Chương về cách thức để một người tiến đến Vòng Tròn Thiêng Liêng của Osiris.

Linh hồn tôi tự xây cho mình một Đại sảnh tại Tattu và tôi hưng thịnh tại Pu.

Những cánh đồng của tôi được cày xới bởi chính những người thuộc về tôi: vì lẽ đó, cây cọ của tôi tựa như Amsu.

Những thứ đáng ghê tởm, những thứ đáng ghê tởm, tôi không ăn chúng. Tôi ghê tởm sự nhơ bẩn, tôi không ăn nó.

[Những lễ vật hòa bình là thức ăn của tôi, thứ mà tôi không hề bận lòng.]

Tôi không tiếp cận nó bằng tay mình; tôi không giẫm lên nó bằng dép của mình; vì bánh của tôi làm từ lúa mì trắng và bia của tôi làm từ lúa mạch đỏ của dòng sông Nile.

Đó là con thuyền Sektit, hoặc con thuyền Atit, đã mang chúng đến cho tôi, và tôi dùng chúng dưới tán lá của cây Tamari.

Tôi thấu hiểu vẻ đẹp của đôi tay loan báo Vinh quang cho tôi và vương miện trắng được nâng lên bởi những con rắn Uræi thần thánh.

Ôi, hỡi Người giữ Cổng của đấng mang lại bình an cho thế gian, hãy mang đến cho tôi những thứ dùng làm vật hiến tế, và hãy cho phép mặt sàn trở thành điểm tựa cho tôi, để vị thần vinh quang mở rộng vòng tay chào đón tôi, và để các vị thần cùng im lặng trong khi Hammemit đối thoại cùng tôi.

Ôi, hỡi Đấng dẫn lối những trái tim của các vị thần, hãy che chở cho tôi và ban cho tôi quyền năng trên thiên giới giữa muôn vàn tinh tú.

Và mọi vị thần hiện diện trước tôi, hãy để họ được kể là tiền nhân của Rā: hãy để họ được kể là tiền nhân của Ánh sáng và là những Đấng Tỏa sáng trang hoàng bầu trời giữa chốn các bậc Đại năng.

Hãy để tôi được thỏa nguyện nơi đó với Bánh và Bia cùng các vị thần; để tôi tiến vào qua Đĩa Mặt Trời và xuất hiện qua Cặp Đôi Thiêng Liêng, để các vị thần theo sau có thể trò chuyện với tôi, và để Bóng Tối cùng Màn Đêm phải kinh hãi trước tôi tại Mehit-urit, bên cạnh đấng “Đang ngự trong Nơi thánh của Người.”

Và này, tôi đang ở đây cùng Osiris. Kích thước của tôi chính là kích thước của Người giữa chốn các bậc Đại năng. Tôi thưa cùng Người những lời của con người và tôi lặp lại cùng Người những lời của các vị thần.

Có một Đấng vinh hiển, đã được trang bị đầy đủ, tiến đến và mang Maāt đến cho những ai yêu mến nàng.

Tôi chính là Đấng vinh hiển và đã được trang bị đầy đủ. Và tôi được trang bị tốt hơn bất cứ Đấng vinh hiển nào khác.

Ghi chú.

1. Đại sảnh [,, hoặc ḫent, tức πρόναος, πρόδομος, ‘Vorsaal’, căn phòng đầu tiên của một ngôi đền hay cung điện. Ý nghĩa về harîm (hậu cung) vốn được gán cho nó trong một số văn bản là hoàn toàn sai lầm. Các dòng khắc trong đền thờ (xem Brugsch, Zeitschr., 1875, trang 118 và tiếp theo; cùng Mariette, Denderah, I, 6) không để lại nghi ngờ gì về vấn đề này. Nếu có “những quý bà của tiền sảnh hoàng gia”, điều đó hoàn toàn không có nghĩa là họ là vợ hay phi tần của nhà vua, và từ đại sảnh hay tiền sảnh mang một ý nghĩa rất khác với ý nghĩa về phần tư gia riêng biệt nhất trong nhà.

Các bức họa và dòng khắc trên quan tài xác ướp xác định thuật ngữ này về mặt thần thoại là phần bầu trời nơi những tia nắng đầu tiên của mặt trời mọc có thể được nhìn thấy.

Việc đề cập đến từ này trong Các Văn bản Kim tự tháp (Pepi, I, 672) là có liên quan đến khái niệm về thức ăn, .

2. Ở đây chúng ta có sự lặp lại các đoạn văn có cùng nội dung như trong Chương 53 (A và B) và các chương khác. Các Văn bản Kim tự tháp (Teta, 344) có một phần gần như tương tự.

3. Đôi tay loan báo Vinh quang cho tôi. Đầu mối để hiểu ý nghĩa của đoạn này nằm ở , vốn là một dạng quan hệ từ hàm ý một tiền đề, mà tiền đề đó chỉ có thể là “đôi tay”.

Đôi tay loan báo Vinh quang cho tôi cần được giải thích dựa trên các tập tục của nghi lễ cổ xưa, vốn quy định những tư thế hoặc dáng vẻ nhất định trong buổi lễ , cũng giống như trong các hình thức khác mà đôi tay đóng vai trò quan trọng. Cần luôn nhớ rằng, những nghi lễ tôn giáo này được coi là những màn kịch tái hiện lại những gì đã xảy ra trong thế giới vô hình.

4. Hammemit, , hoặc , , những thế hệ con người chưa sinh ra.

5. Kích thước của tôi chính là kích thước của Người. Ý nghĩa của hoặc chỉ có thể được suy ra từ dạng xuất hiện nhiều lần trong cuộn giấy cói Harris vĩ đại và một số tài liệu khác.

Người chép thuê của Todtenbuch tại Turin đã vô tình bỏ sót phần thứ hai của cụm từ, và do đó đã làm thay đổi cấu trúc ngữ pháp. Đây là lý do tại sao M. Pierret đi đến phỏng đoán ý nghĩa ‘tuyên bố’, điều vốn không được gợi ý bởi bất kỳ nguồn thẩm quyền cổ xưa nào, hay thậm chí là các nguồn sau này. Cách đọc của cuộn giấy cói Leyden T, 16 đồng nhất với cách đọc của cuộn giấy cói cổ nhất.

109. “Lượng chuyển động mà theo đó điểm xuân phân di chuyển lùi lại, hay còn gọi là sự thoái lui, là một đại lượng vô cùng nhỏ mỗi năm, nhưng nhờ sự tích lũy liên tục từ năm này qua năm khác, cuối cùng nó trở nên rất dễ nhận thấy, và theo một cách gây nhiều bất tiện cho các nhà thiên văn học thực hành, bằng việc phá hủy, trong khoảng thời gian một số năm vừa phải, sự sắp xếp trong các danh mục sao của họ, và khiến việc tái thiết lập chúng trở nên cần thiết.” Herschel, Thiên văn học, chương 4.

110. Những người được nhắc đến trong tấm bia của Pa-shere-en-Ptah không phải là phi tần như Brugsch và những người khác đã nghĩ, mà là con gái, như Birch đã khẳng định đúng đắn. Hãy so sánh với các bài giảng Hibbert của tôi, trang 79, chú thích. Đó là dạng giống cái của .

Ngoài ra còn có một từ khác, , được áp dụng trên các bức tường lăng mộ cho những người (cả nam lẫn nữ) thực hiện một số động tác thể dục.

BẢN IN XXIV.

BẢN IN XXV.

BẢN IN XXVI.