1 Theo B. Montagu. Phụ lục, chú thích 3, 1.

2 Baconiana, 201.

3 Những câu danh ngôn của Bacon.

4 Không có gì ngạc nhiên khi phụ nữ thời đó được hưởng một nền giáo dục hiếm thấy trong thời đại chúng ta. Cần nhớ rằng vào thế kỷ mười seis, tiếng Latin là ngôn ngữ của triều đình và trường học, của ngoại giao, chính trị và thần học; đó là ngôn ngữ phổ quát, và khi đó không có văn học bằng tiếng bản địa, ngoại trừ tiếng Ý; quả thực, mọi tri thức, cổ đại và hiện đại, đều được truyền đạt cho thế giới bằng ngôn ngữ của người xưa. Các tác phẩm vĩ đại của Athens và Rome chính là toàn bộ di sản trí tuệ của tổ tiên chúng ta cho đến giữa thế kỷ mười seis.

5 Prospetto delle Memorie aneddote dei Lincei da F. Cancellieri. Roma, 1823. Sự thật này được trích dẫn bởi Monsieur Cousin, trong một chú thích cho tác phẩm Fragments de Philosophie Cartésienne của ông.

6 Ngài Robert Cecil.

7 Gray’s Inn là một trong bốn Inns hoặc công ty chuyên nghiên cứu luật pháp.

8 Cố vấn của Nhà vua hoặc Nữ hoàng là những luật sư bào chữa cho chính phủ; họ nhận thù lao nhưng không có lương; những người đầu tiên được bổ nhiệm dưới triều đại của Charles II. Tước hiệu Cố vấn đặc biệt của Nữ hoàng là một danh hiệu riêng biệt dành cho Bacon, được ban tặng, như văn bằng đã nêu rõ, honoris causa.

9 Thư gửi Lãnh chúa Burleigh.

10 Tổng lý Tư pháp là một viên chức pháp luật có cấp bậc thấp hơn Tổng chưởng lý, người mà ông cộng tác trong việc quản lý công việc pháp lý của vương quyền. Ông cũng bào chữa cho các cá nhân tư nhân, nhưng không chống lại chính phủ. Ông có một khoản lương nhỏ, nhưng thù lao lại rất đáng kể. Tiền lương vào thời Bacon chỉ có bảy mươi bảng.

11 Bacon, giống như những người hầu cận triều đình khác, có thói quen tặng Nữ hoàng quà Năm mới. Có lần, món quà là một chiếc váy lót bằng satin trắng thêu rắn và trái cây, tượng trưng cho sự khôn ngoan và sắc đẹp. Những người tặng quà có các cấp bậc từ Đại Chưởng ấn xuống đến phu quét rác.

12 Các bài tiểu luận.

13 Tổng chưởng lý là công tố viên đại diện cho Vương quyền, trong các trường hợp nhà nước thực sự chứ không phải trên danh nghĩa là bên truy tố. Ông cũng bào chữa với tư cách là một luật sư trong các vụ án tư nhân, miễn là chúng không chống lại chính phủ. Vì ông nhận thù lao cho mọi vụ án liên quan đến chính phủ, thu nhập của ông rất lớn; nhưng ông không có lương. Vị trí chính thức của ông đảm bảo cho ông hành nghề tốt nhất tại tòa án. Tiền lương vào thời Bacon chỉ có 81 bảng 6 xu 8 xu mỗi năm; nhưng chức vụ này mang lại cho ông sáu ngàn bảng mỗi năm.

14 Bài diễn luận sơ bộ về việc nghiên cứu Triết học Tự nhiên.

15 Tiểu luận xvi.

16 Việc các quyết định được đưa ra chống lại các bên không phải là bằng chứng của sự liêm khiết; người phàn nàn luôn là kẻ thua kiện; người chiến thắng nhận được giá trị của món hối lộ và giữ im lặng.

17 Sự sách nhiễu của các đầy tớ của ông có vẻ rất lớn; việc họ sa đà vào đủ mọi thói tiêu xài hoang phí, cùng với sự phóng túng trong chi phí của chính ông, là những nguyên nhân chính dẫn đến sự suy sụp của ông. Mallet kể lại rằng có một ngày, trong cuộc điều tra về hạnh kiểm của ông, viên Thủ tướng đi qua một căn phòng nơi một số đầy tớ của ông đang ngồi; khi họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi để chào ông, “Hãy ngồi xuống, các chủ nhân của ta,” ông thốt lên, “sự trỗi dậy của các ngươi đã là sự sụp đổ của ta.”

18 Tiểu luận xi.

19 Các bài tiểu luận của Macaulay.

20 Ông không hề bị tước bỏ tước hiệu quý tộc như người ta vẫn lầm tưởng; điều này đã từng được đề xuất; nhưng nó đã bị đa số các giám mục bác bỏ.

21 Thân vương xứ Wales, sau này là Charles Đệ nhất, trước khi lên ngôi là người bảo trợ của Bacon, người đã nói về ông trong di chúc của mình rằng: “vị quân chủ nhân từ nhất của ta, người luôn là người bảo trợ của ta khi ngài còn là hoàng tử.”

22 Các mùa trong năm.

23 Tiểu sử các Đại Chưởng ấn và Người giữ Đại ấn Anh quốc.

24 Bracton là một trong những nhà văn sớm nhất về luật pháp Anh. Ông sống vào thế kỷ thứ mười ba. Tên tác phẩm của ông là De Legibus et Consuetudinibus Angliæ, được in lần đầu tiên vào năm 1569.

25 Những khu rừng trên điền trang Gorhambury của ông.

26 Về việc giải thích tự nhiên.

27 Sách đã dẫn.

28 Atlantis mới.

29 Sự tiến bộ của tri thức.

30 Tạp chí Edinburgh.

31 Các bài tiểu luận.

32 Sự tiến bộ của tri thức.

33 Bài diễn luận sơ bộ về việc nghiên cứu Triết học Tự nhiên.

34 Tattler, số 267.

35 Nhập môn văn học châu Âu thế kỷ XV, XVI và XVII.

36 Montaigne nói trong lời gửi độc giả của tác giả:

“Ie veulx qu’on m’y veoye en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans estude et artifice; car c’est moi que je peinds.” Ông lại nói ở chỗ khác: “Ie n’ay pas plus faict mon livre, que mon livre m’a faict; livre consubstantiel à son aucteur, d’une occupation propre, membre de ma vie, non d’une occupation et fin tierce et estrangiere, comme touts aultres livres.” (Livre ii. ch. xviii.)

37 Nhập môn Bách khoa toàn thư.

38 Nhập môn văn học châu Âu thế kỷ 15, 16 và 17.

39 Nhập môn văn học châu Âu thế kỷ 15, 16 và 17.

40 Số 267.

41 Các bài tiểu luận.

42 Ông đề cập đến đoạn sau trong Phúc âm thánh Gio-an, xviii. 38: “Phi-lát nói với ông rằng: Sự thật là gì? Và khi ông nói điều này, ông lại bước ra ngoài gặp người Do Thái và bảo họ rằng: Ta không thấy ở người này có chút lỗi lầm nào.”

43 Ông có lẽ đang đề cập đến “Học viện Mới,” một phái triết học Hy Lạp mà một trong những câu hỏi tranh luận của họ là “Sự thật là gì?” Dẫn đến kết luận không mấy thỏa đáng rằng nhân loại không có tiêu chuẩn nào để đưa ra phán xét.

44 Có lẽ ông đang nghĩ đến thánh Augustine.—Xem Aug. Confess. i. 25, 26.

45 “Rượu của các linh hồn tà ác.”

46 Sáng thế ký i. 3: “Và Thiên Chúa phán: Phải có ánh sáng, thì có ánh sáng.”

47 Vào khoảnh khắc “Thiên Chúa nặn nên con người từ bụi đất và thổi sinh khí vào lỗ mũi; và con người trở thành một sinh linh.”—Sáng thế ký ii. 7.

48 Lucretius, nhà thơ La Mã kiêm triết gia phái Epicurus, được ám chỉ.—Lucret. ii. init. So sánh Adv. of Learning, i. 8, 5.

49 Ông đề cập đến giáo phái tuân theo học thuyết của Epicurus. Bản thân cuộc sống của Epicurus vô cùng thuần khiết và đạm bạc. Một trong những chủ trương hàng đầu của ông là mục đích của mọi sự suy ngẫm phải là giúp con người phán đoán một cách chắc chắn con đường nào cần chọn để đảm bảo sức khỏe thể chất và sự bình yên trong tâm trí. Tuy nhiên, việc áp dụng thuật ngữ “khoái lạc” để biểu thị mục tiêu này đã khiến hệ thống của phái Epicurus luôn phải chịu nhiều điều tiếng; thực ra, điều này xuất phát từ hành vi của nhiều kẻ mượn danh hệ thống này cho mưu đồ riêng, chứ bản thân giáo lý không hề truyền bá lối sống phóng túng. Epicurus thừa nhận sự tồn tại của các vị thần, nhưng ông tước bỏ ở họ đặc tính thần thánh với tư cách là đấng sáng tạo hay bảo tồn thế giới.

50 Lãnh chúa Bacon hoặc đã dịch đoạn này của Lucretius từ trí nhớ hoặc đã cố ý diễn dịch nó. Dưới đây là bản dịch nguyên văn từ bản gốc: “Thật là thú vị khi đứng trên bờ biển ngắm nhìn hiểm nguy của người khác giữa đại dương cuồn cuộn, lúc gió đang quất vào lòng biển; không phải vì sự khốn khổ của ai đó mang lại niềm vui sướng, mà vì việc chứng kiến những bất hạnh mà bản thân được miễn trừ là điều dễ chịu; thật cũng dễ chịu khi chiêm ngưỡng những cuộc giao tranh khốc liệt trên đồng bằng mà không phải dấn thân vào hiểm họa; nhưng không có gì thú vị hơn là ngự trị trên những ngôi đền cao của bậc hiền triết, được củng cố vững chắc bằng sự uyên bác bình yên, từ đó bạn có thể nhìn xuống những kẻ khác đang lang thang tứ phía và đi tìm con đường của sự sống.”

