Xét thấy tập này xuất hiện nhiều vấn đề về chú thuật, các độc giả nhiệt tình đã cung cấp một số tư liệu giúp các bạn dễ nắm bắt hơn.

Nội dung dưới đây đều do độc giả "mental_h" cung cấp.

Hy vọng có thể giúp ích cho các bạn.

Một, Thủy Thiên Pháp

"Đát điệt tha · Ô đà ca đề bà na · Yên hê yên hê · Sa bà ha!"

Ritsuka lúc nhỏ khi tỉ thí với Thương Kiều Nguyên Ti, Thương Kiều đã sử dụng Thủy pháp này, khi phát động kết "Long Sách Ấn" (tất cả các loại kết ấn được nhắc tới trong chú thuật, cụ thể ra sao các bạn tự tra Google). Xuất xứ trong kinh Phật là "Đà La Ni Tập Kinh" quyển mười một:

Thủy Thiên Hô Triệu Ấn Chú thứ ba mươi lăm

Dùng hai ngón út của hai bàn tay. Cạnh sát vào nhau, hai ngón vô danh để sau ngón út. Ngón tay niết vào nhau. Hai ngón giữa cũng như vậy. Hai ngón đầu đè lên đốt đầu tiên trên lưng hai ngón giữa. Ngửa lòng bàn tay giống như cách múc nước. Dùng hai ngón cái, mỗi ngón áp vào cạnh ngón trỏ. Ngón cái tới lui, chú rằng:

Đát điệt tha (một) · Ô đà (âm trắc) ca đề bà na (hai) · Yên hê Yên hê (ba) · Sa ha (bốn)

Thủy Thiên ở đây, chỉ Thủy Thiên trong mười hai Thiên Tôn hộ trì Phật pháp của Mật Tông Phật giáo, mà nguồn gốc sớm nhất của Thủy Thiên trong Phật giáo chính là nhân vật được nhắc tới trong văn bản, Varuṇa trong thần thoại Vệ Đà Ấn Độ, vị thần của bầu trời, mưa gió và đại dương. Nhiều vị hộ pháp trong Phật giáo đều được tiếp thu trực tiếp từ các thần thoại vốn có, bao gồm cả Đế Thích Thiên sau này.

Về giải nghĩa, "Sa bà ha" xuất hiện trong nguyên văn, là phiên âm của cùng một từ với "Sa ha" trong kinh sách, ý là "thành tựu"; "Đát điệt tha" có nghĩa là "liền nói chú rằng", cả hai đều là những từ thường thấy trong Phật chú. Ngoài ra, "Ô đà" trong tiếng Phạn có nghĩa là "thượng đẳng, tối thượng", "Đề bà" chỉ thiên nhân trong lục đạo, tức là loại thiên thần mà Thủy Thiên thuộc về. "Yên hê" sau khi đối chiếu với các kinh như "Quan Tự Tại Bồ Tát Đát Phạ Đa Lỵ Tùy Tâm Đà La Ni Kinh", đã xác định là nghĩa "mời đến". Vì vậy ghép lại có nghĩa đại khái là "liền nói chú rằng, hỡi Varuṇa Thiên nhân tối thượng, xin hãy đến, xin hãy đến, thành tựu".

Hai, Bất Động Minh Vương

(1) Bất Động Minh Vương Tiểu Chú:

"Nam mô · Tam mạn đa · Phạt chiết la nãn · Hám!"

Khi Ritsuka đối đầu với Kính Linh Lộ, Kính Linh Lộ đã sử dụng Hỏa pháp này, Ritsuka khi đối kháng với Phase 4 cũng từng dùng qua. Khi phát động kết "Kiếm Ấn".

Trong thực tế còn gọi là Bất Động Minh Vương Tâm Chú, xuất xứ từ "Đại Nhật Kinh" (tên đầy đủ là "Đại Tỳ Lô Giá Na Thành Phật Thần Biến Gia Trì Kinh", "Đại Tỳ Lô Giá Na" chính là Đại Nhật, là một trong những bộ kinh căn bản của Mật Tông Phật giáo), đây là chân ngôn thường được người tu hành và tín đồ niệm tụng nhiều nhất.

Giải nghĩa tiếng Phạn, "Nam mô" ý là "quy y", "Tam mạn đa" ý là "tất cả", "Phạt chiết la" chính là "vajra", ý là "Kim Cương", "Hám" chính là "kan", là chủng tử tự của Bất Động Minh Vương. Ngoài chữ "Hám" đại diện cho Minh Vương ra, những chữ khác đều là những từ thường gặp trong chân ngôn Phật giáo, vì vậy toàn bộ câu chú này còn được gọi là Nhất Tự Chân Ngôn.

Xuất hiện như một Hỏa pháp là bởi vì trong Phật giáo, Bất Động Minh Vương thường dùng ngọn lửa để thiêu hủy ngoại ma và tâm ma. Chi tiết có thể xem phần "Từ Cứu Chú".

(2) Bất Động Minh Vương Hỏa Giới Chú (Đại Chú):

"Nam mô (quy y) · Tát phạ đát tha nghiệt đế tỳ dược (tất cả Như Lai) · Tát phạ mục khế tỳ dược (tất cả các mặt cửa) · Tát phạ tha (tất cả nơi) · Đát la sỉ (quát tháo phá chướng) · Tán nã (hung bạo) · Ma ha lộ sái nã (đại phẫn nộ) · Khiếm · Khư hỉ pháp hỉ · Tát phạ vĩ khẩn nam (tất cả chướng ngại) · Hồng (thôi phá) · Đát la sỉ (tàn hại phá chướng) · Hám (chủng tử)"

Là chú thuật trừ ma quan trọng nhất trong Phàm thức Âm Dương thuật, dùng lửa của chú lực để thiêu đốt đối tượng. Khi phát động kết "Căn Bản Ấn". Số lần xuất hiện rất nhiều nên tôi không kể nữa (cười).

Trong thực tế, xuất xứ từ "Kim Cương Thủ Quang Minh Quán Đảnh Kinh Tối Thắng Lập Ấn Thánh Vô Động Tôn Đại Uy Nộ Vương Niệm Tụng Nghi Quỹ Pháp Phẩm" (có thấy dài kinh khủng không 23333). Bộ kinh này kể rằng do Kim Cương truyền pháp, vạn ma bị Phật pháp thiêu đốt mà chạy tán loạn, chúng sinh sợ hãi vì lũ ma loạn chạy xông vào làm hại, thế nên Bất Động Minh Vương (trong tiêu đề gọi là "Thánh Vô Động Tôn Đại Uy Nộ Vương") đã truyền chú này, có thể tạo thành một giới để bảo hộ người tu hành, sau đó tự mình thi triển chú này, có uy lực thiêu núi nấu biển, nuốt chửng vạn ma vào trong đại hỏa quang giới biến thành nhiên liệu thiêu đốt, vì vậy gọi là "Hỏa Giới Chú".

