằng, giả như Âm Hồn của một người bị trọng thương, lúc đó Linh Đài của người ấy có vì Âm Hồn bị tổn thương mà trở nên lung lay sắp đổ chăng?

Giả như một người bị trọng thương, Thất Phách sắp tan biến, liệu Khí Hải của người đó có sụp đổ ngay trước khi Thất Phách diệt vong hay không?

Thanh Tùng Tử im lặng không thể đáp.

Năm chữ "Mặc nhiên bất năng đáp" chính là nguyên văn trong tạp ký của Sơn Dương Lão Nhân, nói tận thần tủy, rõ ràng Sơn Dương Lão Nhân cho rằng Thanh Tùng Tử cũng đã bị lý lẽ diệu kỳ này của Thương Thư thuyết phục.

Tóm lại, tuy không đạt được điều mình muốn, nhưng Hứa Dịch đánh giá rất cao toàn bộ thiên "Thanh Thương Vấn Đối".

Không chỉ vì toàn bộ thiên "Thanh Thương Vấn Đối" tràn ngập những tư biện thận trọng, lấp lánh ánh sáng của trí tuệ, mà quan trọng hơn là những luận thuật và dự đoán trong đó hầu hết đều đã được chứng thực, thể hiện trí tuệ kinh thiên vượt thời đại của hai vị tiên triết.

Chỉ duy nhất một điểm, Hứa Dịch cho rằng bậc hiền minh như hai vị tiên triết này cũng vẫn xuất hiện sai lầm, đó chính là luận thuật thứ hai của Thương Thư về Khí Hải, cho rằng Khí Hải sẽ không tự tan rã trước khi Thất Phách tiêu vong.

Đây là một sai lầm rõ ràng. Bởi vì chính bản thân chàng là bằng chứng sống động nhất phản bác điểm này, chưa kể ngoài chàng ra, trong giới tu hành có biết bao nhiêu người bị kẻ thù hủy đi Khí Hải, chấm dứt đường tu hành, đó đều là bằng chứng xác thực.

Nghĩ đến đây, một tia chớp chợt lóe lên trong đầu Hứa Dịch, chàng vỗ mạnh đùi, thốt lên: "Chưa chắc đã là vậy"!

Chàng đột nhiên nhận ra tư duy của mình xuất hiện một điểm mù chí mạng.

Điểm mù này chính là, giới tu chân ngày nay tràn ngập các tu sĩ bị hủy Khí Hải, chẳng lẽ thời đại của Thương Thư lại không có tu sĩ Khí Hải Cảnh sao? Khí Hải Cảnh đâu phải là Cảm Hồn Cảnh, mà là cảnh giới vô cùng cơ sở của tu hành, cho dù thời đại của Thương Thư có cổ xưa hơn, tài nguyên tu hành có hoang vu hơn, nhưng liệu thời đó có xuất hiện đại lượng tu sĩ Khí Hải Cảnh hay không, vẫn hoàn toàn có thể suy đoán được.

Điểm này đã được thể hiện trong cuộc vấn đối của hai người, cũng như trong bút ký của Sơn Dương Lão Nhân.

Từ những điển tịch văn tự của Sơn Dương Lão Nhân này, đã tập trung luận thuật về thành quả và pháp môn tu hành của Ngưng Dịch Cảnh, Cảm Hồn Cảnh. Ngược lại cũng chứng minh rằng Khí Hải Cảnh ngay cả trong thời đại của Thương Thư cũng là vô cùng thường thấy.

Đã như vậy, làm sao Thương Thư không biết trên đời có người bị hủy mất Khí Hải, tu hành phế bỏ? Nếu Thương Thư đã biết, tại sao lại đưa ra luận điểm như vậy?

Với sự thận trọng và chặt chẽ mà Thương Thư thể hiện trong toàn bộ thiên vấn đối, Hứa Dịch tuyệt đối không tin rằng Thương Thư lại không chú ý đến những bằng chứng thực tế tràn ngập trên thế gian.

Ngay cả khi Thương Thư thực sự sơ suất, tại sao Thanh Tùng Tử lại không dùng điều đó để phản bác ông ta, chẳng lẽ Thanh Tùng Tử cũng đồng thời sơ suất vấn đề này?

Rõ ràng điều này là không thể!

Men theo dòng suy nghĩ này mà phỏng đoán tiếp, Hứa Dịch không kìm được cả người run lên.

Chàng thậm chí không kìm được mà đưa ra một giả thuyết táo bạo, cái gọi là Khí Hải bị hủy, tu hành chấm dứt của người đời, thứ bị hủy có lẽ không phải là Khí Hải, mà là con đường thông đạo kết nối giữa nhục thân và Khí Hải. Giống như cây cầu thông đạo kết nối thực khí và hư khí được nhắc đến trong "Thanh Thương Vấn Đối", thứ của Hứa Dịch bị hủy có lẽ không phải là Khí Hải, mà chính là cây cầu thông đạo kia.

Mất đi cây cầu thông đạo này, chàng không thể cảm nhận được sự tồn tại của Khí Hải, tự nhiên không thể ngự sử Chân Sát trong Khí Hải, liền tưởng rằng Khí Hải đã bị hủy.

Điểm này, cực kỳ giống với luận thuyết duy tâm "Ta không cảm nhận được thì nó không tồn tại".

Hứa Dịch lại giả thiết, nếu Khí Hải thực sự bị hủy, cớ sao Chân Sát hùng hậu như biển kia không bùng nổ tung ra.

Vô lượng Hỏa chi Chân Sát đó mà bùng nổ, thì chàng tuyệt đối không thể nào còn sống được.

Càng nghĩ, Hứa Dịch càng cảm thấy suy đoán trong "Thanh Thương Vấn Đối" có tính khả thi cực lớn.

Mà xét theo việc các luận đoạn và dự đoán của hai vị tiên triết trong "Thanh Thương Vấn Đối" đều được sự thật đời sau chứng minh là chính xác, niềm tin của Hứa Dịch lại tăng thêm vài phần.

Chàng thầm nghĩ: Nếu chỉ là hủy mất cây cầu thông đạo, tin rằng độ khó để khôi phục chắc chắn thấp hơn nhiều so với việc khôi phục Khí Hải.

Nghĩ đến đây, chàng tự phản tỉnh: Điểm mù của tư duy thường bắt nguồn từ sự mù quáng, rõ ràng đã đem "người đời đều nghĩ như vậy" và "sự thật tất yếu là như thế này" đánh đồng làm một.

Suy rộng ra, trên khắp thiên hạ cũng không chỉ có hai người thông minh là Thương Thư và Thanh Tùng Tử, trong vạn năm tuế nguyệt mênh mông, trong Thánh Đình phương Bắc xa xôi, chắc chắn còn có những kỳ nhân khác đã nhìn thấu mấu chốt ở trong đó, biết đâu chừng có gia tộc nào đó truyền thừa cách tu sửa thông đạo kết nối Khí Hải cũng chưa biết chừng.

Chuyến đi mộ cổ Sơn Dương Lão Nhân lần này, Hứa Dịch không thu hoạch được gì khác, chỉ duy nhất thu được niềm tin và hy vọng. Mà so với những thứ khác, hai điểm này đối với chàng lúc bấy giờ mà nói, lại trở nên vô cùng trân quý và đáng giá.