51 Michael de Montaigne, nhà tiểu luận nổi tiếng người Pháp. Các bài tiểu luận của ông bao gồm nhiều chủ đề khác nhau, được xử lý một cách linh hoạt, thú vị và tràn ngập những nhận xét thể hiện sự sáng suốt tự nhiên mạnh mẽ. Ông qua đời năm 1592. Đoạn trích dẫn sau đây lấy từ cuốn sách thứ hai của bộ Tiểu luận, chương 18: “Nói dối là một thói xấu đáng hổ thẹn, một điều mà Plutarch, nhà văn cổ đại, đã phác họa bằng những màu sắc nhục nhã nhất khi ông nói rằng đó là ‘bằng chứng cho thấy trước tiên người ta khinh thường Thiên Chúa, rồi sau đó sợ hãi con người;’ không thể nào miêu tả chính xác hơn bản chất khủng khiếp, ghê tởm và đồi bại của nó; bởi vì, chúng ta có thể tưởng tượng điều gì hèn hạ hơn việc tỏ ra hèn nhát trước con người nhưng lại tỏ ra gan dạ trước Thiên Chúa?”

52 Thánh Lu-ca xviii. 8: “Tuy nhiên, khi Con Người đến, liệu Ngài có tìm thấy đức tin trên mặt đất này không?”

53 Một phần của Tiểu luận này được mượn từ các trước tác của Seneca. Xem các bức thư gửi Lucilius, Quyển iv. Thư 24 và 82.

54 “Sự sắp đặt của giường bệnh mang lại nhiều nỗi kinh hoàng hơn chính cái chết.” Câu trích dẫn này là của Seneca.

55 Ông có lẽ đang ám chỉ phong tục treo vải đen trong phòng quàn thi hài người đã khuất, một tập tục phổ biến vào thời Bacon hơn là ngày nay.

56 Tacit. Hist. ii. 49.

57 Ad Lucil. 77.

58 “Hãy ngẫm xem các người lặp lại những việc ấy bao nhiêu lần; một người có thể muốn chết, không chỉ vì họ can đảm hay khốn khổ, mà còn vì họ đã chán ngấy cuộc sống.”

59 “Livia, hãy khắc ghi mối tình chúng ta, hãy sống tiếp và bình an nhé.”—Suet. Aug. Vit. c. 100.

60 “Sức mạnh thể chất và sinh lực lúc này đang rời bỏ Tiberius, nhưng sự gian trá thì không.”—Ann. vi. 50.

61 Điều này được nói ra nhằm khiển trách những kẻ nịnh hót, và về tinh thần thì không khác mấy so với lời quở trách mà Canute dành cho đoàn tùy tùng của mình.—Suet. Vespas. Vit. c. 23.

62 “Chắc là ta đã trở thành một vị thần rồi.”

63 “Nếu điều đó có lợi cho nhân dân La Mã, hãy cứ ra tay.”—Tac. Hist. i. 41.

64 “Nếu còn điều gì ta phải làm, hãy kết thúc nó đi.”—Dio Cass. 76, ad fin.

65 Đây là những môn đồ của Zeno, một triết gia sinh tại Citium, đảo Síp, người đã sáng lập trường phái khắc kỷ, hay “Trường phái Hành lang” tại Athens. Nền tảng học thuyết của ông là bổn phận lấy nhân đức làm mục tiêu cho mọi cuộc nghiên cứu. Theo ông, những hoan lạc của tâm trí cao hơn thể xác, và các đệ tử của ông được dạy cách nhìn nhận dửng dưng trước bệnh tật hay sức khỏe, giàu sang hay nghèo hèn, đau khổ hay hoan lạc.

66 “Kẻ coi đoạn cuối của cuộc đời là một trong những ân huệ của tự nhiên.” Lãnh chúa Bacon ở đây trích dẫn từ trí nhớ; đoạn văn nằm trong Kinh thơ châm biếm thứ mười của Juvenal, và diễn ra như sau:

“Fortem posce animum, mortis terrore carentem,

Qui spatium vitæ extremum inter munera ponat

Naturæ”—

“Hãy cầu xin sự định tĩnh vững vàng, không sợ hãi cái chết, kẻ coi đoạn kết của cuộc đời là một trong những ân huệ của tự nhiên.”

67 Ông ám chỉ lời ca của Simeon, người mà Chúa Thánh Thần đã mặc khải cho biết “ông sẽ không phải chết trước khi được nhìn thấy Đấng Christ của Chúa.” Khi nhìn thấy hài nhi Giê-su trong đền thờ, ông đã ôm đứa trẻ vào lòng và cất tiếng ca tụng tri ân, khởi đầu bằng câu: “Lạy Chúa, giờ đây xin để tôi tớ Chúa ra đi bình an, theo lời Ngài, vì mắt tôi đã thấy ơn cứu độ của Ngài.”—Thánh Lu-ca ii. 29.

68 “Khi chết đi, chính con người ấy mới được yêu mến.”—Hor. Ep. ii. 1, 14.

69 “Kìa, Người ở trong hoang mạc.”—Thánh Mát-thêu xxiv. 26.

70 “Kìa, Người ở trong phòng kín.”—Sđd.

71 Ông ám chỉ Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô xiv. 23: “Vậy, nếu toàn thể hội thánh họp lại một nơi, và mọi người đều nói tiếng lạ, có những người thất học hoặc kẻ ngoại đạo bước vào, họ sẽ chẳng nói rằng anh em bị điên rồ sao?”

72 Thánh vịnh i. 1: “Phúc thay người không theo mưu chức kẻ gian ác, không đứng trong đường tội nhân, không ngồi chung với kẻ nhạo báng.”

73 Điệu nhảy này, ban đầu được gọi là điệu nhảy Morisco, được cho là bắt nguồn từ người Moor ở Tây Ban Nha; các vũ công thời kỳ đầu thường bôi đen mặt để giống người Moor. Nó có lẽ là một biến thể của điệu nhảy Pyrrhic cổ xưa, được biểu diễn bởi những người mặc áo giáp, và được nhắc đến là vẫn còn tồn tại ở Hy Lạp trong “Bài ca Người tù Hy Lạp” của Byron:

“Các ngươi vẫn còn điệu nhảy Pyrrhic đó.”

Dáng điệu và cử chỉ hình thành nên một trong những đặc điểm của điệu nhảy này. Nó vẫn được thực hiện ở một số vùng nước Anh.—Rabelais, Pantag. ii. 7.

74 Các vua ix. 18.

75 Ông ám chỉ những lời trong sách Khải Huyền, chương iii. câu 14, 15, 16: “Hãy viết cho thiên sứ của hội thánh Lao-đi-xê rằng: Đây là lời của Đấng A-men, Nhân chứng trung tín và chân thật, là cội nguồn của tạo vật Thiên Chúa: Ta biết công việc của ngươi, rằng ngươi không lạnh cũng không nóng.—Ta sẽ mửa ngươi ra khỏi miệng ta.” Lao-đi-xê là một thành phố thuộc Tiểu Á. Thánh Phao-lô đã thành lập hội thánh ở đó được nhắc đến ở đây.

76 Thánh Mát-thêu xii. 30.

77 “Trong y phục có thể có nhiều màu sắc, nhưng đừng xé rách nó.”

78 “Hãy tránh những lời bàn tán phàm tục, rỗng tuếch và những sự chống đối của khoa học, thứ tri thức mang tên giả hiệu.”—1 Ti-mô-thê vi. 20.

79 Ông ám chỉ giấc mơ của vua Nê-cơ-cát-nết-sa, biểu thị thời gian tồn tại hữu hạn của vương quốc ông.—Xem Đa-ni-ên ii. 33, 41.

80 Ma-hoét đã cải đạo các quốc gia mà ông chinh phục bằng cách cho họ lựa chọn giữa Kinh Koran hoặc gươm giáo.

81 “Tôn giáo có thể xúi giục những hành động tàn khốc đến thế.” Nhà thơ ám chỉ việc Agamemnon, vị thủ lĩnh người Hy Lạp, đã tế thần đứa con gái Iphigenia của mình nhằm xoa dịu cơn giận của nữ thần Diana.—Lucret. i. 95.

82 Ông ám chỉ vụ thảm sát những người theo phái Huguenot, hay Tin Lành, tại Pháp, diễn ra vào ngày lễ thánh Bartholomew, ngày 24 tháng 8 năm 1572, theo lệnh của Charles IX và thân mẫu là Catherine de Medici. Trong dịp này, khoảng 60.000 người đã thiệt mạng, bao gồm cả Đô đốc De Coligny, một trong những người đức hạnh nhất mà nước Pháp từng có và là trụ cột của phong trào Tin Lành.

83 Được biết đến nhiều hơn với tên gọi “Âm mưu Thuốc súng.”

84 I-sai-a xiv. 14.

85 Sự ám chỉ được thực hiện đối với “cây gậy thần” (caduceus), thứ mà Mercury, sứ giả của các vị thần, dùng để triệu tập các linh hồn người đã khuất xuống Âm phủ.

86 “Cơn giận của con người không thực thi sự công chính của Thiên Chúa.”—Gia-cơ i. 20.

87 Ông ám chỉ Cosmo de Medici, hay Cosmo I, người đứng đầu nước Cộng hòa Florence, người bảo trợ văn học và nghệ thuật.

88 Gióp ii. 10.—“Chẳng lẽ chúng ta đón nhận điều lành từ tay Thiên Chúa, lại không đón nhận điều dữ sao?”

89 Ý ông bằng “sự trả thù công khai” là hình phạt do nhà nước ban hành dưới sự bảo hộ của luật pháp.

