“Hữu dư y niết bàn” chính là đoạn trừ hết thảy phiền não mà dứt bỏ nguyên nhân sinh tử vị lai, tức là quả báo kiếp này đều quy về tịch diệt, thân thể ngũ sắc uẩn vẫn còn tồn tại.

Cảnh giới này, trong Tiểu thừa Phật pháp, chính là người chứng đắc quả vị A-la-hán. Trong Đại thừa Phật pháp, thì là kẻ biến dịch sinh tử, được thân thường trụ của Phật, thành tựu pháp tướng Bồ Tát.

Cho nên, chứng đắc hữu dư y niết bàn, cũng giống như tu sĩ Tiên đạo đắc chứng vị nghiệp Thiên tiên vậy, tất nhiên sẽ chịu sự cắn trả của số trời.

Mà thế giới Thục Sơn, mạng lưới nhân quả vô cùng chặt chẽ, tu hành Tiên đạo không chỉ khó khăn bước vào cửa đạo, trước Thiên tiên còn có Tứ Cửu trọng kiếp, Thiên Tam đại kiếp, chuyển sang Địa tiên cũng phải cứ cách hai nghìn một trăm chín mươi năm lại trải qua ba lần trọng kiếp, hơn nữa là chu kỳ tuần hoàn, không dứt không nghỉ.

Cộng thêm ma tai nhân kiếp, tu hành Tiên đạo ở Thục Sơn có thể gọi là muôn vàn trắc trở, không có lý nào Phật môn lại có thể có được sự thanh tịnh.

Theo Nguyên Thanh Vi được biết, Phật môn tuy nghiên cứu sâu rộng về việc tránh thiên kiếp, nhưng trong quá trình tu hành, kiếp số tâm cảnh của tất cả mọi người là không cách nào né tránh.

Điển hình nhất chính là Phấn Đà đại sư và Thiên Mông thiền sư, hai vị này tu vi thông thiên triệt địa, chính vì không yên lòng về đệ tử và sư đệ, cho nên chần chừ mãi không thể phi thăng.

Thứ hai chính là niết bàn kiếp số, kiếp số này bắt nguồn từ bản tính lòng người, lại bị nhân quả của trời đất lôi kéo, một khi bùng phát, tất nhiên sẽ dẫn động lực lượng vực ngoại thiên ma làm rối loạn tâm thần, khiến con người ta u mê sa ngã mà không hay biết.

Lúc này, Độc Chỉ thiền sư chính là như vậy, vốn dĩ theo công phu thiền định của ông ta, là không nên xuất hiện tình huống này.

Phương pháp tu hành năm mươi hai cấp, mười lòng không thối lui, gọi là ‘định quang phát minh, minh tính thâm nhập, duy tiến vô thối, danh bất thối tâm.’

Mười trụ trong đó là trị địa trụ, gọi là “tâm trung phát minh, như tịnh lưu ly, nội hiện tinh kim, dĩ tiền diệu kinh, lý dĩ thành địa, danh trị địa trụ.”

Mười hạnh trong đó là vô sân hận hạnh, gọi là ‘tự giác giác tha, đắc vô vi cự, danh vô sân hận hạnh.’

Ba điều này tuy có lời lẽ phóng đại, nhưng cũng đại diện cho việc tu vi Phật pháp càng cao, sự kiểm soát đối với tâm linh bản thân càng trở nên mạnh mẽ.

Cho nên, đối với Độc Chỉ thiền sư đã gần như viên mãn “thập tín, thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng”, đừng nói là sinh ra cảm giác hoài niệm, tiếc nuối, ngay cả sự dao động cảm xúc quá lớn cũng không thể xuất hiện.

Đối với loại tồn tại gần như Bồ Tát này, thứ duy nhất thực sự có thể ảnh hưởng đến tâm linh họ chính là đại nguyện đã phát ra ban đầu, hoặc là nguyện tâm cắm rễ trong đại nguyện đó.

Nghĩ đến đây, Nguyên Thanh Vi chợt nhận ra mô hình tu hành năm mươi hai cấp của Bồ Tát thực ra có chút vi diệu.

Họ phát đại nguyện là để tu hành, nhưng đến giai đoạn sau, việc duy trì bản tâm của họ hầu như phải dựa vào nguyện tâm ban đầu, có lẽ giai đoạn sau sẽ có những thay đổi mới. Nhưng giờ phút này, kết quả suy diễn của Nguyên Thanh Vi cho thấy, sự tồn tại như Độc Chỉ thiền sư e rằng đã không còn mô hình tư duy của người bình thường nữa rồi.

