Tr. 4, d. 21: Tro tàn của Ismênus.]—Việc bói toán bằng lễ vật thiêu được thực hành tại một bàn thờ thần Apollo bên bờ sông Ismenus ở Thebes.

Hãy quan sát xem Oedipus còn giữ lại biết bao nét của vị vua thời nguyên thủy, người vừa là thủ lĩnh, vừa là thầy pháp kiêm thần linh. Thầy tế cảm thấy cần phải nói rõ rằng ông không coi Oedipus là một vị thần, nhưng rõ ràng vị vua này không hoàn toàn giống những người khác. Và có vẻ như chính Oedipus trong cảnh này cũng nhận ra rằng lời tiên tri từ Delphi hoàn toàn có thể đòi hỏi sinh mạng của nhà vua. X. tr. 6, "hành động nào của ta, nhiệm vụ cay đắng nào, có thể cứu lấy thành trì của ta"; tr. 7, "bất kỳ nỗi sợ nào cho cái chết của chính ta". Suy nghĩ này, có lẽ hiện diện trong tâm trí nhiều người hơn là chỉ mình ông, đã làm gia tăng đáng kể sự căng thẳng của cảnh kịch. X. Anthropology and the Classics, tr. 74-79.]

Tr. 7, d. 87, Tin vui.]—Creon nói điều này vì điềm lành. Những lời đầu tiên được thốt ra trong một cuộc khủng hoảng như vậy sẽ mang tính điềm báo và có xu hướng tự ứng nghiệm.]

Tr. 13-16, d. 216-275. Bài nguyền rủa dài của Oedipus.]—Hãy quan sát rằng bài phát biểu này bị chia thành nhiều đoạn, Oedipus ở mỗi điểm đều mong đợi một câu trả lời nhưng không nhận được gì. Do đó, đây không phải là những lời ngâm vịnh thuần túy; nó hàm chứa hành động và sự tương tác giữa một người nói và một đám đông. Mọi độc giả sẽ nhận thấy nó tràn ngập "sự mỉa mai bi kịch" đến nhường nào. Hầu như mỗi đoạn văn đều mang theo một ý nghĩa đen tối nào đó mà người nói không hề ý thức được. X. những câu như "nếu hắn bước lên bậc cửa nhà ta", "giá như hậu duệ của hắn may mắn hơn", "như ta sẽ làm cho chính cha ta", và tất nhiên là toàn bộ hoàn cảnh.

Tr. 25, d. 437, Họ là ai?]—Sự hoài nghi thoáng qua này của Oedipus, người dĩ nhiên vẫn coi mình là con trai của Polybus, Vua xứ Corinth, sẽ được giải thích sau (tr. 46, d. 780).

Tr. 29 và tiếp theo. Cảnh Creon.]—Phần duy nhất của vở kịch có thể coi là chùng xuống. Lời biện hộ của Creon ở tr. 34, "dựa trên những điều có thật", theo cách gọi của các nhà hùng biện, có vẻ ít thú vị đối với chúng ta hơn là đối với những người cùng thời với nhà thơ. Nó rất giống với lời biện hộ của Hippolytus (tr. 52 và tiếp theo trong bản dịch của tôi), và có lẽ vở này đã gợi ý cho vở kia. Chúng ta không thể chắc chắn vở nào là vở kịch có trước.

Cảnh này ít nhất cũng có tác dụng làm tăng nhịp độ của vở kịch, làm nổi bật bản tính bộc trực và có phần chuyên quyền của Oedipus, đồng thời chuẩn bị cho sự xuất hiện đầy lộng lẫy của Jocasta.

Tr. 36, d. 630, Thebes là quê hương ta.]—Phải nhớ rằng đối với Viện Hợp xướng, Creon là một người Thebes chính gốc, còn Oedipus là một kẻ xa xứ đến từ Corinth.

Tr. 41, Cuộc trò chuyện giữa Oedipus và Jocasta.]—Kỹ thuật của cảnh tuyệt vời này, một cuộc trò chuyện thân mật bộc lộ nội tâm giữa vợ và chồng về quá khứ, đóng vai trò là trục xoay của vở kịch, sẽ gợi cho độc giả hiện đại nhớ đến Ibsen.

Tr. 42, d. 718.]—Hãy quan sát rằng Jocasta không nói toàn bộ sự thật. Chính bà là kẻ đã trao đứa trẻ đem đi giết (tr. 70, d. 1173).

Tr. 42, d. 730, Ngã ba đường.]—Những ngã tư đường luôn mang những liên tưởng đen tối. Địa điểm cụ thể này rất quen thuộc trong truyền thuyết và vẫn được chỉ ra cho đến ngày nay. "Một gò đất trơ trọi độc lập bằng đá xám nằm ở nơi con đường từ Daulia của chúng ta gặp con đường đi Delphi và một con đường thứ ba kéo về phía nam.... Con đường chạy ngược lên một đèo núi hiểm trở với dãy Parnassus bên tay phải và các sườn núi của dãy Helicon bên tay trái. Phía xa về phía nam mở ra một thung lũng hoang dã và cô quạnh, chạy ngược lên giữa những chốn hoang vu của Helicon, một khung cảnh tráng lệ và điêu tàn khôn tả" (Jebb, bản rút gọn).

Tr. 44, d. 754, Ai có thể mang lại, v.v.]—Dĩ nhiên Oedipus nghĩ rằng hắn đã giết tất cả bọn họ. Hãy xem bài phát biểu tiếp theo của hắn.