90 Ông ám chỉ sự báo oán mà Augustus và Anthony giáng xuống những kẻ sát nhân của Julius Caesar. Các sử gia cổ đại kể lại một sự thật kỳ lạ rằng không một kẻ nào trong số chúng chết một cái chết tự nhiên.

91 Henry III của Pháp bị ám sát vào năm 1599 bởi Jacques Clement, một tu sĩ dòng Jacobin trong cơn cuồng tín. Mặc dù Clement đã phải chịu hình phạt đích đáng, cái số phận của tên bạo chúa khát máu và cuồng tín này vẫn có thể được coi là sự trừng phạt từ bàn tay của một đấng Quan Phòng bị xúc phạm; đúng như lời nhà thơ đã nói:

“neque enim lex æquior ulla

Quam necis artifices arte perire suâ.”

92 Sen. Ad Lucil. 66.

93 Sđd. 53.

94 Stesichorus, Apollodorus và những người khác. Lãnh chúa Bacon có một sự ám chỉ tương tự đến huyền thoại này trong chuyên luận “Về sự khôn ngoan của người xưa.” “Người ta còn thêm vào một cách rất tinh tế, để an ủi và củng cố tâm hồn con người, rằng vị anh hùng vĩ đại này (Hercules) đã giương buồm trên một chiếc cốc hoặc ‘urceus’, để họ không quá sợ hãi và viện dẫn sự nhỏ bé cùng tính mỏng manh của bản chất con người; như thể bản chất ấy không có khả năng đạt được lòng dũng cảm và sự kiên định nhường đó; điều mà chính Seneca đã bàn luận rất hay khi ông nói rằng: ‘Thật là một điều vĩ đại khi vừa mang sự mỏng manh của con người, lại vừa có được sự an toàn của một vị thần.’”

95 Những khúc ca sầu não. Cần nhớ rằng nhiều bài Thánh vịnh của Đa-vít được ông viết khi bị Saul truy đuổi, cũng như trong cơn hoạn nạn do hành vi tồi tệ của con trai ông là Absalom gây ra. Một số bài trong số đó, dẫu được gọi là “Thánh vịnh của Đa-vít,” thực chất do người Do Thái sáng tác trong thời gian bị lưu đày ở Babylon; đơn cử như Thánh vịnh thứ 137, bắt đầu bằng câu thơ vô cùng đẹp đẽ: “Bên dòng sông Babylon, chúng ta đã ngồi xuống đó mà khóc.” Một bài trong số đó được cho là do Môi-se sáng tác.

96 Đoạn văn tuyệt vời này, bắt đầu từ câu “Sự thịnh vượng là phúc lành,” vốn không được xuất bản cho đến năm 1625, hai mươi tám năm sau những bài Tiểu luận đầu tiên, đã được Macaulay trích dẫn một cách vô cùng xác đáng như một bằng chứng cho thấy trí tưởng tượng của tác giả không hề suy giảm theo tuổi tác, và văn phong của ông trong những năm cuối đời đã trở nên phong phú và nhuần nhuyễn hơn. Nhà phê bình uyên bác đối lập đoạn văn này với văn phong súc tích của bài Tiểu luận Về việc học tập (Tiểu luận 50), được xuất bản năm 1597.

97 Tac. Ann. v. 1.

98 Tac. Hist. ii. 76.

99 Một từ hiện nay không còn được sử dụng, có nghĩa là “các nét đặc trưng” hoặc “đặc điểm khuôn mặt.”

100 Một chân lý.—A. L. II. xxiii. 14.

101 Châm ngôn x. 1: “Con ngoan làm vui lòng cha, đứa con khờ dại là nỗi muộn phiền của mẹ.”

102 Được cưng chiều—hư hỏng.

103 Từ này ở đây dường như có nghĩa là “một kế hoạch” hoặc “phương pháp,” được chứng minh qua kết quả của nó.

104 Kết thúc ở.

105 Nhận xét này có sự chính đáng đáng kể. Trẻ em nên được dạy làm điều đúng vì chính bản chất của nó, và vì đó là bổn phận phải làm, chứ không phải để có được sự thỏa mãn ích kỷ khi đạt được phần thưởng mà bạn bè chúng đã bỏ lỡ, hay bị dẫn dắt để nghĩ rằng mình vượt trội hơn bạn bè. Khi bước ra đời, sự ganh đua sẽ tự khắc đè nặng lên chúng bởi sự cai trị khắc nghiệt của nhu cầu tất yếu.

106 “Hãy chọn con đường đời nào có lợi nhất; thói quen sẽ sớm biến nó thành niềm vui và dễ dàng chịu đựng.”

107 Ý ông là nếu các giáo sĩ phải gánh vác chi phí nuôi gia đình, họ sẽ khó lòng tìm được phương tiện để thực hành lòng bác ái đối với giáo dân của mình.

108 “Ông thà chọn người vợ già Penelope của mình còn hơn sự bất tử.” Đây là lúc Ulysses bị nữ thần Calypso nài nỉ từ bỏ mọi ý định trở về Ithaca, và ở lại với bà để hưởng sự bất tử.—Plut. Gryll. 1.

109 “Có thể có một cái cớ” hoặc “lời biện minh.”

110 Thales, Xem Diog. Laert. i. 26.

111 Vào thời cổ đại, quan niệm về tác hại của ánh mắt đố kỵ phổ biến đến mức trong ngôn ngữ thông thường, người La Mã thường dùng từ “præfiscini”—“không sợ bị yểm bùa” hoặc “mê hoặc,” khi họ ca ngợi bản thân. Họ cho rằng nhờ đó họ có thể xua tan ảnh hưởng của bùa phép gây ra bởi ánh mắt tà ác của bất kỳ kẻ đố kỵ nào có thể đang nhìn họ vào lúc đó. Lãnh chúa Bacon có lẽ đang ám chỉ Thánh Mác-cô vii. 21, 22: “Từ lòng người mà ra... sự gian dâm, dâm ô, con mắt tà ác.” Sa-lô-môn cũng nói về con mắt tà ác, Châm ngôn xxiii. 6, và xxviii. 22.

112 Trả đũa cho sòng phẳng.

113 “Không một kẻ nào nhiều chuyện mà lại không mang bản tính độc ác.” Đoạn văn này trích từ vở kịch Stichus của Plautus.

114 Narses thay thế Belisarius làm tổng tư lệnh các quân đoàn ở Ý theo lệnh của Hoàng đế Justinian. Ông đã đánh bại Totila, vua người Goth (kẻ đã chiếm Rome), trong một trận chiến quyết định mà trong đó kẻ sau đã tử trận. Ông cai quản Ý với tài năng tuyệt đỉnh trong mười ba năm trước khi bị Justin Đua, người kế nhiệm Justinian, triệu hồi một cách vô ơn.

115 Tamerlane, hay Timour, là người gốc Samarcand, và được bầu làm hoàng đế của vùng lãnh thổ này. Ông tràn qua Ba Tư, Gruzia, Ấn Độ và bắt sống Bajazet, vị Sultan dũng cảm của người Thổ Nhĩ Kỳ, trong trận chiến Angora năm 1402, người mà theo tương truyền đã bị nhốt trong một cái lồng sắt. Cuộc chinh phục của ông kéo dài từ sông Irtish và Volga đến Vịnh Ba Tư, và từ sông Hằng đến quần đảo Hy Lạp. Trong khi chuẩn bị xâm lược Trung Quốc, ông qua đời ở tuổi 70, vào năm 1405 sau Công nguyên. Thân hình ông cao lớn và đẫy đà, nhưng một tay bị tật và chân phải đi khập khiễng.

116 Spartian Vit. Adrian, 15.

117 Nằm trong tầm quan sát.

118 “Bằng một cú nhảy,” nghĩa là vượt qua đầu người khác.

119 “Biết bao những tai ương chúng ta phải gánh chịu.”

120 Ông có lẽ ám chỉ phong tục của người Athens, những người thường bỏ phiếu lưu đày hoặc trục xuất các chính khách của họ, kẻo những người này trở nên quá quyền lực.

121 Bắt nguồn từ in và video—“nhìn vào”; liên quan đến cái gọi là “con mắt tà ác” của kẻ ghen tị.

122 “Sự ghen ghét không biết đến ngày nghỉ.”

123 Xem Thánh Mát-thêu xiii. 25.

124 Mang ơn.

125 Ông ta đã có hành vi sai trái khi mưu chiếm đoạt thân thể của Virginia, người đã bị chính cha mình là Virginius sát hại để tránh việc cô trở thành nạn nhân cho sự dâm ô của hắn. Hoàn cảnh này đã dẫn đến sự sụp đổ của lực lượng Mười người cai trị (Decemviri) ở Rome, những kẻ từng được giao nhiệm vụ soạn thảo bộ luật sau này được gọi là “Bộ luật Mười hai bảng.” Suýt chút nữa chúng đã bị đám đông phẫn nộ thiêu sống.

126 “Chúng ta là một đề tài đủ để chiêm nghiệm, người này cho người kia.”—Sen. Epist. Mor. 1. 7. (A. L. l. iii. 6.) Pope dường như, bất chấp lời quở trách này của Bacon, lại có cùng quan điểm với Epicurus:

“Hãy tự biết mình, đừng cả gan dò xét Thiên Chúa,

Môn học thích hợp nhất cho nhân loại chính là con người.”

Tiểu luận về con người, Thư ii. l. 2.

Quả thực, Lãnh chúa Bacon dường như đã hiểu lầm câu nói của Epicurus, người không hề có ý định giới thiệu con người làm đối tượng duy nhất cho thị giác, mà là đề tài thích hợp cho sự chiêm nghiệm tinh thần.

