“Đáng tiếc! Nếu Nguyên Thủy Bảo Châu ở trong tay, Nhạc Bân muốn rời đi, cũng không chỉ đơn giản là vứt bỏ hai cỗ hóa thân như vậy.” Nhìn Huyết Thần Tử đang độn đi, Nguyên Thanh Vi có chút tiếc nuối.

Tuy nhiên, đến cảnh giới như Nguyên Thanh Vi, đã rất ít chuyện có thể ảnh hưởng lâu dài đến tâm cảnh của hắn, đã không thể làm gì, hắn cũng sẽ không miễn cưỡng. Ngược lại nhìn về phía Phật Đà hư ảnh, vừa rồi giơ tay điểm vào mi tâm Phật Đà, một vòng hào quang từ nơi tiếp xúc nở rộ, Phật Đà hư ảnh dần dần biến mất, không phải hòa tan, hoặc tiêu tán, mà hóa thành tinh trần vi quang, tản ra xung quanh.

Nguyên Thanh Vi lùi sang một bên, nhìn hào quang ngày càng rực rỡ, cuối cùng hóa thành một mảnh quang minh, trong đó một đóa sen ngàn cánh nở rộ, một vị hòa thượng thân hình hư ảo, mặt như ngọc ngồi ngay ngắn ở giữa, vô lượng Phật quang xung quanh cuồn cuộn.

“Kim cương bất phái, chân như bất động, lục tướng bàn nhược, bồ đề chính pháp!” Nguyên Thanh Vi khẽ cảm thán, nói: “Hòa thượng, Kim Cương Bàn Nhược Thiền tu hành đến cấp độ như ngươi, sớm đã có thể đi, hà cớ gì phải lưu lại nhân gian. Nay, ngàn năm tu vi một sớm tiêu tan, ngươi lại ngăn cản cái gì?”

Hòa thượng nghe vậy, niêm hoa mỉm cười nói: “Nho gia nói, quân tử có việc nên làm, có việc không nên làm. Bần tăng rất đồng tình, đạo hữu cảm thấy thế nào?”

“Đáng tiếc!” Nguyên Thanh Vi lại thở dài một tiếng, sau đó nói ra mục đích cứu người của mình.

“Không biết đạo hữu có truyền thừa lưu lại thế gian không? Ta có may mắn được chiêm ngưỡng một phen không?”

“Phật pháp vô biên, tùy duyên hiển hóa, nếu đạo hữu có hứng thú, bần tăng tự nhiên sẽ không từ chối.” Nói xong, hòa thượng hoàn toàn không nhắc tới việc bản thân có để lại truyền thừa hay không, trực tiếp giơ tay điểm một cái, một đóa thất phẩm kim liên thong thả nở rộ, trên đó có vô số Phạn văn đan xen hiển hiện, lại có thiên âm Phạn xướng thoắt ẩn thoắt hiện.

Nguyên Thanh Vi giơ tay tiếp lấy, vô lượng Phật môn Phạn lý hòa vào tâm thần, chính là vô số cảm ngộ của hòa thượng trước mắt đối với Kim Cương Bàn Nhược Thiền, cũng như các loại Phật môn thần thông như Thiên Long Phạn Xướng, Kim Cương Đại Lực, Khô Vinh Thiền Pháp v.v., cũng tự nhiên mà hiểu rõ trong lòng.

‘Quả nhiên là một phần đại lễ a!’ Nguyên Thanh Vi cảm nhận được sự thay đổi vi tế trong sức mạnh của bản thân, mỉm cười, Nguyên Thủy Đại Đạo trong lòng vận chuyển, nhanh chóng thôn tính Phật quang đang cuồn cuộn, dung nạp nó vào Nguyên Thủy Đại Đạo.

‘Thú vị! Phật môn cái gọi là vậy mà vẫn còn nhiều thủ đoạn như vậy!’ Nguyên Thanh Vi sau khi hấp thụ xong vô số thần thông, mới kinh ngạc phát hiện nguồn gốc và phương thức vận hành của vô số Phật pháp thần thông có thể nói là kỳ lạ muôn hình muôn vẻ.