Do xuất xứ từ nghi quỹ niệm tụng tu luyện, tức là nghi thức chính thức của việc tu hành, trong thực tế cần phải có sư phụ truyền pháp mới được phép niệm tụng, là một loại chú ngữ rất trang trọng. Chú ngữ của Bất Động Minh Vương chia làm Đại, Trung, Tiểu, Hỏa Giới Chú là Đại Chú.

Tuy nhiên do nguyên tác thiết lập thành Phàm thức, hầu hết Âm Dương sư đều dùng được, biến thành món hàng đại trà (cười). Nhưng có lẽ vì trong thực tế có liên quan đến tu luyện, trong tác phẩm cũng thể hiện ra rằng luyện càng nhiều, linh lực càng mạnh thì uy lực càng lớn, người khác nhau dùng thì uy lực cách biệt một trời một vực. Người được gọi là "Âm Dương sư mạnh nhất đương thời" Cung Địa Bàn Phu, chính là nhờ chú thuật này mà trở thành mạnh nhất.

(3) Bất Động Kim Phược Pháp

"Phàm thế mọi thứ, đều trong lòng bàn tay, thừa nhận thệ nguyện gốc của Bất Động Minh Vương ta, phát đại nguyện hàng phục tà linh ác linh này! Hồng · Tỳ tất tỳ tất · Già la già la · Tất ma lợi · Sa bà ha"

Chú ngữ dùng để trói buộc Linh Lộc (cười), trước tiên kết **** Ấn (hơi lo bị kiểm duyệt), sau đó kết Chú Phược Ấn.

Đây là chú ngữ xuất phát từ hệ Tu Nghiệm Đạo, có thể tìm thấy trong "Tu Nghiệm Đạo Chương Sớ". Tu Nghiệm Đạo là một loại tín ngưỡng bản địa của Nhật Bản, pha trộn tín ngưỡng của chính Nhật Bản và thần Phật của Phật giáo, do chịu ảnh hưởng cực lớn từ Mật Tông Phật giáo truyền vào, nên về mức độ thì rất gần với Phật giáo, nhưng nội dung lại khác biệt rất lớn. Do đó chú ngữ này không tìm thấy trong các kinh điển truyền thống Phật giáo, nhưng lại quy về Bất Động Minh Vương, "Shibari" (Tất ma lợi) chính là "trói buộc" trong tiếng Nhật. Trong nguyên tác có nửa câu đầu, Như Khuynh chỉ dùng một đoạn giả danh.

(4) Bất Động Minh Vương Từ Cứu Chú (Trung Chú):

"Nẵng mạc · Tam mạn đa · Phược nhật la nãn · Chiến nã ma ha lộ sái nã · Tát phả tra dã · Án đát la ca · Hám mạn"

Chú thuật giúp Ritsuka phá giải Phật Đỉnh Tôn Thắng Chân Ngôn của Kính Linh Lộ. Là Trung Chú trong Đại, Trung, Tiểu chú của Bất Động Minh Vương, khi phát động kết Kiếm Ấn. Trong nguyên tác, thầy Đại Hữu dùng chú thuật này hấp thụ hỏa xà do Tiểu Chú của Kính Linh Lộ tạo ra, sau đó phản đòn trở lại.

Nguyên văn xuất xứ từ "Đại Nhật Kinh" quyển hai, Thế Tôn (tiếng Phạn gọi là "Bạc Già Phạm", chỉ Đại Nhật Như Lai, Bất Động Minh Vương chính là hóa thân của ngài) để diệt trừ tất cả chướng ngại bên trong và bên ngoài khi tu pháp, liền ngự trong ngọn lửa, dùng lửa thiêu đốt tội chướng (kinh văn viết "vì muốn dừng tất cả chướng, nên ngự trong hỏa sinh tam muội"), vì vậy đã truyền lại chân ngôn này, khiến người tu hành dựa vào đó đối kháng chướng ngại trong ngoài, và gọi chân ngôn này là "Đại Thôi Chướng Thánh Giả Bất Động Chủ Chân Ngôn". Trong Phật giáo, nhiều chú ngữ liên quan đến Bất Động Minh Vương đều có liên quan đến ngọn lửa, chính là vì lý do này.

Từ Cứu Chú giống với Tiểu Chú, đều xuất xứ từ Đại Nhật Kinh. Do công hiệu của chú ngữ là cứu người tu hành thoát khỏi tội nghiệp và xâm hại cùng các chướng ngại khác, khi xuất hiện trong "Thắng Quân Bất Động Minh Vương Tứ Thập Bát Sứ Giả Bí Mật Thành Tựu Nghi Quỹ" được gọi là "Tổng Nhiếp Bất Động Từ Cứu Chân Ngôn", vì thế thường gọi là "Từ Cứu Chú".

Ba, Lôi Pháp

(1) Vì sao thuộc tính của Lôi lại là Mộc?

Trước đây trong phần bình luận chương có người hỏi tại sao Lôi không phải là Kim mà là Mộc, ngũ hành thì chắc chắn không liên quan gì đến vật lý hiện đại rồi 23333.

Thực tế mà nói, trong Bát Quái, "Chấn" đại diện cho Lôi theo ngũ hành thuộc Mộc, Hậu Thiên Bát Quái của Văn Vương cũng quy Chấn về phương Đông, tức là ứng với Mộc trong ngũ hành, thuộc Thanh Long trong ngũ thánh thú, thuộc mùa xuân trong bốn mùa. Điều này có lẽ là vì, Lôi trong suy nghĩ của người Trung Quốc cổ đại, thường gắn liền với mùa xuân đại diện cho sự bắt đầu cày cấy, sinh sôi nảy nở, tiết "Kinh Trập" trong các tiết khí cũng là đạo lý này.

(2) Chân ngôn của Đế Thích Thiên

"Nam mô · Tam mãn đa · Bột đà nãn · Thước khiết khẩu la dã · Sa ha (bản dịch của Như Khuynh)"

Lôi pháp mà Hạ Mục sử dụng, lúc nhỏ tỉ thí, và cả khi tranh giành tình cảm (với Kinh Tử) đều dùng qua. Khi phát động kết "Đế Thích Thiên Ấn".