127 Amare et sapere vix Deo conceditur.—Pub. Syr. Sent. 15. (A. L. ii. proœ. 10.)

128 Ông đề cập ở đây đến phán quyết của Paris, được Ovid nhắc đến trong tập Thư gửi các nữ anh hùng.

129 Montaigne từng bàn về chủ đề này trước Bacon, dưới nhan đề De l’incommodité de la Grandeur. (Quyển iii. chương vii.)

130 “Vì ngươi không còn là chính mình của ngày xưa, chẳng có lý do gì để ngươi mong muốn được sống nữa.”

131 “Cái chết đè nặng lên kẻ, dẫu nổi danh với mọi người, lại chết đi trong sự vô danh với chính mình.”—Sen. Thyest. ii. 401.

132 “Và Thiên Chúa quay nhìn công trình do tay Ngài tạo dựng, và Ngài thấy mọi sự đều rất tốt đẹp.”—Xem Sáng thế ký i. 31.

133 “Như một lẽ tất yếu.”

134 Quá dễ dàng tiếp kiến.

135 Sự thiên vị không đáng có.

136 Châm ngôn xxviii. 21. Toàn bộ đoạn văn trong bản dịch của chúng tôi thể hiện như sau: “Kẻ vội vã làm giàu sẽ khó tránh khỏi tội lỗi. Thiên vị người khác là điều không tốt; bởi vì, chỉ vì một miếng bánh, kẻ đó sẽ phạm tội.”

137 “Ai nấy đều đồng lòng rằng ông rất thích hợp để cai trị, giả sử như ông đừng cai trị.”

138 “Trong số các hoàng đế, chỉ có Vespasian là thay đổi theo hướng tốt hơn sau khi lên ngôi.”—Tac. Hist. i. 49, 50 (A. L. ii. xxii. 5).

139 Plut. vit. Demosth. 17, 18.

140 Không loại trừ khả năng đoạn văn này đã gợi ý cho những câu thơ tuyệt đẹp của Pope trong tập Tiểu luận về con người, Thư i. 125-28.

“Kiêu ngạo vẫn nhắm đến chốn hiển vinh,

Loài người muốn làm thiên sứ, thiên sứ muốn làm thần linh.

Khao khát làm thần, nếu thiên sứ sa ngã,

Khao khát làm thiên sứ, con người nổi loạn.”

141 Auger Gislen Busbec, hay Busbequius, một nhà du hành uyên bác, sinh tại Comines, xứ Flanders, năm 1522. Ông được Hoàng đế Ferdinand bổ nhiệm làm đại sứ tại triều đình Sultan Solyman II. Sau đó, ông làm đại sứ tại Pháp và qua đời tại đây vào năm 1592. Các bức “Thư” của ông liên quan đến những chuyến du hành phương Đông, được viết bằng tiếng Latinh, chứa đựng rất nhiều thông tin thú vị. Chúng là cuốn sổ tay bỏ túi của Gibbon và được ông ca ngợi hết lời.

142 Trong trường hợp này, con cò hoặc con sếu có lẽ được bảo vệ không phải vì những lý do trừu tượng được đề cập trong văn bản, mà là sự kết hợp giữa chính sách nhà nước và lòng biết ơn. Ở các vùng khí hậu phương Đông, sếu và chó tỏ ra hữu hiệu hơn nhiều so với sức lao động của con người trong việc dọn dẹp rác rưởi và phế phẩm, qua đó làm giảm nguy cơ dịch bệnh. Sự mê tín cũng có thể là một động lực khác, như chúng ta được biết từ một bức thư viết từ Adrianople bởi Phu nhân Montagu vào năm 1718, rằng cò “được tôn kính ở đó theo một hình thức tôn giáo nào đó, vì chúng được cho là thực hiện cuộc hành hương đến Mecca vào mỗi mùa đông. Nói thật lòng, chúng là những thần dân hạnh phúc nhất dưới sự cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ, và nhận thức rõ các đặc quyền của mình đến mức chúng đi lại trên đường phố mà không hề sợ hãi, thường làm tổ ở các tầng thấp của những ngôi nhà. Hạnh phúc thay những ngôi nhà nào vinh dự được chọn làm nơi trú ngụ ấy, bởi những người Thổ Nhĩ Kỳ bình dân hoàn toàn đinh ninh rằng trong năm đó nhà họ sẽ không bị tấn công bởi hỏa hoạn hay dịch bệnh.” Cò vẫn được bảo vệ bởi luật pháp đô thị ở Hà Lan và đi lại nhởn nhơ quanh các khu chợ mà không bị quấy rầy.

143 Nicolo Machiavelli, một nhà chính khách người Florence. Ông viết tác phẩm “Các bài bàn luận về mười chương đầu của Livy,” nổi bật với tinh thần phóng khoáng cùng những suy ngẫm chính xác, sâu sắc. Tiếp nối tác phẩm này là chuyên luận nổi tiếng “Quân chủ” (Il Principe); với người bảo trợ của ông là Caesar Borgia làm hình mẫu cho vị quân vương hoàn hảo được mô tả trong đó. Toàn bộ phạm vi tác phẩm này hướng đến một mục tiêu duy nhất – duy trì quyền lực, dù bằng bất cứ cách nào. Mặc dù các lời răn dạy của nó chắc chắn dựa trên thực tiễn hành động của các chính trị gia Ý thời bấy giờ, một số nhà văn cho rằng tác phẩm này thực chất là một sự bóc mẽ ngầm đối với sự biến chất của những châm ngôn gây sốc mà nó tuyên truyền. Vấn đề về động cơ của ông đã được tranh luận rất nhiều và cho đến nay vẫn còn để ngỏ. Tuy nhiên, thuật ngữ “chủ nghĩa Machiavelli” đã được thông qua để chỉ mọi thứ đồi trụy, giả dối và bội bạc trong chính trị. Ông qua đời trong cảnh nghèo khó tột cùng vào năm 1527.

144 Xem Disc. Sop. Liv. ii. 2.

145 Thánh Mát-thêu v. 45. “Vì Ngài khiến mặt trời mọc lên cho kẻ dữ lẫn người lành, và cho mưa xuống trên kẻ công chính lẫn kẻ bất nghĩa.”

146 Đây là một phần trong câu trả lời của Chúa Cứu Thế dành cho người giàu hỏi Ngài phải làm gì để được hưởng sự sống đời đời: “Bấy giờ, Đức Chúa Giê-su nhìn anh ta, đem lòng yêu mến và bảo rằng: Anh còn thiếu một điều: hãy đi, bán tất cả những gì anh có mà bố thí cho người nghèo, anh sẽ có kho báu trên trời; rồi hãy đến, vác thập giá mình mà theo Ta.”—Thánh Mác-cô x. 21.

147 Xem Thánh Lu-ca xvi. 21.

148 Timon ở Athens, như cách gọi thông thường của ông (được Shakespeare gọi như vậy trong vở kịch dựa trên câu chuyện về ông), mang biệt danh là “Kẻ ghét đời,” xuất phát từ sự căm hận mà ông dành cho đồng loại. Ông gắn bó với Apemantus, một người Athens khác có tính cách tương tự, và tuyên bố quý mến Alcibiades vì ông tiên đoán rằng một ngày nào đó người này sẽ mang lại sự diệt vong cho tổ quốc. Có lần đi dự hội nghị công cộng, ông bước lên bục diễn thuyết và tuyên bố rằng ông có một cây vả, nơi nhiều công dân ưu tú đã chấm dứt cuộc đời mình bằng dây thòng lọng; rằng ông sắp chặt nó đi để xây dựng công trình trên mảnh đất đó, và do đó khuyên tất cả những ai có ý định tự vẫn hãy tận dụng nó trước khi quá muộn.

149 Một khúc gỗ mọc cong quẹo, và được đốn sao cho phần thân và cành tạo thành một góc.

150 Ông có lẽ đang ám chỉ cây mộc dược. Khía vỏ là phương pháp thường được áp dụng để chiết xuất nhựa cây; giống như cây cao su và cây gutta-percha.

151 “Một vật dâng cúng,” và trong trường hợp này là “của lễ thay thế.” Ông ám chỉ lời của thánh Phao-lô trong Thư thứ hai gửi Ti-mô-thê ii. 10: “Vì vậy, tôi chịu đựng mọi sự vì những người được chọn, để họ cũng đạt được sự cứu rỗi trong Chúa Giê-su Christ cùng với vinh quang đời đời.”

152 Sự cân nhắc hoặc thiên vị đối với những cá nhân cụ thể.

153 Các tỉnh miền Tây Nam (Vùng đất thấp - Low Countries) lúc bấy giờ vừa mới tự giải phóng khỏi ách thống trị tàn nhẫn của Tây Ban Nha. Chúng được gọi là Bảy Tỉnh Thống nhất thuộc Hà Lan.

154 Đoạn văn này thoạt nhìn có vẻ hơi mâu thuẫn; nhưng ý ông là những kẻ được phong tước hiếm hoi đầu tiên thường tỏ ra nổi bật hơn cả về các phẩm chất, cả tốt lẫn xấu.

155 Phù hợp với lý trí và công lý.

156 Thời điểm phân định mùa (xuân phân hoặc thu phân).

157 “Ngài cũng thường cảnh báo rằng sự nổi dậy ngầm sắp sửa bùng nổ, rằng sự phản bội và chiến tranh công khai đang chực chờ bùng phát.”—Virg. Georg. i. 465.

158 “Đất Mẹ, nổi giận trước cơn thịnh nộ của các vị thần, đã sinh ra nàng, theo lời đồn, như đứa con cuối cùng, là em gái của các người khổng lồ Coeus và Enceladus.”—Virg. Æn. iv. 179.