‘Cho nên, kiếp số do cái gọi là hữu dư y niết bàn mang lại, liệu có phải là những cảm xúc vốn dĩ dần tiêu tan trong quá khứ, lại bắt đầu quay trở lại? Cho dù phương pháp giải phá cho sự quay lại này là gì? Tiếp nhận mà không bị ảnh hưởng, tương tự như cảnh giới thái thượng vong tình, hay là cắt đứt không màng tới, duy chỉ giữ lại đại nguyện trong lòng, gần như pháp thái thượng trảm tình và pháp tự tại thiên ma?’

Nguyên Thanh Vi chợt có một cảm giác, hắn cảm thấy nếu bản thân có thể thấu triệt mấu chốt trong đó, có lẽ sẽ có thể đem tất cả Phật pháp bản thân đã học triệt để dung hợp vào Nguyên Thủy đại đạo của chính mình.

Dựa trên tâm thái này, Nguyên Thanh Vi liền đưa ra đề nghị hộ pháp cho đối phương trong thời gian niết bàn.

Độc Chỉ thiền sư bị vạch trần tâm thái cũng nhanh chóng nắm bắt được mấu chốt vấn đề, âm thầm vận chuyển thiền công, duy trì định cảnh, pháp này tuy mất đi cái diệu của vô vi pháp, rơi vào phạm vi hữu vi pháp. Nhưng cũng vì có pháp để nương tựa mà có thể kiểm soát từng phút từng giây, giúp Độc Chỉ thiền sư duy trì tâm cảnh.

“Lần này thật đa tạ đạo đạo hữu rồi, nếu không nhờ đạo hữu điểm hóa, ta e rằng còn phải trải qua trăm kiếp mới có thể đắc đạo, hôm nay được ngươi điểm hóa, quả thực có hy vọng chứng đạo trong kiếp này.”

“Chứng đạo trong kiếp này? Lão hòa thượng ngươi chuẩn bị ôn dưỡng nhục thân sao?” Nguyên Thanh Vi vô cùng kinh ngạc, nếu hắn nhìn không nhầm, nhục thân này của Độc Chỉ thiền sư thọ nguyên đã không còn nhiều, nếu không có gì bất ngờ xảy ra, e rằng cũng chỉ trong một hai năm nay mà thôi.

Nào ngờ, Độc Chỉ thiền sư mỉm cười nói: “Ta đã phát vô thượng tâm, sơ ngộ hoan hỉ địa, nay chỉ cần vượt qua niết bàn kiếp số, liền có thể mượn cái chết để thoát thân, dùng pháp A Di Đà cửu phẩm vãng sinh, ở trong thế giới Cực Lạc, đạt được thượng phẩm tam sinh, đến lúc đó hoa nở thấy ta, ta thấy người người, trong khoảnh khắc liền có thể khôi phục lại ngôi vị sơ địa Bồ Tát, siêu thoát thế gian này.”

Nghe vậy, Nguyên Thanh Vi bừng tỉnh đại ngộ, lúc trước từng nói phi thăng giống như di cư.

Độc Chỉ thiền sư hiện tại tương tự như một “đại phú hào”, “di cư” vốn dĩ nhận được sự “ưu đãi” của “nơi di cư đến”. Bây giờ, chỉ cần trải qua “kiểm tra” về kiếp số cuối cùng ở thế giới hiện tại, là có thể mượn quan hệ cấp cao A Di Đà Phật này, đi theo “chính sách” tiện lợi cửu phẩm vãng sinh, một bước lên trời, trực tiếp “xuất ngoại”.

Thế nhưng, tiền đề của tất cả những điều này là Độc Chỉ thiền sư có thể vượt qua “kiểm tra”, nếu không vượt qua được, thì cũng giống như những phú hào di cư trong chủ thế giới vậy, không những bị ép ở lại, thậm chí tài sản sở hữu còn phải đối mặt với nguy cơ bị tịch thu.

Về điểm này, Độc Chỉ thiền sư tự nhiên cũng nhìn ra được, cho nên ông ta không chút do dự nói: “Nguyên đạo hữu lần này tới là để tham ngưu Phật pháp, ta thấy pháp môn ngươi lĩnh ngộ tinh yếu của thần diệu thiền sư, có thành tựu khá lớn ở phương pháp tiệm tiến. Chỉ là ngươi dùng pháp môn Tiên đạo thúc đẩy, không tránh khỏi rơi vào cảnh giới lấy khí diễn pháp, so với việc Phật môn lấy tâm sinh pháp, hoàn toàn không thể tương thích. Bần tăng có một thiên 《Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh》, có thể để ngươi tham khảo, đợi sau khi ta phi thăng, tất cả kinh sách liên quan đến bần tăng, đạo hữu đều có thể tùy ý xem qua, ngươi thấy thế nào?”