Theo phát âm tiếng Nhật, "Indoraya" chính là "Nhân Đà La Da", cho nên chú ngữ thực ra có thể dịch thành:

Nam mô (quy y) · Tam mãn đa (tất cả) · Bột đà nãn (Phật Đà) · Nhân Đà La Da (Indra) · Sa ha (xin thành tựu)

Là chân ngôn để gọi Indra, tức Đế Thích Thiên. Nhân Đà La cũng chính là Đế Thích Thiên, vốn là chủ thần trong thần thoại Ấn Độ, nắm giữ sấm sét, Phật giáo đã tiếp thu ngài làm hộ pháp thần, là một trong mười hai Thiên, ngự ở phương Đông (vừa đúng như đã nói ở trên, Lôi ứng với phương Đông và Mộc trong ngũ hành).

(3) Thập Tự Thiên Kinh

"Cửu Thiên Ứng Nguyên Lôi Thanh Phổ Hóa Thiên Tôn!"

(Cuối cùng cũng không cần tìm tiếng Phạn nữa hahahahaha)

Lôi pháp được Ritsuka dùng trong trận chiến đầu tiên với Kính Linh Lộ.

Cửu Thiên Ứng Nguyên Lôi Thanh Phổ Hóa Thiên Tôn là thần danh của Lôi Thần Tổng Tư trong Đạo giáo, gọi là "Thập Tự Thiên Kinh" là xuất phát từ phương thức tu hành trì tụng của Nam Tông Đạo giáo, niệm tụng danh hiệu thần chính là tu luyện, cũng có thể gọi Thiên Tôn hộ trì. Thiên Tôn biểu thị ý nghĩa thần vị tối cao tối đại, cho nên là Lôi Thần cao cấp nhất của Trung Quốc. Trong Phong Thần Diễn Nghĩa, Khương Tử Nha phong Ân Thái Sư Văn Trọng làm Cửu Thiên Ứng Nguyên Lôi Thanh Phổ Hóa Thiên Tôn (tất nhiên Phong Thần Diễn Nghĩa phần lớn chẳng liên quan gì nhiều đến bản thân Đạo giáo), còn trong điển tịch Đạo giáo thì cho rằng ngài là hóa thân của Nam Cực Trường Sinh Đại Đế.

Trong nguyên tác, chiêu lôi pháp này là sở trường của Thổ Ngự Môn Thiên Hạc, xem ra đã truyền cho Ritsuka rồi (cười).

Bốn, Ma Lợi Chi Thiên Ẩn Hình Pháp

"—— Án · A tỳ đa da Ma lợi chi · Sa bà ha ——"

Chân ngôn "Ẩn hình thuật" mà Sakanibu Chihiro sử dụng, ca tụng cầu gọi Ma Lợi Chi Thiên phù hộ, "A tỳ" có ý là "thượng đẳng". Khi phát động, niệm một câu cũng có thể phát động. Hiệu quả tốt nhất là niệm tụng nhiều lần, kết "Đại Kim Cương Luân Ấn", sau đó dùng tay điểm vào tim, trán, vai trái, vai phải, đỉnh đầu để gia trì, cách sử dụng này trong nguyên tác có xuất hiện.

Ma Lợi Chi Thiên, trong tiếng Phạn ý là "Ánh sáng dương diễm", "Dương diễm" thực chất là hiện tượng quang học do nhiệt độ không khí không đều dưới ánh mặt trời gay gắt, gây ra sự thay đổi chiết suất. Bởi vì là sự thần hóa của hiện tượng này, Ma Lợi Chi Thiên được cho là có khả năng ẩn hình, từ đó có năng lực phù hộ, vì vậy mà rất nhiều võ sĩ Nhật Bản bao gồm cả ninja đều tín phụng nữ thần này, do đó cũng được coi là Chiến Thần.

Mà này, trong "Phật Thuyết Ma Lợi Chi Thiên Đà La Ni Chú Kinh" giới thiệu rằng "Vị Ma Lợi Chi Thiên kia. Không ai có thể thấy không ai có thể bắt. Không bị người lừa dối không bị người trói buộc. Không bị người đòi nợ tài vật." Có nghĩa là Ma Lợi Chi Thiên cũng là vị thần giúp đòi nợ (cười).

Năm, Trừ Uế Chân Ngôn

"Án · Tu lợi ma lợi · Ma ma lợi · Ma lợi · Tu tu lợi · Sa bà ha!"

Là chân ngôn của Ô Khu Sa Ma Minh Vương (còn gọi là Hỏa Thủ Kim Cương, Trừ Uế Kim Cương), ý nghĩa chủ yếu là cầu nguyện bình an cát tường. Trong thiết lập là một loại kết giới pháp, Ritsuka lúc nhỏ khi tỉ thí với Thương Kiều, từng bị Thương Kiều dùng làm kết giới hộ thân, Ritsuka thì từng dùng trong kỳ thi thực kỹ để phong ấn linh tai. Khi phát động kết "Ô Khu Sa Ma Minh Vương Ấn".

Trừ Uế Kim Cương trong thực tế có tướng phẫn nộ, có năng lực trừ khử ô uế, vì vậy trong chùa chiền thường được thờ phụng ở nhà vệ sinh (phụt.jpg). Truyền thuyết đản sinh của ngài, theo "Uế Tích Kim Cương Thuyết Thần Thông Đại Mãn Đà La Ni Pháp Thuật Linh Yếu Môn", Uế Tích Kim Cương đản sinh vào lúc Thế Tôn sắp nhập Niết Bàn, là để trừng phạt một vị Phạm Vương hưởng lạc bất kính Thế Tôn (về việc hưởng lạc thế nào... kiểm duyệt 233333).

Tường thành của vị Phạm Vương này dính đầy vật ô uế, các vị thần Phật được phái đi bắt ông ta rất nhiều người vì tiếp cận vật ô uế mà bị chú chết, còn Uế Tích Kim Cương không sợ ô uế nên có thể bắt được ông ta.

Rất kỳ diệu là, câu chân ngôn này rất dễ tìm thấy bằng tiếng Nhật, nhưng trong các bộ kinh kể về Ô Khu Sa Ma Minh Vương lại không tìm thấy xuất xứ. Thêm vào đó cách phát âm của nó khác xa tiếng Phạn, có khả năng đã trải qua sự cải biên của Phật giáo Nhật Bản hoặc Tu Nghiệm Đạo.

Sáu, Phật Đỉnh Tôn Thắng Chân Ngôn

"Nẵng mạc tam mạn đa · Bột đà nãn · Ca long · Tỳ kích la nã ban · Sa · Ngũ tu di hạ · Sa bà ha!"

Trong Đế thức cũng được gọi là một trong những chú thuật mạnh nhất, Kính Linh Lộ từng sử dụng khi đối trận với Ritsuka. Khi phát động kết "Đại Nhật Ấn".