159 “Một khi sự phẫn nộ công khai đã bùng lên, những hành động của hắn, dù tốt hay xấu, đều dẫn đến sự sụp đổ của hắn.” Bacon ở đây trích dẫn sai, có lẽ do trí nhớ không chuẩn xác. Lời của Tacitus là (Hist. Quyển i. Chương 7): “Inviso semel principe, seu bene, seu male, facta premunt,”—“Một khi vị quân vương đã bị căm ghét, mọi hành động của ngài, dù tốt hay xấu, đều đẩy ngài đến bờ vực sụp đổ.”

160 “Họ vẫn làm tròn bổn phận; nhưng đồng thời, họ thích bàn tán về các mệnh lệnh của nhà cầm quyền hơn là tuân theo chúng.”—Tac. Hist. ii. 39.

161 Ông ám chỉ chính sách sai lầm của Henry III nước Pháp, kẻ đã đứng về phe “Liên minh” do Công tước xứ Guise và những người Công giáo khác thành lập nhằm tiêu diệt đức tin Tin Lành. Khi nhận ra sai lầm thì đã quá muộn, và thấy quyền lực của chính mình bị phế truất hoàn toàn, ông đã sai ám sát Công tước xứ Guise và Hồng y De Lorraine, người em trai của công tước.

162 “Động lực nguyên thủy.” Ông ám chỉ một trung tâm hấp dẫn tưởng tượng, hoặc một thể trung tâm được cho là làm cho tất cả các thiên thể khác chuyển động.

163 “Quá tự do khi nhớ về các nhà cai trị của chính mình.”

164 “Ta sẽ cởi bỏ đai lưng của các vị vua.” Ông có lẽ ám chỉ câu đầu tiên của chương 45 sách I-sai-a: “Chúa phán thế này với người được xức dầu của Ngài, là Cyrus, kẻ mà Ta nắm giữ tay phải để khuất phục các quốc gia trước mặt ngài; và Ta sẽ tháo lỏng thắt lưng của các vị vua, để mở ra trước mặt ngài những cánh cổng hai cánh.”

165 “Từ đó sinh ra nạn cho vay nặng lãi, và tiền lãi tích tụ theo thời gian; từ đó tín dụng lung lay, và chiến tranh mang lại lợi lộc cho số đông.”—Lucan. Phars. i. 181.

166 “Chiến tranh mang lại lợi lộc cho số đông.”

167 “Nỗi buồn thì có giới hạn, nhưng sự sợ hãi thì không.”

168 “Chặn đứng” hoặc “làm nhụt chí.”

169 Điều này tương tự như câu tục ngữ phổ biến hiện nay: “Chính cọng rơm cuối cùng làm gãy lưng lạc đà.”

170 Quốc gia.

171 Mặc dù luật chống xa hoa lãng phí có vẻ đúng đắn trên lý thuyết, chúng lại tỏ ra bất khả thi ở bất kỳ quốc gia nào ngoài những quốc gia non trẻ. Tuy nhiên, nguyên tắc của chúng chắc chắn được công nhận ở những quốc gia thông qua các đạo luật nhằm phản đối cờ bạc. Những ai phản đối các bộ luật như vậy về mặt nguyên tắc nên tìm đọc tác phẩm “Fable of the Bees” (Ngụ ngôn về bầy ong) hay “Private Vices Public Benefits” (Thói xấu cá nhân, lợi ích công cộng) của Bernard Mandeville. Người La Mã có rất nhiều luật chống xa hoa, và vào Trung Cổ, có rất nhiều sắc lệnh ban hành tại đất nước này nhằm chống lại việc chi tiêu quá mức cho trang phục và yến tiệc.

172 Ý ông là chúng không làm tăng thêm tư bản của đất nước.

173 Bằng chi phí của các quốc gia nước ngoài.

174 “Sự tinh xảo của tay nghề sẽ vượt qua cả vật liệu.”—Ovid, Met. Quyển ii. l. 5.

175 Ông ám chỉ các ngành nghề thủ công của các vùng đất thấp (Low Countries).

176 Giống như phân bón.

177 Thỉnh thoảng được in là thu gom tích trữ, các đồng cỏ lớn. Bằng việc tích trữ, người ta ám chỉ hoạt động buôn bán của những kẻ đầu cơ tích trữ—những kẻ mua gom tất cả những gì có thể của một mặt hàng cụ thể, rồi đẩy giá lên cao. Đồng cỏ lớn có nghĩa là biến đất trồng ngô thành đồng cỏ chăn nuôi. Đã có rất nhiều lời phàn nàn về tập quán này trong gần một thế kỷ trước thời đại của Bacon, và một đạo luật đã được thông qua để ngăn chặn nó.—Xem Lịch sử vua Henry VIII của Lãnh chúa Herbert xứ Cherbury.

178 Huyền thoại về chiếc hộp Pandora, được nhắc đến ở đây, được thuật lại trong tác phẩm Các ngày và các công việc của Hesiod. Epimetheus là hiện thân của “Sự suy nghĩ muộn màng,” trong khi người anh em của ông là Prometheus đại diện cho “Sự lo xa,” hay sự thận trọng. Không phải Epimetheus mở chiếc hộp, mà là Pandora—“Người mang mọi quà tặng,” người mà trái với lời khuyên của anh trai, ông đã nhận từ tay Mercury và lấy làm vợ. Trong nhà họ có một cái vò được đậy kín, thứ mà họ bị cấm mở ra. Cho đến khi nàng đến, chiếc vò vẫn giữ nguyên không chạm tới; nhưng sự tò mò thôi thúc nàng mở nắp, thế là mọi tai ương từ trước đến nay con người chưa từng biết đến đã bay ra và lan tràn khắp trái đất, và nàng chỉ kịp đóng nắp lại vừa lúc để ngăn chặn sự thoát đi của Niềm Hy Vọng.

179 “Sylla không biết chữ, và vì thế hắn không thể đọc cho người khác chép.” Câu nói này được Suetonius quy cho Julius Caesar. Đây là một cách chơi chữ dựa trên động từ tiếng Latin dictare, có nghĩa là “đọc cho chép” hoặc “đóng vai trò nhà độc tài,” tùy thuộc vào ngữ cảnh. Do câu nói này được cho là một sự đả kích sự dốt nát của Sylla và ngụ ý rằng vì lý do đó ông không thể duy trì quyền lực, người La Mã đã kết luận rằng Caesar, một học giả uyên bác cảm thấy bản thân không vướng phải sự bất tài nào như thế, không có ý định nhanh chóng buông bỏ dây cương quyền lực.—Suet. Vit. C. Jul. Cæs. 77, i. và So sánh A. L. i. vii. 12.

180 “Rằng binh lính do ông tuyển mộ, chứ không phải đi mua.”—Tac. Hist. i. 5.

181 “Nếu ta còn sống, sẽ không còn cần đến binh lính trong đế quốc La Mã nữa.”—Flav. Vop. Vit. Prob. 20.

182 “Và tâm trạng lúc bấy giờ là: một vài kẻ cả gan phạm những tội ác tồi tệ nhất; nhiều kẻ muốn làm thế; tất cả đều cúi đầu khuất phục.”—Hist. i. 28.

183 Ông có lẽ đang ám chỉ những huyền thoại hoặc câu chuyện phép màu của các vị thánh; chẳng hạn như đi lại mà không có đầu, giảng đạo cho cá, léo lái vượt biển trên một chiếc áo choàng, v.v.

184 Đây là một cuốn sách chứa đựng các truyền thống của người Do Thái và những lời giải thích của các giáo sĩ Do Thái (rabbi) về luật pháp. Nó tràn ngập những câu chuyện kỳ diệu.

185 Đoạn văn này không loại trừ khả năng chứa đựng mầm mống cho những câu thơ nổi tiếng của Pope:

“Chút ít kiến thức là điều hiểm nguy;

Hãy uống cho cạn, hoặc đừng nếm nguồn suối Pierian.”

186 Một triết gia người Abdera; người đầu tiên giảng dạy về hệ thống nguyên tử, sau đó được phát triển đầy đủ hơn bởi Democritus và Epicurus.

187 Ông là một đệ tử của vị triết gia kể trên và giữ vững những nguyên tắc tương tự; ông cũng phủ nhận sự tồn tại của linh hồn sau cái chết. Ông được coi là cha đẻ của triết học thực nghiệm và là người đầu tiên giảng dạy điều mà khoa học ngày nay đã xác nhận rằng Dải Ngân hà là một tập hợp các ngôi sao.

188 Linh hồn.

189 Thánh vịnh xiv. 1, và liii. 1.

190 Kẻ dường như có lợi; khi mong muốn biến thành suy nghĩ.

191 “Phủ nhận sự tồn tại của các vị thần trong dân gian không phải là tội phạm thượng; nhưng việc áp dụng những quan niệm thông thường của dân gian vào các vị thần mới chính là tội phạm thượng.”—Diog. Laert. x. 123.

192 Ông ám chỉ các bộ lạc bản địa của lục địa châu Mỹ và Tây Ấn.

193 Ông là một triết gia người Athens, từ một kẻ vô cùng mê tín đã trở thành một kẻ vô thần công khai. Ông bị Viện nguyên lão Areopagus trục xuất vì nói những lời chế giễu và khinh miệt các vị thần, và được cho là đã chết tại Corinth.

194 Một triết gia Hy Lạp, môn đồ của Theodore kẻ vô thần, và trung thành với quan điểm của ông ta. Cuộc đời ông được cho là trác táng và cái chết thì đầy mê tín.

195 Lucian chế giễu những thói hư tật xấu và sự tự cao của một số triết gia cổ đại; nhưng mặc dù sự tự do trong văn phong của ông khiến ông bị khiển trách vì tội bất kính, ông khó lòng xứng đáng chịu tiếng nhơ vô thần mà vị học giả tác giả gán cho ở đây.