Phải thừa nhận rằng, Độc Chỉ thiền sư có tu vi tâm cảnh hồi phục được đại bộ phận có nhãn lực vô cùng lợi hại, liếc mắt liền nhìn ra huyền cơ của Kim Cương Bát Nhã Thiền cùng với phương pháp thúc đẩy của Nguyên Thanh Vi, đồng thời đưa ra giải pháp tối ưu nhất.

Cuối cùng, vị này hình như còn nhìn ra được một số thứ khác, ẩn ý chỉ ra sự trợ giúp mà mình có thể đem lại.

Nguyên Thanh Vi tự nhiên không có lý do gì để từ chối, gật đầu đồng ý yêu cầu của đối phương.

Nhận được lời hứa của Nguyên Thanh Vi, Độc Chỉ thiền sư cũng đem kết quả suy diễn của bản thân kể hết cho đối phương nghe.

Trong thời gian Độc Chỉ thiền sư niết bàn, sẽ có ma kiếp và nhân quả kiếp.

Trong đó ma kiếp chia làm hai loại trong và ngoài, nội kiếp không liên quan gì đến Nguyên Thanh Vi, cái này hoàn toàn tùy thuộc vào tu vi cá nhân của Độc Chỉ.

Ngoại kiếp chính là một số ma đầu từng bị Độc Chỉ thiền sư đánh bại thuở trước, sẽ sinh ra cảm ứng, tới để ngăn trở.

Hầu hết những ma đầu này tu hành đã mấy trăm năm, không phải đệ tử dưới quyền hiện tại của Độc Chỉ thiền sư có thể chống đỡ, cho nên cần Nguyên Thanh Vi ngăn cản những ma đầu này.

Mà nhân quả kiếp chính là nhân quả nghiệp chướng mà Độc Chỉ thiền sư thiếu nợ thuở trước. Đương nhiên, Độc Chỉ thiền sư trải qua mấy đời luân hồi, đại bộ phận thời gian đều ở lại nhân gian tích đức hành thiện, trong khoảng thời gian này, ác quả kết hạ không nhiều, mà nhân quả nghiệp chướng thiếu nợ thuở trước đã trả lại được đại bộ phận.

Hiện tại, nhân quả còn có thể ảnh hưởng đến việc thành đạo của ông ta, chỉ có ba kiếp.

Kiếp thứ nhất tự nhiên là người từng dùng cái chết để điểm hóa ông ta thuở trước, người này đối với Độc Chỉ thiền sư, có ơn gần như thành đạo, không thể không báo.

Kiếp thứ hai là sư đệ của ông ta, chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng của ông ta, uổng phí vô cớ sa ngã vào bàng môn tả đạo, Độc Chỉ thiền sư cũng từng phát nguyện độ hóa y. Nguyện này tuy không phải căn bản đại nguyện, nhưng cũng là nguyện vọng của bản tâm, không thể không làm.

Kiếp thứ ba là những nghiệt chướng sót lại do ông ta tạo ra thuở trước, theo suy diễn của ông ta, chỉ cần trải qua thêm một thế giới, tích đức hành thiện, là có thể trả sạch. Nhưng bây giờ cần sớm ngày giải thoát, vậy thì những món nợ còn sót lại này, bắt buộc phải thanh lý, hoặc tìm người kế thừa.

Đối với ba tầng nhân quả này, việc Nguyên Thanh Vi cần giúp đỡ chính là tầng thứ nhất và tầng thứ hai, tức là giúp đỡ quan tâm chiếu cố ân nhân và sư đệ của Độc Chỉ thiền sư. Hai người này, Độc Chỉ thiền sư thực ra đã sắp xếp ổn thỏa rồi, hiện tại chỉ vì ông ta muốn sớm ngày giải thoát, lo lắng sau khi mình đi rồi, có người tính toán cả hai người bọn họ, mới phó thác cho Nguyên Thanh Vi giúp đỡ mà thôi.

Tầng thứ ba cuối cùng, Độc Chỉ thiền sư đã chuẩn bị vừa truyền thừa y bát vừa chuyển giao cho đệ tử của mình, để hắn giúp mình tiếp tục tích lũy hai mươi vạn thiện công.

Nhìn chung, những việc Nguyên Thanh Vi cần làm không nhiều lắm, sau khi hắn suy diễn trong lòng một phen, liền bắt đầu bố trí.