Trong Phật giáo thực tế, cũng có "Phật Đỉnh Tôn Thắng Đà La Ni Kinh" ("Đà La Ni" chính là "chân ngôn" trong tiếng Phạn), ghi chép về "Phật Đỉnh Tôn Thắng Đà La Ni Chú", truyền vào Trung Quốc thời Đường, sau đó truyền vào Nhật Bản. Nội dung "Phật Đỉnh Tôn Thắng Đà La Ni Kinh", chính là kể câu chuyện Phật báo cho Thiên Đế về chú ngữ này, và kể về việc nó có công hiệu tịnh hóa tất cả tội nghiệp chướng nặng, khiến ánh lửa soi khắp đại thiên.

Nhưng rất tiếc là, câu chân ngôn này trong nguyên tác ngoài "Ushunisha" (phiên âm là Ô Thất Ni Sa, nghĩa là Phật Đỉnh), cùng với câu "Nẵng mạc tam mạn đa · Bột đà nãn" ở đầu và "Sa bà ha" ở cuối là những câu thường dùng, phần còn lại dường như là do tác giả nguyên tác bịa ra, không có lai lịch.

(ps: Khá buồn cười là, Tôn Thắng Phật Đỉnh, thực ra chỉ cái bướu trên đầu Phật tổ, không sai đâu chính là cái bướu trên đầu Như Lai mà chúng ta có thể nhìn thấy trong phim Tây Du Ký 23333333, nghe nói đây là một trong 32 đặc điểm cơ thể khác với người thường của Thế Tôn, đại diện cho vô lượng Phật trí, mặc dù luôn cảm thấy 2333333)

Bảy, Cửu tự, Tảo cửu tự

"Lâm, Binh, Đấu, Giả, Giai, Trận, Liệt, Tại, Tiền——!"

Chú ngữ tịnh hóa mà Hạ Mục sử dụng khi thi cử, là loại chú ngữ mà rất nhiều người đều quen thuộc. Trong truyền thuyết Nhật Bản, là do pháp sư Ashiya Douman (đối thủ một đời của đại Âm Dương sư A Bối Tình Minh, A Bối thuộc Âm Dương Liêu chính thống, còn Douman là cái gọi là dã pháp sư, không thuộc triều đình) mang vào Nhật Bản, vì vậy ở Nhật Bản được quy vào Tu Nghiệm Đạo mà người vùng sơn lâm thường tu hành. Mà giống như [Tình Minh Cát Cánh Ấn] hình ngôi sao năm cánh là biểu tượng của A Bối Tình Minh, Tảo cửu tự văn năm hàng bốn cột chín đường cũng là biểu tượng của Douman.

Trong phần bình luận chương, nhiều người chỉ ra rằng "lẽ ra phải là Giai trận liệt (mảng) tiền hành!" v.v., tôi đã tổng hợp lại những ý kiến này.

Cửu tự sớm nhất thấy trong "Bão Phác Tử · Nội Thiên · Đăng Thiệp" của Cát Hồng, là một loại thuật hộ thân tà ác khi tiến vào núi rừng, gọi là "Lục Giáp Bí Chúc", câu gốc quả thực là "Giai trận liệt tiền hành". Sau đó, ở Nhật Bản, cũng có hai cách nói khác nhau, một loại là Chân Ngôn Tông (còn gọi là Đông Mật, thuộc Mật Tông), niệm là "Giai trận liệt tại tiền"; một loại là Thiên Thai Tông, là truyền trực tiếp từ Trung Quốc vào Nhật Bản (tức do tăng nhân Trung Quốc truyền qua, mà Chân Ngôn Tông là trải qua Không Hải học pháp ở Trung Quốc, thêm vào hiểu biết của chính mình rồi mới hoằng pháp ở Nhật Bản), niệm chính là "Giai trận liệt tiền hành", có thể thấy "Giai trận liệt tiền hành" quả thực là cách giải gốc, còn "Giai trận liệt tại tiền" là chép sai. Còn cái gọi là "Giai trận liệt tiền hành", Wikipedia nói rằng, là do trình chỉnh sửa tài liệu word tự động chuyển "Trận liệt" thành "Mảng", mới dẫn đến việc truyền sai (phụt.jpg).

Cửu tự có cách sử dụng khác nhau giữa Cửu tự và Tảo cửu tự, trong hoạt họa nguyên tác cũng có biểu hiện. Loại trước niệm một chữ là kết một thủ ấn, khá rườm rà, thủ ấn có thể tự tra Google; loại sau thì đơn giản, kết đao ấn, từ trái trên xuống phải dưới, trước kẻ đường ngang sau kẻ đường dọc, niệm một chữ kẻ một đường, cuối cùng năm đường ngang, bốn đường dọc.

Tám, Chủng Tử Tự

(1) A Tự Quán và Đại Nhật Như Lai Chủng Tử Tự

Phương pháp minh tưởng mà Ritsuka dùng để tịnh hóa bản thân sau khi để Nha Vũ phụ thân.

"A Tự Quán" bắt nguồn từ chân ngôn của Đại Nhật Như Lai trong Mật Tông Phật giáo. "A" là chủng tử tự của Đại Nhật Như Lai, chủng tử tự đại diện cho việc Phật Đà có thể sinh ra từ trong đó, bao hàm tất cả bí mật của Phật Đà, vì vậy quán tưởng chủng tử tự này chính là quán tưởng Đại Nhật Như Lai, lợi dụng Phật trí và Phật lực để chống lại sự ăn mòn của hai giới trong ngoài. Trong "Đại Nhật Kinh" có nhiều nơi mô tả uy năng này, như "A tự môn gọi là tất cả pháp vốn không sinh", "Như trước chuyển A tự, mà thành Đại Nhật Tôn" v.v.

Ritsuka sử dụng A Tự Quán đồng thời kết Pháp Giới Định Ấn, cũng là thủ ấn của Đại Nhật Như Lai Thai Tạng Giới, có tướng tịch tĩnh bất động, cũng phù hợp với ý nghĩa tịnh tâm ngưng khí. Thủ ấn cụ thể có thể...

(2) Quân Đồ Lợi Minh Vương Chủng Tử Tự

"—— Hồng! ——"

Chú thuật Kính Linh Lộ sử dụng khi đối kháng với Phase 4, dùng chủng tử tự của Quân Đồ Lợi Minh Vương để đánh lui nó.