196 “Bây giờ chúng ta không thể nói ‘Cha nào con nấy’ nữa, bởi vì giáo dân thậm chí còn không tệ bằng linh mục.” Thánh Bernard, viện phụ Clairvaux, đã giảng về cuộc Thập tự chinh thứ hai chống lại người Saracen, và không tiếc lời quở trách những tội lỗi thịnh hành lúc bấy giờ trong hàng giáo sĩ Cơ Đốc giáo. Các tác phẩm của ông rất đồ sộ và bởi một số người, ông được coi là vị giáo phụ cuối cùng của Giáo hội.

197 “Một bản chất vượt trội.”

198 “Hỡi các nghị viên, chúng ta có thể tự mãn bao nhiêu tùy thích; tuy nhiên, chúng ta không đánh bại người Tây Ban Nha bằng số lượng, cũng không thắng người Gaule bằng sức mạnh thể chất, không thắng người Carthaginian bằng sự ranh mãnh, không thắng người Hy Lạp bằng nghệ thuật, và cuối cùng, không thắng chính những người Ý và Latin bằng sự khôn ngoan bẩm sinh của dân tộc, chủng tộc và đất lòng này; mà chính nhờ lòng thành kính, tinh thần tôn giáo của chúng ta, và sự khôn ngoan chân chính duy nhất này – việc nhận thức rằng vạn vật đều được sắp xếp và cai trị bởi sự quan phòng của các vị thần bất tử – mà chúng ta đã khuất phục được mọi chủng tộc và quốc gia.”—Cic. de. Harus. Respon. 9.

199 Tính đúng đắn của lập luận này có lẽ vẫn còn phần nào đáng ngờ. Kẻ mê tín ít nhiều vẫn có những điều kiêng dè, trong khi kẻ không tin vào Thiên Chúa (nếu thực sự có người như vậy) thì chẳng cần kiêng dè gì sất.

200 Thời gian được nhân hóa thành thần Saturn, và qua câu chuyện này, người ta ngụ ý xu hướng hủy diệt bất cứ thứ gì do chính nó tạo ra.—Plut. de Superstit. x.

201 Động lực nguyên thủy.

202 Công đồng này bắt đầu năm 1545 và kéo dài mười tám năm. Nó được triệu tập nhằm mục đích chống lại làn sóng Tin Lành đang dâng cao, đồng thời thảo luận và giải quyết các điểm tranh chấp trong đức tin Công giáo.

203 Những chuyển động bất thường hoặc dị thường.

204 Vòng tròn ngoại luân (epicycle) là một vòng tròn nhỏ hơn có tâm nằm trên chu vi của vòng tròn lớn hơn.

205 Để giải thích cho.

206 Các công đồng hoặc hội đồng giáo hội.

207 Ngày nay gọi là tùy viên (attachés).

208 Ông có lẽ ngụ ý việc từ chối tham gia nâng ly chúc sức khỏe khi uống rượu.

209 Một điều gì đó tạo sự phấn khích.

210 “Lòng vua là khôn dò.”—Châm ngôn v. 3.

211 Commodus từng cởi trần chiến đấu công khai như một võ sĩ giác đấu và tự hào về kỹ năng kiếm thuật của mình.

212 Dừng lại quá lâu hoặc săm soi quá kỹ vào một vấn đề.

213 Sau trị vì thịnh vượng kéo dài hai mươi mốt năm, Diocletian thoái vị và rút về đời sống thường dân.

214 Sau khi trị vì ba mươi lăm năm, ông thoái vị ngai vàng Tây Ban Nha và Đức, rồi trải qua hai năm cuối đời trong sự ẩn dật tại tu viện St. Just thuộc vùng Estremadura.

215 Philost. vit. Apoll. Tyan. v. 28.

216 “Mong muốn của các vị quân vương thường bộc phát dữ dội và mâu thuẫn lẫn nhau.”—Trích dẫn chính xác, A. L. ii. xxii. 5, từ Sallust (B. J. 113).

217 Ông là đối thủ đặc biệt của Hoàng đế Charles V và là một trong những vị vua lỗi lạc nhất từng trị vì nước Pháp.

218 Một sử gia lỗi lạc của Florence. Tác phẩm vĩ đại của ông được nhắc đến ở đây là “Lịch sử nước Ý thời kỳ đương đại,” được coi là một trong những tác phẩm có giá trị nhất của thời đại đó.

219 Bị nói xấu. Livia từng bị đồn là đã đẩy nhanh cái chết của Augustus để dọn đường cho con trai bà là Tiberius lên ngôi.

220 Solyman Đại đế là một trong những vị quân vương Ottoman nổi tiếng nhất. Ông đã chiếm đảo Rhodes từ tay các hiệp sĩ Thánh Gio-an. Ông cũng chinh phục Moldavia, Wallachia, phần lớn Hungary và chiếm Gruzia cùng Baghdad từ tay người Ba Tư. Ông qua đời năm 1566 sau Công nguyên. Vợ ông là Roxolana (vốn là một nô lệ tên là Rosa hay Hazathya), cùng với Tể tướng Rustan, đã âm mưu hãm hại con trai ông là Mustapha, và dưới sự xúi giục của họ, vị hoàng tử lỗi lạc này đã bị siết cổ ngay trước mặt cha mình.

221 Người đàn bà tai tiếng Isabella xứ Anjou.

222 Những kẻ ngoại tình.

223 Tuy nhiên, ông đã tạo dấu ấn bằng việc chiếm đảo Síp từ tay người Venice vào năm 1571.

224 Ông bị anh trai mình là Perseus vu khống giả mạo mưu sát cha, dẫn đến việc bị xử tử theo lệnh của Philip vào năm 180 trước Công nguyên.

225 Anselm là Tổng giám mục Canterbury dưới thời William Rufus và Henry I. Mặc dù đời tư vô cùng đạo đức và là tấm gương sáng, việc ông kiên quyết bảo vệ quyền lợi của hàng giáo sĩ đã khiến ông liên tục vướng vào tranh chấp với nhà vua. Thomas à Becket theo đuổi con đường tương tự nhưng với mức độ bạo lực thậm chí còn lớn hơn.

226 Mạch máu lớn dẫn máu về gan sau khi đã được làm phong phú nhờ hấp thụ chất dinh dưỡng từ ruột.

227 Đây là một biểu thức tương tự như câu tục ngữ của chúng ta: “Khôn nhà dại chợ” hoặc “Được vỏ mất ruột.”

228 Một phân khu của hạt (shire).

229 Đội Cận vệ Janizary là đội cận vệ của các sultan Thổ Nhĩ Kỳ, và đóng vai trò ô nhục trong việc tôn phế các quân vương, giống như đội cận vệ đánh thuê Praetorian của Đế quốc La Mã.

230 “Hãy nhớ rằng ngươi chỉ là một con người.”

231 “Hãy nhớ rằng ngươi là một vị thần.”

232 “Đại diện của Thiên Chúa.”

233 I-sai-a ix. 6: “Danh của Ngài sẽ được gọi là: Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Sĩ, Thiên Chúa Toàn Năng, Cha Đời Đời, Hoàng Tử Bình An.”

234 Châm ngôn xx. 18: “Mọi kế hoạch đều được thiết lập nhờ mưu sĩ: và hãy tiến hành chiến tranh với lời khuyên bảo khôn ngoan.”

235 Tên Rehoboam độc ác, kẻ đã khiến mười chi tộc Israel nổi dậy chống lại và bầu Jeroboam làm vua của họ.—Xem Các vua I chương xii.

236 Hesiod, Theog. 886.

237 Thế giới chính trị vẫn chưa bị thuyết phục bởi tính đúng đắn trong học thuyết này của Lãnh chúa Bacon; bằng chứng là các cuộc họp hội đồng nội bộ hiện nay có lẽ được tổ chức bởi mọi vị quân vương ở châu Âu.

238 “Ta tràn ngập các ngả đường để trốn thoát.”—Ter. Eun. I. ii. 25.

239 Nghĩa là, không cần một bộ máy chính quyền phức tạp.

240 Chánh án Tòa Thượng thẩm kiêm Ủy viên Hội đồng Cơ mật dưới thời Henry VI, người mà ông một lòng trung thành phụng sự. Edward IV thăng chức cho ông làm Giám mục hạt Ely và phong Đại Chưởng ấn. Ông được nâng lên ngai tòa Canterbury dưới thời Henry VII và nhận mũ hồng y vào năm 1493.

241 Ủy viên Hội đồng Cơ mật kiêm Giữ Triện Riêng cho Henry VII, và sau khi lần lượt nắm giữ vài giáo phận, ông được chuyển sang Giám mục hạt Winchester. Ông là một nhà chính sách tài ba và rất được Henry VII coi trọng. Khi Henry lên ngôi, ảnh hưởng chính trị của ông bị cản trở bởi Wolsey; do đó ông lui về giáo phận của mình và dành phần đời còn lại cho các hoạt động đạo đức và từ thiện.

242 Đã đề cập trước đó, liên quan đến Jupiter và Metis.

243 Được khắc phục.

244 “Người sẽ không tìm thấy đức tin trên mặt đất.” Lãnh chúa Bacon có lẽ đang ám chỉ lời của Chúa Cứu Thế, Thánh Lu-ca xviii. 8: “Khi Con Người đến, liệu Ngài có tìm thấy đức tin trên mặt đất không?”

245 Ý ông là nhận định này chỉ áp dụng cho một thời điểm cụ thể, đó là lúc Chúa đến. Thời điểm Jerusalem bị tàn phá có lẽ là điều được nhắc đến.

246 “Đặc ân của một vị quân vương là hiểu rõ những cận thần của mình.”

247 Trong thiên hướng hoặc sở thích của ông.

248 Dễ vấp phải sự phản đối từ.

249 “Theo từng loại,” hoặc theo cách nói thô thiển của chúng ta là “vơ đũa cả nắm.” Lãnh chúa Bacon có lẽ muốn nói rằng các vị vua không nên mặc nhiên chọn lựa các cố vấn chỉ dựa trên phỏng đoán về tài năng thông qua địa vị và cấp bậc; trái lại, họ phải chọn những con người đã qua thử thách và không thể có sai sót.