Tu hành Phật môn đại khái có thể chia làm ba loại, nói một cách đơn giản, chính là Tiểu thừa, Đại thừa và Mật thừa.

Nói theo nghĩa nghiêm ngặt, Tiểu thừa, Đại thừa và Mật thừa không có sự phân biệt cao thấp, tu hành đến cuối cùng, đều có thể thành tựu Phật quả, điểm khác biệt chỉ là cách lựa chọn mà thôi.

Nếu nhất định phải đưa ra một lời giải thích, thực ra Tiểu thừa Phật pháp chủ trương “ngã không pháp hữu”, tức là phủ định chủ thể tinh thần chủ quan của cá nhân, tập trung vào việc liễu thoát sinh tử, giải quyết vấn đề sinh tồn cá nhân, mang xu hướng tư tưởng duy vật. Triết lý tu hành là lấy việc chứng đắc quả vị “A-la-hán” làm mục tiêu cao nhất của tu hành.

Đại thừa Phật pháp chủ trương “nhân pháp lưỡng không”, vừa phủ định chủ thể tinh thần của con người, vừa phủ định sự tồn tại của sự vật khách quan, bắt tay vào việc cứu thế, giải quyết vấn đề tư tưởng sinh mệnh của quần thể, lấy thành Phật làm mục tiêu tu hành cao nhất.

Cuối cùng, Mật thừa Phật pháp theo nghĩa nghiêm ngặt, nên thuộc về một phần của Đại thừa, nhưng lại tự thành một hệ thống tách biệt ra ngoài, so với việc phổ độ chúng sinh của Đại thừa, Mật thừa càng tập trung hơn vào việc làm thế nào để thành Phật, nghiên cứu quy tắc, phương pháp thành Phật, điểm khác biệt với Đại thừa là, Mật thừa Phật pháp hy vọng thông qua các phương pháp như trì chú để đạt đến nhục thân thành Phật.

Mà trong mắt Nguyên Thanh Vi, Tiểu thừa Phật pháp tự tu tự đắc, có chút cảm giác của pháp môn tu hành Tiên đạo.

Tiếp theo, Đại thừa Phật pháp long xà hỗn tạp, vừa có phương pháp tu hành tiệm tiến có hệ thống, vừa có số lượng lớn lý thuyết duy tâm coi trọng đốn ngộ, trong đó liên quan đến số lượng lớn hệ thống Phật Đà, Bồ Tát v.v., đã có chút cảm giác của Thần đạo.

Cuối cùng, Mật thừa mượn sức mạnh của Phật Đà để tu hành, nhưng cuối cùng lại muốn tự mình siêu thoát, nhục thân thành Phật, ngược lại có chút cảm giác của cái gọi là kẻ báng bổ giáo sĩ trong phương Tây. Đương nhiên, có vẻ như sự báng bổ kiểu này của Mật thừa được chư Phật công nhận, hơn nữa còn có Mật thừa là chân ngôn bí mật mà Phật nói với đệ tử bên trong không thể truyền ra ngoài.

Tuy nhiên, ba thừa Phật pháp đối với Nguyên Thanh Vi mà nói, suy cho cùng cũng chỉ là một sự bổ sung, dùng để hoàn thiện Nguyên Thủy Đại Đạo của hắn, còn mối quan hệ cụ thể giữa ba thừa Phật pháp trong nội bộ Phật môn, cũng như vấn đề liệu có đánh nhau sứt đầu mẻ trán hay không, hắn hoàn toàn không quan tâm. Điều hắn quan tâm là một số kiến giải trong Phật môn đối với việc dung hợp tinh khí thần, hoặc các lĩnh vực liên quan tương tự.