Quân Đồ Lợi Minh Vương, một trong năm đại Minh Vương, là giáo lệnh luân thân và hóa thân phẫn nộ của Bảo Sinh Như Lai phương Nam (Bất Động Minh Vương cũng là giáo lệnh luân thân của Đại Nhật Như Lai), "Quân Đồ Lợi" trong tiếng Phạn ý là "Bình", bình trong Phật giáo lại thường đại diện cho cam lộ, vì vậy còn gọi là "Cam Lộ Quân Đồ Lợi Minh Vương". "Cam Lộ Quân Đồ Lợi Bồ Tát Cúng Dường Niệm Tụng Thành Tựu Nghi Quỹ" mô tả năng lực của ngài có thể phá hủy ma chướng, và dùng cam lộ tưới nhuần người tu hành đang bị mắc kẹt trong bóng tối. Cho nên, bản thân Quân Đồ Lợi Minh Vương không phải là vị thần đặc biệt chú trọng vào tấn công trừ ma, nhưng là hóa thân phẫn nộ, năng lực loại bỏ ngoại địch tự nhiên vẫn có.

Sau đó, tuy rằng là xem trên Wiki tiếng Nhật chẳng có căn cứ gì, do cách đọc của Quân Đồ Lợi tương tự với "xoắn ốc" chỉ nhân cách nữ tính trong yoga của Ấn Độ cổ đại, và cánh tay tượng của ngài đều quấn rắn, có suy đoán cho rằng, khi chưa tiếp thu vào hình tượng Phật giáo trong thần thoại Ấn Độ cổ đại, Quân Đồ Lợi là nữ thần, hơn nữa còn là phi tử của đại thần Shiva, và hình tượng mềm mại điều khiển cam lộ của ngài cũng thực sự không quá nam tính, cho nên... (kinh hãi)

Chín, Tỳ Sa Môn Thiên Điều Phục Chân Ngôn

"Án · Chất tát nã bá tất la · Ma nã dã ma ha la sái dã dược · Ca sái địa bà tát nã mỗ bà ga ba đế ma tra la phả tra ni · Sa bà ha!"

"Án · Địa xá na phệ thất la · Ma nã dã ma hạ la nhạ dã dược · Ca sái địa bà đà na mỗ bà nga phược đế ma đa la bạt đà nỉ · Sa phả hạ"

Chân ngôn mà Mộc Mộ sử dụng khi đối chiến với Phase 4, cầu nguyện sự gia hộ của Quân Thần, và gia trì lên [Thiên Ma Đao]. Chân ngôn này có xuất xứ trong kinh Phật thực tế, xuất từ "Bắc Phương Tỳ Sa Môn Thiên Vương Tùy Quân Hộ Pháp Nghi Quỹ", do cao tăng Bất Không thời Đường phiên dịch, văn dịch trong Đại Tạng Kinh (mặc dù đều là phiên âm) là:

"Án · Địa xá na phệ thất la · Ma nã dã ma hạ la nhạ dã dược · Ca sái địa bà đà na mỗ bà nga phược đế ma đa la bạt đà nỉ · Sa phả hạ"

Tỳ Sa Môn Thiên, là hộ pháp thần của Phật giáo, cũng là một trong bốn vị Thiên Vương mà nhiều người biết đến. Bốn vị Thiên Vương thực tế là Đa Văn Thiên Vương, Trì Quốc Thiên Vương, Tăng Trưởng Thiên Vương và Quảng Mục Thiên Vương, "Tỳ Sa Môn Thiên" là phiên âm của Đa Văn Thiên Vương. Các bạn từng xem "Noragami" chắc biết, Tỳ Sa Môn Thiên cũng là một trong bảy vị Phúc Thần của dân gian Nhật Bản.

Lý do Tỳ Sa Môn Thiên được coi là Quân Thần, là vì Đường Huyền Tông cho rằng dưới sự phù hộ mà nhiều lần dẹp yên phản loạn, cho nên quân đội thời Đường thờ phụng Tỳ Sa Môn Thiên, còn vẽ hình tượng ngài lên cờ gọi là "Thiên Vương Kỳ", để bảo đảm vận võ hưng thịnh. Mà sau khi Phật giáo truyền vào Nhật Bản, Quân Thần vùng Việt Hậu thời Chiến Quốc là Thượng Sam Khiêm Tín, thì tự xưng là hóa thân của Tỳ Sa Môn Thiên, trên quân kỳ của ông có chữ "Tỳ" (tức "Tỳ").

Ngoài ra, hình tượng của Đa Văn Thiên Vương (tức Tỳ Sa Môn Thiên) là tay nâng bảo tháp, được cho là nguyên mẫu của Thác Tháp Thiên Vương Lý Tịnh, mà trong số con trai của Đa Văn Thiên Vương quả thực có "Na Tra", cũng là hộ pháp thần trong truyền thuyết Phật giáo.

Mười, Kim Ô Ngọc Thố Tập

Bộ kinh điển Âm Dương thuật được nhắc đến trong lời dẫn khi Ritsuka chế tạo Nha Vũ Chức và Nguyệt Luân mới.

Tên đầy đủ là "Tam Quốc Tương Truyền Âm Dương Khốc Hạt Phủ Quỹ Nội Truyện Kim Ô Ngọc Thố Tập", có thể viết tắt là "Tam Quốc Tương Truyền Tuyên Minh Lịch Kinh Chú", "Phủ Quỹ Nội Truyện" hoặc "Kim Ô Ngọc Thố Tập". Cuốn sách này là có thật, được cho là một trong những tư liệu quan trọng nhất của Âm Dương thuật thịnh hành thời trung thế Nhật Bản, mặc dù thực tế không nhất định là do chính A Bối Tình Minh viết ra, mà là do Thổ Ngự Môn gia đời sau tổng kết lại (giống như Luận Ngữ là do đệ tử của Khổng Tử tổng kết).

Trước hết phải nói là, tên cuốn sách này lai lịch rất lớn, mặc dù có bình luận chương chê bai là rác chữ (cười).

Đầu tiên là "Tam Quốc Tương Truyền", đây không phải chỉ ba nước cuối thời Đông Hán. "Tam Quốc Tương Truyền" trong câu gốc tức là truyền từ ba nước, ý là truyền từ Ấn Độ và Trung Quốc vào Nhật Bản, chỉ ba nước này. Cuốn sách này còn viết tắt là "Tam Quốc Tương Truyền Tuyên Minh Lịch Kinh Chú", "Tuyên Minh Lịch" là một trong những lịch pháp từng được sử dụng thời nhà Đường, đã sử dụng 70 năm ở Trung Quốc, nhưng ở Nhật Bản lại dùng suốt 823 năm, gần như là biểu tượng của thiên văn lịch pháp cổ đại Nhật Bản. Trước khi Tình Minh sinh ra, Nhật Bản đã dùng lịch pháp này rồi, mà ông là chuyên gia về thiên văn lịch pháp (trong lịch sử), nên mới có tên viết tắt này.