250 “Những cố vấn tốt nhất chính là những người đã khuất.”

251 “Sợ hãi” không dám mở miệng.

252 “Thời gian ban đêm dành cho việc bàn mưu.”—ἐν νυκτὶ βουλή. Gaisf. Par. Gr. B. 359.

253 Nhân dịp James VI của Scotland lên ngôi vua nước Anh vào năm 1603.

254 Một cụm từ được người La Mã dùng rất nhiều, có nghĩa là “tập trung vào công việc đang làm.”

255 Một phong cách mang tính phản kháng hoặc hùng biện.

256 “Ta sẽ thuận theo dòng tâm trạng của nhà ngươi.”

257 Nữ tiên tri (Sibyl) được nhắc đến ở đây là nàng Cumaed, người nổi tiếng nhất, kẻ đã đem Sách Tiên tri bán cho Tarquin Kiêu hãnh.

“Vào thời điểm đó, một người phụ nữ lạ mặt xuất hiện tại triều đình, mang theo chín cuốn sách, mà mụ đề nghị bán với giá rất cao. Tarquin từ chối trả giá đó, mụ liền bỏ đi và thiêu hủy ba trong số chín cuốn. Một thời gian sau, mụ quay lại triều đình và đòi đúng mức giá cũ cho sáu cuốn còn lại. Điều này khiến mụ bị coi là một kẻ điên, và mụ bị đuổi đi với sự khinh miệt. Tuy nhiên, sau khi thiêu hủy một nửa số sách còn lại, mụ đến lần thứ ba và đòi đúng mức giá đã đưa ra cho cả chín cuốn ban đầu đối với ba cuốn còn lại. Sự kỳ lạ của một hành động như vậy khiến Tarquin tò mò muốn kiểm tra sách. Do đó, chúng được giao vào tay các nhà chiêm tinh, và sau khi nhận ra đó là những lời sấm truyền của nữ tiên tri Cumaed, họ tuyên bố chúng là báu vật vô giá. Ngay lập tức, người phụ nữ được trả số tiền mụ yêu cầu và nhanh chóng biến mất sau khi khuyên người La Mã bảo quản cẩn thận những cuốn sách của mụ.”—Lịch sử La Mã của Hooke.

258 Cái đầu trọc. Ông ám chỉ câu nói quen thuộc: “Hãy nắm lấy thời cơ ngay từ đầu” (Nắm lấy tóc mai của thời gian).

259 Phæd. viii.

260 Hom. Il. v. 845.

261 Việc sắp xếp các quân bài (xếp bài gian lận) là một minh họa tuyệt vời cho ý nghĩa của tác giả. Đó là một thủ đoạn gian lận nhờ đó những kẻ tiểu nhân, dẫu có thể là những người chơi kém cỏi, vẫn đảm bảo chắc chắn có được những ván bài đẹp trong tay.

262 “Hãy thả cả hai đứa trần truồng vào giữa chốn người lạ, rồi ngươi sẽ rõ.”

263 Từ này được sử dụng ở đây theo nghĩa nguyên thủy của nó là “những kẻ bán lẻ.” Người ta kể rằng nó xuất phát từ một tập quán của người Flemings, những người đầu tiên định cư tại đất nước này vào thế kỷ thứ mười bốn, thường chặn những người qua đường khi họ đi ngang qua các cửa hàng của mình và nói rằng: “Haber das, herr?”—“Ngài có muốn lấy món này không, thưa ngài?” Từ này ngày nay thường được dùng đồng nghĩa với thợ bán vải lanh.

264 Canh chừng.

265 Quốc gia.

266 Thảo luận các vấn đề.

267 Ông đề cập đến dịp mà Nehemiah, khi dâng rượu với tư cách là người dâng rượu cho vua Artaxerxes, lộ vẻ buồn bã, và khi được hỏi lý do, ông đã nài xin nhà vua cho phép xây dựng lại thành Jerusalem.—Nehemiah ii. 1.

268 Điều này khó có thể được gọi là một cuộc hôn nhân, bởi vì vào thời điểm xảy ra tư tình, Messalina vẫn là vợ của Claudius; nhưng bà đã ép Caius Silius, người mà bà vô cùng si mê, phải ly hôn với vợ của chính mình để bà có thể tận hưởng sự gần gũi với ông ta. Mối gian tình này đã bị phơi bày cho Claudius bởi Narcissus, một kẻ nô lệ được giải phóng đồng thời là kẻ dắt mối cho những thói hư tật xấu đồi bại của nhà vua; kết quả là Silius đã bị xử tử.—Xem Tac. Ann. xi. 29, seq.

269 Phát biểu đến lượt mình.

270 Bị chất vấn về.

271 Giữ quan hệ tốt đẹp.

272 Khao khát điều đó.

273 “Rằng ông ta không nuôi dưỡng những hoài bão khác nhau, mà chỉ nhắm đến sự an toàn của hoàng đế.” Tigellinus là vị cận thần đồi bại của Nero, và Africanus Burrhus là thủ lĩnh của Đội cận vệ Praetorian.—Tac. Ann. xiv. 57.

274 Giống như Nathan đã làm khi ông quở trách David vì tội lỗi với Bathsheba.—Samuel II xii.

275 Sử dụng những mưu kế gián tiếp.

276 Ông ám chỉ Nhà thờ lớn St. Paul cũ ở London, nơi vào thế kỷ mười seis từng là chốn la cà quen thuộc của những kẻ lười biếng.

277 Những chuyển động hoặc lò xo.

278 Những cơ may hoặc thăng trầm.

279 Đi sâu vào.

280 Những lỗi lầm hoặc điểm yếu.

281 “Kẻ khôn ngoan chú ý đến từng bước chân của mình; kẻ dại dột rẽ sang lối có bẫy.” Chắc chắn ở đây ông ám chỉ Truyền đạo xiv. 2, đoạn văn này được dịch trong bản của chúng tôi như sau: “Mắt của người khôn ngoan ở trên đầu; còn kẻ dại dột đi trong bóng tối.”

282 Gây hại.

283 Cần nhớ rằng Bacon không phải là người ủng hộ hệ thống Copernicus.

284 “Những kẻ say mê bản thân không có đối thủ.”—Ad. Qu. Fr. iii. 8.

285 Biện pháp khắc phục.

286 Thích ứng với nhau.

287 Làm tổn hại hoặc suy yếu.

288 Một điều bị nghi ngờ.

289 Ông có lẽ ám chỉ Giê-rê-mi vi. 16: “Chúa phán thế này: Hãy đứng bên các ngả đường, quan sát và hỏi về những con đường thuở xưa, đâu là con đường tốt, hãy bước đi trên đó, và các ngươi sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi cho linh hồn mình.”

290 Nghĩa là, nhờ vào sự quản lý tốt.

291 Người ta cho rằng ở đây ông ám chỉ Ngài Amyas Paulet, một chính khách rất tài năng và là đại sứ của Nữ hoàng Elizabeth tại triều đình Pháp.

292 Những đoạn trích dẫn.

293 Những lời biện hộ.

294 Sự khoe khoang.

295 Định kiến.

296 Ti-mô-thê II iii. 5.

297 “Vọc vạch những chuyện vụn vặt với nỗ lực to lớn.”

298 “Với một bên lông mày nhướng lên trán, bên kia sụp xuống cằm, ngươi đáp rằng sự tàn cru không làm ngươi thích thú.”—In Pis. 6.

299 “Một kẻ ngốc nghếch, kẻ lãng phí trọng tâm vấn đề bằng những trò chơi chữ tỉ mỉ, bóng bẩy.”—Xem Quint. x. 1.

300 Plat. Protag. i. 337.

301 Cảm thấy việc bới móc khó khăn và phản đối dễ dàng hơn là việc sáng tạo ra điều gì đó.

302 Một người thực chất đang trong tình trạng khánh kiệt, dẫu trước mặt thiên hạ bề ngoài không tỏ ra như vậy.

303 Ông trích dẫn ở đây từ một đoạn trong tác phẩm Chính trị học của Aristotle, quyển i. “Kẻ nào không thể hòa nhập vào xã hội, hoặc không cần đến ai vì đã tự mãn nguyện với bản thân, thì không phải là một phần của nhà nước, do đó kẻ ấy hoặc là dã thú hoặc là thần thánh.”

304 Epimenides, một nhà thơ xứ Crete (mà Candia là tên hiện đại), được Pliny kể lại là đã chìm vào giấc ngủ kéo dài 57 năm. Ông cũng được cho là đã sống tới 299 năm. Numa giả vờ rằng ông được truyền nghệ thuật lập pháp bởi nữ thần linh thiêng Egeria, người sống trong khu rừng Arician. Empedocles, triết gia người Sicilia, tuyên bố mình là bất tử và có thể chữa lành mọi bệnh tật. Theo một số người, ông đã lui khỏi xã hội để cái chết của mình không bị ai biết đến và tự gieo mình vào miệng núi lửa Etna. Apollonius xứ Tyana, triết gia phái Pythagoras, giả vờ có năng lực siêu nhiên, và sau khi ông qua đời, một ngôi đền đã được dựng lên để thờ ông tại đó. Cuộc đời ông được ghi chép bởi Philostratus; và một số người, trong đó có Hierocles, Tiến sĩ More trong tác phẩm Thần bí tính của sự tin kính (Mystery of Godliness), và gần đây là Strauss, không ngần ngại so sánh các phép lạ của ông với những phép lạ của Chúa Cứu Thế.

305 “Thành phố lớn, hoang mạc lớn.”