Tr. 51.]—Hãy quan sát hiệu ứng bi kịch của lời cầu nguyện này. Apollo định tiêu diệt Jocasta chứ không phải cứu bà; lời cầu nguyện của bà bị cắt ngang bởi sự xuất hiện của Người lạ mặt xứ Corinth, điều tưởng như là sự giải thoát nhưng thực ra lại là một mắt xích trong chuỗi bi kịch hủy diệt. Có một hiệu ứng rất tương tự trong vở Electra của Sophocles, 636-659, lời cầu nguyện của Clytaemnestra; hãy so sánh thêm những lời cầu nguyện dâng lên Cypris trong vở Hippolytus của Euripides.

Tr. 51, d. 899.]—Abae là một đền thờ tiên tri cổ xưa ở Boeotia; Olympia ở Elis là nơi diễn ra Thế vận hội Olympic và là một ngôi đền lớn thờ thần Zeus.

Tr. 52, d. 918, Hỡi Kẻ Sói Sát, hỡi Chúa tể Ánh sáng.]—Các tên gọi Lykeios, Lykios, v.v., dường như có hai gốc từ, một có nghĩa là "Sói" và gốc kia là "Ánh sáng".

Tr. 56, d. 987, Ngôi mộ của cha ngươi Tựa ánh sáng xuyên qua bóng tối chúng ta.]—Câu thơ rợn ngáy này không cho thấy sự tàn nhẫn của tâm hồn, nó chỉ phơi bày hoàn cảnh khủng khiếp mà Oedipus và Jocasta đang rơi vào. Đương nhiên Oedipus sẽ tạ ơn nếu cha hắn đã qua đời. Hãy so sánh câu hỏi của hắn ở trên, tr. 54, d. 960, "Không phải bị sát hại ư?"—Hắn không thể gạt ý nghĩ về vụ giết người theo định mệnh ra khỏi tâm trí mình.

Tr. 57, d. 994.]—Tại sao Oedipus lại kể cho người xứ Corinth nghe về lời tiên tri này, điều mà hắn đã giữ kín ngay cả với vợ mình cho đến tận hôm nay?—Có lẽ bởi vì, nếu có bất kỳ suy nghĩ nào về việc hắn trở lại Corinth, thì việc hắn tự nguyện lưu vong lâu ngày phải được giải thích. Có lẽ, vì bí mật ấy ngự trị quá mạnh mẽ trong tâm trí hắn nên nó khó lòng mà không tuột ra ngoài.

Tr. 57, 58, d. 1000-1020.]—Thật dễ hiểu khi người xứ Corinth ngập ngừng trước khi nói với một vị vua rằng thực chất ngài không xuất thân từ hoàng tộc.

Tr. 64, 65, d. 1086-1109.]—Viện Hợp xướng vui tươi này vang lên một âm hưởng kỳ lạ. Dĩ nhiên nó tạo ra sự tương phản tốt với những gì diễn ra tiếp theo, nhưng làm sao các bô lão có thể giữ cái nhìn bình thản hạnh phúc đến vậy trước phát hiện rằng Oedipus là một đứa trẻ bị bỏ rơi, ngay sau khi họ vừa hoảng hốt trước lối thoát của Jocasta? Dường như lời phát biểu cuối cùng đầy đắc thắng của Oedipus, mang tâm lý "say máu" và gần như phảng phất chứng cuồng vĩ đại, đã cuốn theo cảm xúc của Viện Hợp xướng.

Tr. 66, d. 1122.]—Liệu có vai diễn nào trong bất kỳ vở bi kịch nào lại ngắn ngủi nhưng lại mang lại hiệu quả sâu sắc như vai người chăn cừu này không?

Tr. 75, d. 1264, Như một con chim chết.]—Từ kỳ lạ, [Greek: empeplêgmenên], dường như được lấy từ sử thi Odyssey XXII. 469, nơi nó được dùng để chỉ những con chim mắc bẫy. Về động cơ của Oedipus, bản năng mù quáng đầu tiên của hắn là giết Jocasta như một vật làm ô uế mặt đất; khi nhìn thấy bà đã chết, một sự đảo ngược tâm lý đã xảy ra.

Tr. 76, d. 1305 và tiếp theo.]—Hãy quan sát cách cao trào của sự kinh hoàng thể xác ngay lập tức được che đậy và làm cho trở nên tươi đẹp nhờ thơ ca trữ tình. Tuy nhiên, Sophocles không đẩy kế hoạch ngập tràn vẻ đẹp bất ngờ vào cảnh kịch này đi xa bằng Euripides. Xem Hipp., tr. 39; Những người phụ nữ thành Troia, tr. 51.

Tr. 83, d. 1450 và tiếp theo, Đày ta sống trên những ngọn đồi hoang.]—Những dòng này có tác dụng giải thích quan niệm, từng tồn tại trong thời đại của chính nhà thơ, về việc coi Oedipus như một ác thần hay hồn ma ám ảnh núi Kithairon.

Tr. 86, d. 1520, Creon.]—Giữa sự tha thứ toàn tâm toàn ý của Creon dành cho Oedipus và lòng tốt sẵn sàng của ông, vẫn có một hoặc hai câu nói khiến độc giả hiện đại cảm thấy vô duyên nếu không muốn nói là cay nghiệt. Dù vậy, tôi không nghĩ rằng Sophocles có ý định tạo ra hiệu ứng đó. Vào thời đại ngày nay, việc lên lớp đạo đức với một kẻ đang sa cơ lỡ vận không phải là lối cư xử tốt nhất, cũng chẳng khác nào việc một người đi an ủi lại đi giảng giải và xoáy sâu vào bất hạnh của bạn mình. Nhưng có vẻ như phép tắc cổ xưa lại mong đợi, thậm chí đòi hỏi cả hai điều đó. X. thái độ của Theseus đối với Adrastus trong vở Suppliants của Euripides.

Ghi chú của người phiên âm

Bìa sách gốc mới kèm theo trong cuốn sách điện tử này được nhượng quyền cho công chúng sử dụng.