Sau đó, "Âm Dương Khốc Hạt" (Như Khuynh ở đây có viết sai, đánh thành hai chữ Hạt), "Khốc" là bộ phận kim loại trên trục bánh xe, "Hạt" là cây gậy sắt nhỏ xỏ trên trục bánh xe để bánh xe không bị tuột ra, ghép lại tượng trưng cho sự kiểm soát (sự ổn định của xe cộ), tức ý nghĩa "quản hạt" (quản lý). Tiếp theo nữa, Phủ (hình chữ trúc phủ mãnh, fu) Quỹ (hình chữ trúc cấn mãnh, gui), đều là lễ khí chứa thử, kê, đạo, lương trong tế tự cổ đại Trung Quốc, biểu thị nội dung bắt nguồn từ tế tự, diễn quẻ v.v của Trung Quốc cổ đại. Ngoài ra, "Nội Truyện" ý nghĩa chữ nghĩa, "Kim Ô Ngọc Thố" Như Khuynh đã giải thích rồi.

Về nội dung, "Kim Ô Ngọc Thố Tập" tổng cộng có 5 quyển, quyển thứ nhất kể về câu chuyện truyền thuyết khởi nguyên của Ngưu Đầu Thiên Vương, và mối quan hệ cát hung của tám phương vị; quyển thứ hai kể về cát hung của lịch pháp, bao gồm ngũ hành và thiên can địa chi, bao gồm cả thần thoại truyền thuyết Trung Quốc bắt đầu từ lúc Bàn Cổ khai thiên lập địa; quyển thứ ba là các lý thuyết khác về ngũ hành, âm dương, cát hung, bao gồm âm nhạc, bói toán v.v; quyển thứ tư là nội dung về phong thủy và kiến trúc; quyển thứ năm là chiêm tinh thuật của Mật Giáo, chủ yếu là nội dung từ Phật giáo chứ không phải nội dung từ Trung Quốc.

Ngưu Đầu Thiên Vương trong quyển thứ nhất có lẽ nhiều người không hiểu rõ lắm, Ngưu Đầu Thiên Vương, là con trai của Vũ Đáp Thiên Vương tức Tu Tả Chi Nam, chịu sự thùy tích của Dược Sư Như Lai, do đầu là đầu bò nên dẫn đến không có cô gái nào thích (chết tiệt, sao mình lại trúng mũi tên ở đầu gối thế này), từ đó dấn thân vào hành trình tìm kiếm vợ, trên đường truyền thụ phương pháp bùa bảo vệ [Tô Dân Tương Lai] cho nhân dân, cưới được vợ và sinh hạ bảy trai một gái, con cái trấn giữ tám phương hướng, cho nên trước khi giảng về cát hung phương vị thì giảng trước câu chuyện Ngưu Đầu Thiên Vương. Trong FGO, Nguyên Lại Quang chính là hóa thân của Ngưu Đầu Thiên Vương (trong phần F/A của Trực Tử Vô Hạn từng viết qua), mà Ngưu Đầu Thiên Vương và Đế Thích Thiên (tức Indra) trong truyền thuyết sau này cũng dần dần bị nhầm lẫn.

Mười một, "Cổ Sự Ký" và thần thoại Nhật Bản (1)

"Khi trời đất mới khởi phát, tại Cao Thiên Nguyên thành một vị thần"

"Tên là, Thiên Chi Ngự Trung Chủ Thần"

"Tiếp, Cao Ngự Sản Sào Nhật Thần"

"Tiếp, Thần Sản Sào Nhật Thần"

"Ba vị thần này, đều là độc thần sinh ra mà ẩn thân"

Chú văn Ritsuka niệm khi triệu hồi Kim Ô Ngọc Thố, xuất xứ từ "Cổ Sự Ký", trong nguyên tác Tokyo Ravens không hề xuất hiện, là sáng kiến của Như Khuynh.

"Cổ Sự Ký" thành sách năm 712 sau Công nguyên, là cuốn sách loại lịch sử đầu tiên của Nhật Bản, nội dung có thể chia làm "Bản Từ" và "Đế Kỷ", loại sau là kể về lịch đại Thiên Hoàng xin không nhắc tới; loại trước thì kể về thần thoại truyền thuyết tiền sử Nhật Bản.

Điều Ritsuka niệm được, là phần mở đầu của Cổ Sự Ký, kể về việc trong thần thoại Nhật Bản, lúc trời đất khai mở, ba vị thần lần lượt ra đời sau đó ẩn thân trong Cao Thiên Nguyên. Cao Thiên Nguyên, chính là thiên giới trong thần thoại Nhật Bản.

Những vị thần ra đời khi trời đất khai mở này, gọi là "Biệt Thiên Thần"; sau đó sinh ra, gọi là "Thần Thế Thất Đại", bao gồm Y Tà Na Kỳ và Y Tà Na Mỹ, những vị thần này cũng dần dần thoái ẩn; sau đó nữa, mới là sự ra đời của các chủ thần sau này như Thiên Chiếu, Nguyệt Độc, Tu Tả Chi Nam (Tố Tiễn Minh Tôn). Điều này thực ra rất giống với thần thoại Hy Lạp, trước tiên thế hệ thứ nhất (đại địa mẫu thần Gaia, vực thẳm cự nhân Tartarus v.v) và thế hệ thứ hai (Cronus v.v) rút khỏi sân khấu, sau đó thế hệ thứ ba (Zeus v.v) trở thành chủ thần.

Thiên Chiếu, Nguyệt Độc và Tu Tả Chi Nam, là những vị thần quan trọng nhất trong thần thoại Nhật Bản. Họ đều do Y Tà Na Kỳ và Y Tà Na Mỹ sinh ra. Những câu chuyện huynh muội đó (mù sương) của Y Tà Na Kỳ và Y Tà Na Mỹ có thể tự tìm kiếm, khá là kỳ dị (xác định).

Phải nói là, Hoàng thất Nhật Bản theo truyền thuyết, tổ tiên là con của Tu Tả Chi Nam và Thiên Chiếu (Thiên Chiếu và Nguyệt Độc đều là nữ!), cho nên Hoàng thất Nhật Bản trước kia mới tự xưng là hậu duệ của thần, hơn nữa người Nhật cho rằng con cái trong nhà là hai chị một em, như vậy tương đối cát tường, đoán chừng cũng từ đây mà ra.