Vừa rồi Huyết Thần Tử Nhạc Bân vì để tạo lòng tin với Nguyên Thanh Vi, đóa hoa sen lấy ra thực sự ẩn chứa truyền thừa chính thống của một mạch Thuần Dương Kim Dương và một phần mạch Tử Dương.

Thông qua những truyền thừa này, cộng thêm công pháp bí điển thu thập từ Thục Sơn Các, Nguyên Thanh Vi đối với phương pháp tu hành cảnh giới Thiên Sư, cũng đã có một khái niệm vô cùng hoàn chỉnh.

Cảnh giới Thiên Sư, trong cổ đại còn được gọi là Địa Tiên, xưng là tam hoa tụ đỉnh, ngũ khí triều nguyên.

Mà tam hoa tụ đỉnh, ngũ khí triều nguyên chính là quá trình tu hành quan trọng nhất của cảnh giới Thiên Sư, nếu lại kết hợp với truyền thừa tu hành của các thế giới khác, quá trình tu hành cảnh giới Thiên Sư, trước tam hoa ngũ khí, còn có thể cộng thêm một chữ sinh sinh bất tức.

Nói cách khác, sơ kỳ Thiên Sư có thể gọi là sinh sinh bất tức, trung kỳ là ngũ khí triều nguyên, hậu kỳ chính là tam hoa tụ đỉnh.

Trong đó sinh sinh bất tức ở các thế giới khác, chính là Nguyên thần ký thác trong thai mạcThiên địa, hóa thành một trong những hàng rào thủ hộ thiên địa, liên tục thôn thổ nguyên khí ngoài trời, giảm thiểu sự tiêu hao của bản thân đối với thế giới, và dần dần trả lại những tổn thất trong quá khứ.

Cảnh giới này ở chủ thế giới chính là đạo quả nội liễm, liên tục hấp thụ khí tức linh giới, chuyển hóa thành nguyên khí tương ứng,úc đúc động thiên phúc địa, đây cũng là nguyên nhân mà rất nhiều môn phái tu hành ở chủ thế giới sẽ có nhiều động thiên phúc địa. Dù sao đạo quả của mỗi vị tu sĩ cảnh giới Thiên Sư khác nhau, nguyên khí chuyển hóa ra khác nhau, đối với các tu sĩ tu hành phương pháp khác mà nói, chưa chắc đã là một chuyện tốt.

Tiếp theo là ngũ khí triều nguyên, cũng có thể gọi là gom luyện ngũ hành, quá trình tu hành chính là hòa đồng ngũ phương ngũ hành, rèn đúc ngũ tạng của bản thân, lấy ngũ tạng làm căn cơ, từng bước hòa đồng nhục thân với pháp lực, đạt đến cảnh giới nhục thân viên mãn.

Sau đó tam hoa tụ đỉnh, chính là Dương thần viên mãn, nhục thân viên mãn, pháp lực viên mãn sau đó, đem tam bảo tinh khí thần của bản thân hòa đồng, cuối cùng dần dần hỗn tạp lại với nhau thành một quá trình.

Trong thời gian này, tam hoa sẽ dần dần độc lập bên ngoài, hóa thành một sự tồn tại gần như giữa hư và thực, có thể gọi là chiếc áo khoác của đạo quả, kết hợp với phương pháp đặc biệt, có thể tế luyện thành thiên phú thần thông tương ứng.

Hơn nữa theo suy tính của Nguyên Thanh Vi, khi nào tam bảo tinh khí thần của tu sĩ hoàn toàn viên dung như một, đạt đến mức độ Nguyên thần tức pháp lực, pháp lực tức nhục thân, thì có thể gọi là chứng đắc Thiên Tiên đạo quả. Mà đây cũng là nguyên nhân quan trọng khiến Thiên Tiên trong vô số đạo kinh có thể phân hóa tùy tâm, bởi vì đối với bọn họ, Nguyên thần, pháp lực, nhục thân không có sự khác biệt, phân ra một tia một sợi, liền là một cỗ hóa thân, hấp thụ đủ nguyên khí là có thể tồn tại lâu dài.