“Về vị trí!” Đợi sau khi thắp hương xong, ông lão Tọa đường lại hô lớn, mọi người đứng dậy.

“Sơn chủ tại vị!” Tọa đường hô.

Lão tiên sinh Tư Đồ khẽ gật đầu, đi đến vị trí của Sơn chủ rồi ngồi xuống.

“Tọa đường, Bồi đường, Chấp đường, Quản đường…”

Theo tiếng gọi của ông lão Tọa đường, các đầu mục từng hàng lần lượt về vị trí của mình.

“Các đường mỗi người giữ vị trí, tất phải thận trọng, nếu có sai sót, xin hãy chỉ giáo…”

Đây là một trong những quy củ nhập môn sớm nhất của Hồng Môn, ý nói nếu các đương gia biết tân nhân nhập môn có lai lịch bất minh, cần phải chỉ ra tại chỗ.

Mặc dù đã sớm thoát khỏi tính chất của hội kín, nhưng quy củ cũ vẫn được lưu lại.

Các vị đương gia ngồi xuống, tiếp theo là các vị khách khanh và khách mời đến dự lễ.

“Khách mời lên ngồi!”

Khách mời ngồi ở hàng sau, Phương Bất Vi nhìn không rõ lắm, nhưng nghe tiếng động đứng dậy, chắc là có tám đến mười người.

Tọa đường không giới thiệu thân phận khách khanh và khách mời, chỉ nói vài lời khách sáo rằng nếu lễ nghi không chu đáo, mong được chỉ giáo.

Sau đó lại gọi tân nhân.

Hôm nay bày là đại hương đường, lễ pháp nghiêm ngặt, không được phép xảy ra chút sai sót nào, tất cả tân nhân đều đã được gọi đến tổng đường diễn tập từ ngày hôm trước, nắm rõ mồn một các trình tự tiếp theo.

Hơn ba mươi tân nhân tự giác xếp thành hàng dọc, lần lượt nhập môn.

Trong cửa ngoài cửa mỗi nơi có hai gã đại hán cởi trần, mỗi người cầm một thanh quỷ đầu đao sáng loáng, đan chéo trên đỉnh đầu, mỗi tân nhân nhập môn đều phải chui qua dưới hai thanh đao này.

Bốn thanh đao này còn gọi là giáp đạo, người cầm đao đều là đệ tử võ chức trong hội, phần lớn là cấp dưới của Hắc Kỳ Ngũ gia và Hoa Quan Lục gia – những người chuyên phụ trách điều tra gian tế trong môn, hơn nữa thân thủ không hề thấp.

Bày trận thế này, một là thử lai lịch, hai là thử gan dạ, nếu thấy đao quang đã sợ, thì làm sao dám đi theo tạo phản?

Quét rác đuổi ra khỏi cửa còn là nhẹ, biết đâu còn bị trói lại như gian tế.

“Người đến xưng tên!” Bốn gã đại hán đồng thanh quát lớn.

Tiếng quát như sấm rền, khiến tai người ta ù đi.

Phương Bất Vi đứng sau hơn chục người kinh ngạc ngẩng đầu lên, nhìn bốn gã đại hán.

Không ngờ thật sự có chút công phu?

Tám chín phần mười là đã luyện nội gia quyền.

Trong không gian chật hẹp này, người bình thường căn bản không thể hét ra được âm thanh cuồn cuộn như sóng như vậy.

Người đứng đầu chính là vị ông chủ dương hành mà Trương Vĩnh Hòa từng nhắc tới, trông có vẻ rất gan dạ, hơn nữa cũng đã được dặn dò trước, không hề bị tiếng quát này dọa sợ, bình tĩnh thản nhiên đáp: “Triều Châu Dương Tử Kỳ!”

Dương Tử Kỳ báo quê quán tổ tiên.

“Có biết nơi này là đâu không?” Đại hán hỏi.

“Yếu địa Hồng Môn!” Tân đệ tử đáp.