Còn về mối quan hệ của những vị thần này và Kim Ô Ngọc Thố, nói thực sự là không lớn lắm, dù sao Kim Ô Ngọc Thố nghiêm túc mà nói là thần thú Trung Quốc, mặc dù trong thần thoại Nhật Bản sứ giả của Thiên Chiếu (Thái Dương Thần) chính là Bát Chân Nha, nhưng điều này cũng rất rõ ràng là lấy từ thần thoại Trung Quốc qua. Nhưng rất tiếc là, trong thần thoại Trung Quốc ví dụ như "Sơn Hải Kinh", rất khó tìm thấy mô tả liên quan đến mặt trăng. Ngoài ra, việc Như Khuynh chọn "Cổ Sự Ký", cũng có lẽ là nhắm vào việc Thiên Chiếu và Nguyệt Độc Mệnh là nữ thần chăng (cười).

Mười hai, Tối Thượng Phất Tẩy Chi Thuật và thần thoại Nhật Bản (2)

"Cao Thiên Nguyên Thiên Tấn Chúc Từ Thái Chúc Từ trì gia gia mỗ thôn đức mỗ. Phất y cấp y thanh y cấp y"

"Takamagahara amatsu chú từ no futonori o mochi kakamu nondemu. Harae tamai kiyome tamou"

"Dùng thái chúc từ của chúc từ Cao Thiên Nguyên chúng thần, phất tẩy sạch vạn vật"

"Tuyên Thiên Chi Chúc Từ Thái Chúc Từ tại Cao Thiên Nguyên, nuốt diệt tội diễn trên đời, phất tịnh thân tâm"

Vị mạnh nhất được dùng để phất tẩy trong chú thuật Thần Đạo giáo, nguyên tác Tokyo Ravens gọi là [Tối Thượng Phất Y], Ritsuka dùng để làm dịu chấn động linh khí khổng lồ khi Kim Ô Ngọc Thố giáng xuống. Hai câu chú tiếng Nhật tôi liệt kê là cùng một câu, lần lượt dùng Hán tự và giả danh biểu thị. Nhưng nguyên văn tôi thấy không hề dịch, vẫn là lần đầu tiên thấy bản dịch ở chỗ Như Khuynh 2333, không biết bản dịch của Như Khuynh có xuất xứ không?

Chú ngữ này là [Đại Phất Từ] được Nhật Bản truyền lại qua các đời giản hóa, [Đại Phất Từ] là chúc từ tế tự của Thần Đạo Nhật Bản cổ đại, ghi chép trong văn hiến là dùng trong [Lục Nguyệt Hối Đại Phất], hiện nay Thần Xã Bản Sảnh Hoàng Gia Nhật Bản vẫn sẽ tổ chức. Nội dung của chúc từ là kể trước câu chuyện truyền thuyết Thiên Tử giáng trần xuống Nhật Bản, sau đó liệt kê những tội lỗi đã phạm phải gọi là [Thiên Tân Tội · Quốc Tân Tội] (không liên quan gì đến Thiên Tân đâu nhé), cuối cùng mới kể về cách trừ bỏ ô uế, cũng như cảnh tượng các vị thần chuyên phụ trách phất tẩy khiến ô uế biến mất.

Mà cái gọi là [Thiên Tân Tội · Quốc Tân Tội], Quốc Tân Tội chỉ những tội lỗi do con người phạm phải, Thiên Tân Tội thì liên quan đến thần thoại, bởi vì tổ tiên thần của Hoàng thất Nhật Bản Tu Tả Chi Nam, khi ở Thiên Giới từng rất nghịch ngợm quậy phá, do đó bị chị gái Thiên Chiếu đuổi xuống hạ giới (việc ông ta làm rất buồn cười, ví dụ như đại tiện trên mái nhà v.v 2333), do đó phần tội này cũng cần con dân của ông ta ở hạ giới phất tẩy.

Nói về bản thân chú văn, trong đó "trì gia gia mỗ thôn đức mỗ" tức "nuốt diệt tội diễn trên đời", chỉ một trong những vị thần chuyên phụ trách phất tẩy là "Khí Xuy Hộ Chủ", hút sạch tội ác trên đời, sau đó dùng hơi thổi về phía Căn Chi Quốc, tức là Hoàng Tuyền, mà này đây là bãi rác à (cười); sau đó cái gọi là "Thiên Chi Chúc Từ Thái Chúc Từ", theo cách giải thích chính thức của Nhật Bản chính là chỉ toàn bộ chúc từ đó, không có ý nghĩa nào khác.

Mười ba, Thần Tiên Đạo hệ - Cách sơn đả ngưu

"Ám đạm chi trung, vân chúc minh diệt, diêu duệ bất định, thiểm thước chi mệnh, kích liệt chi mệnh, phiêu bạt chi thế, phiêu diêu chi trung, quan chỉ thức trận, kịch liệt diêu duệ, a mâu tuyệt mệnh, minh diệt trung đoạn!"

Chú thuật Ritsuka tiêu diệt Kính Linh Lộ trong chớp mắt, là chú ngữ thuộc hệ Thần Tiên Đạo. Trong nguyên tác, thầy Đại Hữu cũng dùng chiêu này với pháp sư Douman, nhưng do chiêu này chuyên nhắm vào con người, tác dụng với linh không lớn, pháp sư Douman không bị thương nặng (mặc dù quần áo bị đánh rách nát bươm).

Thần Đạo giáo không chỉ có nội dung về thần thoại Nhật Bản, mà còn tiếp thu rất nhiều nội dung của Đạo giáo, trong đó một phần về thành tiên có thể gọi là Thần Tiên Đạo. Hiện nay Nhật Bản vẫn tồn tại Thần Tiên Đạo, trong đó nổi tiếng ví dụ như "Cung Địa Thần Tiên Đạo" (hay gọi là "phái Cung Địa Thủy Vị"), đương kim là thế hệ thứ 5, người ta nói đời chưởng môn đời đầu là Cung Địa Thủy Vị năm 1907 đã thi giải thành tiên rồi (cười).

Mà chú ngữ này, tiếng Nhật gọi là "Sokuzani hito o kizetsu saseru entouhou", tức là "Viễn kích pháp khiến người ngồi đối diện ngất xỉu", truyền thuyết chính là Cung Địa Thủy Vị, do thủ lĩnh Thiên Cẩu của Nhật Bản Tùng Sơn Tăng Chính (Thiên Cẩu từng bị xem là yêu quái, sau đó bị xem là thần núi, và được sùng bái rộng rãi) truyền thụ mà có. Nghĩ tới đây, chú ngữ này dường như cảm thấy chẳng có gì ghê gớm (cười), dù sao thời đại cũng gần như vậy.

Tiện thể nhắc tới, bản dịch này không phải dịch trực tiếp, mà là dịch ý, nhưng nhóm dịch đã dịch nó thành đoản thi bốn chữ một câu, rất có không khí, cho nên phải đặc biệt cảm ơn nhóm dịch khinh quốc.

Mười bốn, Đại Uy Đức Pháp

"—— Án · Hột lỵ sắt trì vĩ khất lỵ · Đa nã nãng hồng · Tát phạ thiết đốt luận nã xá dã · Tắc đản ba dã tắc bà dã · Sa phả tra sa phả tra sa phạ hạ án sắt trí lỵ · Già lỏa lỗ phả · Hồng khiếm sa phạ hạ ——"

Một trong những chú pháp mạnh nhất trong Phàm thức, dùng sức mạnh của Đại Uy Đức Minh Vương để trấn áp hàng phục oán địch. Khi phát động kết Đại Độc Cổ Ấn.

Theo lẽ thường, phải do nhiều Âm Dương sư, lợi dụng hộ ma đàn ở năm phương hướng kết thành trận hình ngôi sao năm cánh mới có thể sử dụng, trong nguyên tác thầy Đại Hữu sau khi thăm dò được Douman không phải là người, liền phát động đội ngũ phất ma phục kích ở năm nóc nhà gần đó, cùng với hộ ma đàn đã thiết lập trước, trọng thương Douman. Mà Ritsuka khi đối mặt với "Viêm Ma" Cung Địa Bàn Phu, thông qua việc dẫn dắt ngọn lửa đối phương phóng ra, cùng với sự dẫn dắt của Bắc Đẩu mà đơn nhân phát động.

Câu gốc xuất xứ từ kinh Phật "Thánh Diêm Mạn Đức Ca Uy Nộ Vương Lập Thành Đại Thần Nghiệm Niệm Tụng Pháp", dấu gạch ngang biểu thị là sự kết hợp của hai câu chân ngôn trong đó, câu phía trước dấu gạch ngang trong kinh sách gọi là "Đại Tâm Chân Ngôn Pháp Chân Ngôn", câu phía sau gọi là "Tâm Trung Tâm Pháp Chân Ngôn".

Còn về cái gọi là hộ ma đàn, trong kinh sách cũng có ghi chép, hơn nữa vì các hiệu quả khác nhau mà cần chuẩn bị pháp đàn khác nhau, như muốn chiến tranh thắng lợi thì "lấy một trăm lẻ tám lá cỏ mao. Dài mười hai ngón. Nhúng dầu mè đốt trong lò tam giác đốt củi gai mồi lửa. Hộ ma bảy đêm. Niệm chân ngôn một trăm lẻ tám lần. Trong câu chân ngôn xưng tên vị tướng lĩnh kia.", muốn kẻ ác tránh xa thì "lấy một trăm lẻ tám cánh chim quạ. Nhúng dầu cải đốt trong lò tam giác. Đốt củi gai mồi lửa. Hộ ma một đêm. Trong câu chân ngôn xưng tên người kia. Mỗi lần một ném vào lửa."

Mà này, các bước được mô tả trong kinh sách đều cần niệm tụng tên đối tượng muốn thi pháp, như muốn chiến thắng thì phải niệm tên tướng lĩnh của đối phương v.v, nhìn như vậy ngược lại giống nguyền rủa rồi (cười).

Mười lăm, Đại Uy Đức Minh Vương Chân Ngôn, Đại Uy Đức Minh Vương

"Án Ác Hồng!"

"Pháp hộ ma, xua đuổi ác linh"

Chân ngôn Ritsuka dùng để thu tóm phát động Đại Uy Đức Pháp cuối cùng, trong nguyên tác thầy Đại Hữu dùng chân ngôn này gia trì bản thân để tông Douman rơi xuống nóc nhà. Bản dịch này được nhóm dịch khinh quốc thực hiện, thực ra không phải dịch nghĩa, chỉ biểu thị hiệu quả chú ngữ, biểu thị vì để khắc phục ác linh mà mượn sức mạnh của Đại Uy Đức Minh Vương.

Giống với chú ngữ của Đại Uy Đức Pháp, đều đến từ "Thánh Diêm Mạn Đức Ca Uy Nộ Vương Lập Thành Đại Thần Nghiệm Niệm Tụng Pháp", trong đó gọi là "Tam Tự Minh Tùy Xứ Nhất Nhất Bố Chân Ngôn", đưa ra là phiên âm "Án Ác Hồng", và mô tả là có thể "làm việc gia trì này thành tựu thân". Phần Đại Uy Đức Pháp chủ yếu giới thiệu nghi thức trong thực tế, ở đây giới thiệu một chút về bản thân Đại Uy Đức Minh Vương.

Trước hết, "Diêm Mạn Đức Ca" trong tên kinh sách là phiên âm tiếng Phạn của Đại Uy Đức Minh Vương, nghĩa là "Tôn hàng phục Diêm Ma", biểu thị ngài có sức mạnh vượt qua cái chết. Ngài được xem là có sức mạnh hàng phục ác long, ma, oán địch v.v, vì sức mạnh hàng ma của ngài nên gọi là "Đại Uy", lại vì ngài hàng ma là để hộ trì người tu hành, nên gọi là "Đức", vì vậy gọi là "Đại Uy Đức Minh Vương" (đây là bản dịch từ Phật giáo Tạng truyền).

Sau đó, Đại Uy Đức Minh Vương trong Đông Mật (Phật giáo Nhật Bản) là một trong năm Đại Minh Vương, trấn giữ phương Tây, là hóa thân của A Di Đà Phật; còn trong Tạng Mật, Đại Uy Đức Minh Vương thì được xem là hóa thân của Văn Thù Bồ Tát. Từ thời Bình An Nhật Bản đến nay, thường thông qua tế bái tín phụng ngài để cầu chiến tranh thắng lợi, hàng phục ác linh v.v. Hình tượng của ngài là sáu mặt sáu tay sáu chân và cưỡi trâu nước. Sáu mặt biểu thị độ hóa thiên, nhân, a tu la, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục lục đạo, sáu tay thì lần lượt cầm kích, cung, dây thừng, kiếm, mũi tên, bảo bổng, cưỡi trâu xanh là vì với tư cách là người hàng phục Diêm Ma, biểu thị hàng phục sự kiêu ngạo và hung bạo của Diêm Ma.

Cuối cùng tiện miệng nhắc tới, "Diêm Mạn" chỉ Diêm Ma người quản lý "Diễm Ma Thiên" trong mười hai Thiên, bản thân là thần chết trong thần thoại Vệ Đà Ấn Độ, là con trai của thần mặt trời Surya, nói cách khác về lý thuyết là anh em cùng cha với mặt trời nhỏ, nhưng mẹ của mặt trời nhỏ Kunti cũng từng sinh hạ trưởng huynh của năm anh em Pandava - Yudhisthira với Diêm Ma, cho nên cũng không biết là chú hay là anh (cười).