“Nhập môn này, cần tâm tồn kính ý, nếu có bất kính, quân pháp xử trí…” Đại hán dọa dẫm vài câu, Dương Tử Kỳ lần lượt gật đầu đồng ý.

Sau khi tra hỏi theo thông lệ xong, đại hán lại dặn dò vài câu, mới nâng cao đao lên, thả Dương Tử Kỳ vào trong đường môn.

Dương Tử Kỳ vừa bước vào ngưỡng cửa, hai thanh đao bên trong lại đè xuống, chặn anh ta lại.

“Vì sao mà đến?” Người hỏi câu này là Tọa đường.

“Đến bái Hồng Môn!” Dương Tử Kỳ đáp.

“Vì sao mà bái!”

“Trừ khử liệt cường, khôi phục Trung Hoa của ta!”

Trước thời Dân Quốc, câu này vốn là “Phản Thanh phục Minh, trừ khử Thát Lỗ!”

(Thát Lỗ là từ miệt thị người Mãn Châu)

“Lấy gì làm chứng?” Tọa đường lại hỏi.

Dương Tử Kỳ chắp tay: “Nghe danh huynh đệ Hồng Môn đã lâu, minh nguyệt cao chiếu, nghĩa khí thiên thu, ví như lúc kết nghĩa vườn đào năm xưa, đồng sinh cộng tử, khởi nghĩa binh, trừ bạo an lương, thề phá địch khấu, chấn hưng Trung Hoa của ta…”

Đây là bài thơ nhập môn của An Lương đường, đều đã học thuộc lòng từ trước.

Phương Bất Vi lờ mờ nhớ lại, trong bộ phim “Hắc Xã Hội” của Hồng Kông có tình tiết tương tự, nhưng không phải đọc bài thơ này, hình như là “Ta là tiên phong phụ trách thời Minh, tu lộ giá kiều (làm đường bắc cầu) là công đầu…”

Dễ nhớ hơn cái này nhiều!

Dương Tử Kỳ đọc thơ xong, hai đại hán bên trong mới nâng song đao cao thêm một chút, cho anh ta đi vào.

Tọa đường chỉ tay về phía trước, Dương Tử Kỳ chắp tay, quỳ xuống trước bàn thờ.

Bao gồm cả Long đầu, tất cả mọi người đều ngồi hai bên bàn thờ, quay ngang với bàn thờ, cho nên tân nhân quỳ là quỳ tiên hiền và liệt tổ, chứ không phải quỳ Long đầu và các vị đại gia.

Hồng Môn và Thanh Bang có sự khác biệt rất lớn.

Thanh Bang nhập môn, trước tiên phải bái sư, đệ tử nhập môn đều có bối phận, vãn bối đệ tử phải gọi tiền bối có bối phận cao là sư thúc, sư bá, hoặc là sư tổ.

Nhưng Hồng Môn thì không giống vậy, sau khi nhập môn, đều noi theo Lưu, Quan, Trương, Lương Sơn và Ngõa Cương Trại, đệ tử giữa các người với nhau đều gọi là huynh đệ, không phân bối phận lớn nhỏ.

Chỉ dựa vào thứ tự để phân chia cao thấp địa vị.

Ngay từ khi mới thành lập Hồng Môn đã có minh nghĩa “Long đầu không lớn, lâu la không nhỏ”.

Ý nói chỉ cần đã nhập Hồng Môn, bất kể chức cấp, mọi người đều bình đẳng về mặt nhân cách.

Cho nên dù là đệ tử mới nhập môn, cũng không quỳ lạy Sơn chủ, chỉ quỳ tiên hiền.

Hơn ba mươi người còn lại đều có trình tự tương tự, chỉ riêng việc vào cửa đường, đã tốn mất gần hai tiếng đồng hồ.

Đợi hơn ba mươi người đều nhập môn, quỳ dưới bàn thờ, Tọa đường mới quát hỏi: “Chư vị muốn bái ngọn núi nào?”

Trong Hồng Môn mỗi đường khẩu đều có tên núi, tên đường, tên nước, tên hương độc quyền, Tọa đường hỏi chính là những thứ này.

Ngoài ra, trong đường còn có khẩu hiệu trong ngoài, chính đường thi (thơ chính của đường), v.v., phức tạp vô cùng.

Phương Bất Vi có ấn tượng, sau khi Quốc phụ nhập Hồng Môn Trí Công đường, cũng muốn noi theo lão tiên sinh Tư Đồ, mở núi mới, lập đường khẩu mới.

Khi đó ông sáng lập ngọn núi tên là “Đại Lục sơn”, tên đường là “Hưng Trung đường”, thắp là “Cách mạng hương”.

Nhưng danh vọng của ông đủ rồi, uy tín lại chưa đủ, người hưởng ứng lác đác không bao nhiêu, cuối cùng sơn môn vẫn không lập lên được.

Trần Cận Nam của Thiên Địa hội khá nổi tiếng, lập là “Tinh Trung sơn”, tên đường “Hồng Hoa đường”, thắp Nhân Nghĩa hương.

Còn Trịnh Thành Công, ở Đài Loan lập là “Kim Đài sơn”, tên đường “Viễn Minh đường”, ý là nghĩa sĩ nhà Minh ở nơi xa.

Ngoài ra còn có Lưu Vĩnh Phúc của Hắc Kỳ quân, tên núi Cẩm Hoa sơn, tên đường Nhân Nghĩa đường, thắp Vạn Phúc hương.

Tọa đường vừa dứt lời, hơn ba mươi người đồng thanh đáp: “Thành Nhân sơn!”

Ý là sát thân thành nhân, xuất phát từ sách “Vệ Linh Công”!

Hồng Môn hải ngoại có năm ngọn núi, lần lượt là Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, theo quy định bất thành văn giữa Hồng Môn hải ngoại, các tầng lớp khác nhau bái ngọn núi không giống nhau.

Núi Nhân, Nghĩa phần lớn là giới thượng lưu như thương nhân, chính trị gia; núi Lễ, Trí, Tín thì là người buôn bán nhỏ, phu phen khổ lực.

Trí Công đường bái là Trung Nghĩa sơn, cùng thuộc hai núi Nhân, Nghĩa với An Lương đường, thành viên trong đường phần lớn là giới thương chính, cho nên trong thời kỳ kháng chiến mới quyên góp được khoản quân phí khổng lồ, sau này hai đường hợp nhất, tổ chức đảng phái chấp chính, đều là vì trong thời kỳ Dân Quốc, hai đường này chính là tổ chức Hoa kiều có thế lực lớn nhất, ảnh hưởng sâu rộng nhất hải ngoại.

“Nhập ngọn đường nào?” Tọa đường lại hỏi.

“An Lương đường!”

Ý là trừ bạo an lương.

“Đi dòng nước nào?”

“Tứ hải chi thủy (nước bốn biển)!”

Ý là An Lương đường ở hải ngoại, thứ hai là lấy ý tứ bốn biển đều là anh em.

“Thắp loại hương gì?”

“Kết Nghĩa hương!”

“Nội lệnh?”

“Nghĩa kết Đào Viên!”

“Ngoại lệnh?”

“Anh hùng khắc địch!”

“Lấy gì chính danh?”

“Thành Nhân sơn thượng nhất bả hương (Một nén hương trên núi Thành Nhân), An Lương uy danh tứ hải dương (Uy danh An Lương vang bốn biển), Thiên hạ anh hùng tề kết nghĩa (Anh hùng thiên hạ cùng kết nghĩa), Cửu châu Hoa Hạ định gia bang (Cửu châu Hoa Hạ định quốc gia)!”

Đây chính là chính đường thi của An Lương đường, bên trong chứa tên núi, tên đường, tên nước, tên hương.