306 Cây xá xị (sarsaparilla).

307 Một chất lỏng có mùi nồng, được chiết xuất từ một bộ phận trên cơ thể con hải ly.

308 “Những kẻ chia sẻ nỗi lo âu.”

309 Plutarch (Vit. Pomp. 19) kể lại rằng Pompey đã thốt lên câu này khi Sylla từ chối ban cho ông lễ khải hoàn.

310 Plut. Vit. J. Cæs. 64.

311 Cic. Philip. xiii. 11.

312 “Những điều này, vì tình bằng hữu của chúng ta, ta không hề giấu giếm nhà ngươi.”—Xem Tac. Ann. iv. 40.

313 Dio Cass. lxxv.

314 Những kẻ đồi bại như Tiberius và Sejanus khó lòng xứng đáng nhận được lời ca ngợi này.

315 Philip de Comines.

316 Charles Kẻ táo bạo, Công tước xứ Burgundy, đối thủ dũng cảm của Louis XI nước Pháp. De Comines đã dành những năm đầu đời tại triều đình của ông, nhưng sau đó chuyển sang phục vụ Louis XI. Vị quân vương này nổi tiếng vì sự tàn ác, bội bạc và giả dối, đồng thời mang tất cả những phẩm chất tồi tệ của người đương thời với ông là Edward IV nước Anh, nhưng lại không có bất kỳ đức tính chuộc lỗi nào.

317 Pythagoras còn đi xa hơn thế khi ông cấm các đệ tử của mình ăn bất kỳ loại thịt nào. Xem bài phát biểu thú vị mà Ovid quy cho ông trong cuốn sách thứ mười lăm của tác phẩm Biến hóa (Metamorphoses). Sir Thomas Browne trong tác phẩm Pseudoxia (Tác phẩm của Browne, Ấn bản Bohn’s Antiq. tập i. tr. 27, et seq.) đưa ra một vài giải thích thú vị về học thuyết của triết gia này.—Plut. de Educat. Puer. 17.

318 Thảm thêu. Nói một cách bắt bẻ, Lãnh chúa Bacon đã phạm lỗi sai lệch niên đại ở đây, vì Arras chưa sản xuất thảm thêu cho đến tận thời Trung Cổ.

319 Plut. Vit. Themist. 28.

320 Ap. Stob. Serm. v. 120.

321 Gia-cơ i. 23.

322 Ông ám chỉ lời khuyên mà các nhà đạo đức học thường đưa ra, rằng một người đang nổi giận nên thầm đọc qua bảng chữ cái trước khi cho phép bản thân cất lời.

323 Vào thời của ông, súng hỏa mai được cố định trên một giá đỡ gọi là “giá đỡ” (rest), giống hệt cách súng trường hoặc súng kíp được sử dụng ở phương Đông ngày nay.

324 Khỏi nợ nần và vướng bận.

325 Plut. Vit. Themist. ad init.

326 “Đủ sức gánh vác công việc.”

327 Ông ám chỉ đoạn văn sau đây, Thánh Mát-thêu xiii. 31: “Ngài lại bày tỏ cho họ một dụ ngôn khác rằng: Nước thiên đàng giống như hạt cải mà một người lấy gieo trong ruộng mình; quả thật, đó là hạt nhỏ hơn hết thảy mọi loài hạt; nhưng khi mọc lên, nó lớn hơn các thứ rau, thành cây, đến nỗi chim trời tới làm tổ trên cành nó.”

328 Virg. Ecl. vii. 51.

329 Xem A. L. i. vii. 11.

330 Ông bị Lucullus đánh bại và cuối cùng phải đầu hàng Pompey.—Plut. Vit. Lucull. 27.

331 Ông ám chỉ những lời tiên tri của Jacob trên giường bệnh, Sáng thế ký xlix. 9, 14, 15: “Giu-đa là một sư tử con; ... nó quỳ xuống, nằm dài như sư tử, như sư tử cái... Y-sa-ca là một con lừa mạnh mẽ nằm phục giữa hai gánh nặng: Và nó thấy sự nghỉ ngơi là tốt, và thấy đất đai là đẹp đẽ; rồi cúi vai gánh vác, và trở thành nô lệ chịu cống nạp.”

332 Những khoản tiền do người dân tự nguyện đóng góp để phục vụ nhà vua.

333 Những cây non.

334 “Một vùng đất mạnh mẽ về binh đao và sự màu mỡ của thổ nhưỡng.”—Virg. Æn. i. 535.

335 Ông ám chỉ giấc mơ của vua Nebuchadnezzar được nhắc đến trong Đa-ni-ên iv. 10; “Tôi nhìn thấy, và kìa, có một cây ở giữa đất, chiều cao của nó rất lớn. Cây lớn lên và mạnh mẽ, chiều cao chạm đến tận trời, và từ tận cùng cõi đất cũng nhìn thấy nó: lá của nó đẹp, trái của nó nhiều, và trên cây có thức ăn cho tất cả; thú đồng tìm bóng mát dưới nó, chim trời ở trong các nhánh cây, và mọi xác thịt đều được nuôi sống bởi nó.”

336 “Quyền công dân.”

337 “Quyền buôn bán.”

338 “Quyền kết hôn.”

339 “Quyền thừa kế.”

340 “Quyền bầu cử.”

341 “Quyền hưởng tước vị danh dự.”

342 Lâu sau thời của Lãnh chúa Bacon, ngay khi những thuộc địa này đạt đến một mức độ trưởng thành nhất định, vào những thời điểm khác nhau, chúng đã nổi dậy chống lại mẫu quốc.

343 Luật lệ và sắc lệnh do các vị quân vương Tây Ban Nha ban hành được gọi như vậy. Thuật ngữ này bắt nguồn từ đế quốc Byzantine.

344 Phẩm chất chuyên môn.

345 Chăm lo đến.

346 Trong một khoảng thời gian ngắn hoặc mang tính tạm thời.

347 Vội vã.

348 Chính những lực lượng quân sự khổng lồ của nó phần lớn đã làm suy kiệt sinh lực của Tây Ban Nha.

349 “Kế hoạch của Pompey rõ ràng là kế hoạch của Themistocles; vì ông tin rằng bất cứ ai làm chủ biển cả sẽ nắm giữ quyền lực tối cao.”—Ad Att. x. 8.

350 Những lời ca ngợi.

351 Thánh Mát-thêu vi. 27; Thánh Lu-ca xii. 25.

352 Những hậu quả mà người ta phải gánh chịu khi tuổi già ập đến.

353 Có ích cho trường hợp cá nhân của bạn.

354 Bất kỳ sự thay đổi đột ngột nào trong hiến pháp.

355 Tham khảo ý kiến y khoa.

356 Nghiêng về phía làm cho dạ dày bạn được thỏa mãn hoàn toàn.

357 Celsus de Med. i. 1.

358 Hy vọng những điều tốt đẹp nhất, nhưng phải chuẩn bị đầy đủ cho những điều tồi tệ nhất.

359 “Sự nghi ngờ là tấm hộ chiếu dẫn đến lòng tin.”

360 Lời chê bai dạng này từng được áp dụng cho Tiến sĩ Johnson, và có lẽ với một vài lý do xác đáng.

361 Nơi khơi mào chủ đề.

362 Cần phải được kìm cương.

363 Ông trích dẫn từ Ovid ở đây: “Này cậu bé, hãy tha thiết ngọn roi, và nắm chặt dây cương.”—Met. ii. 127.

364 Kẻ kiểm định hoặc thẩm tra.

365 Điệu nhảy galliard là một điệu nhảy nhanh nhẹn, linh hoạt, rất thịnh hành vào thời Nữ hoàng Elizabeth.

366 Những nhát chém hoặc lời nhận xét nhằm ám chỉ những cá nhân cụ thể.

367 Sự coi thường hoặc lăng mạ.

368 Một lời nhận xét mỉa mai.

369 Thuật ngữ cổ chỉ các thuộc địa.

370 Ông có lẽ ngầm ám chỉ hành vi của người Tây Ban Nha trong việc tận diệt cư dân bản địa tại các đảo ở Tây Ấn, hành động mà vị linh khảo lão thành Las Casas đã phản đối một cách hùng hồn nhưng vô vọng.

371 Tất nhiên, lời chỉ trích này sẽ không áp dụng cho những nơi vốn dĩ mang bản chất cốt lõi là một thuộc địa tội phạm; với mục đích thanh lọc những cặn bã ô uế dư thừa ra khỏi mẫu quốc.

372 Thời thế đã thay đổi rất nhiều kể từ khi dòng này được viết ra, thuốc lá giờ đây là mặt hàng chủ lực và là nguồn cội cho “hoạt động kinh doanh chính” của Virginia.

373 Lao động vất vả.

374 Đất lầy lội; bắt nguồn từ tiếng Pháp marais, nghĩa là đầm lầy.

375 Đồ trang sức rẻ tiền hoặc kim tuyến lấp lánh.

376 Ông ám chỉ Truyền đạo v. 11, với những câu chữ có phần khác biệt trong bản dịch của chúng tôi: “Khi tài sản gia tăng, những kẻ ăn chúng cũng tăng theo; và chủ nhân của chúng có được ích lợi gì ngoài việc ngắm nhìn chúng bằng đôi mắt của mình?”

377 “Của cải của người giàu là thành trì vững chắc của họ.”—Châm ngôn x. 15; xviii. 11.

378 “Trong nỗi lo lắng làm gia tăng tài sản của mình, rõ ràng cái mà ông ta tìm kiếm không phải là sự thỏa mãn lòng tham, mà là phương tiện để làm việc thiện.”

379 “Kẻ vội vã làm giàu sẽ không tránh khỏi tội lỗi.” Trong bản dịch của chúng tôi, câu chữ là: “Kẻ vội vã làm giàu sẽ không được vô tội.”—Châm ngôn xxviii. 22.

380 Pluto là vị thần cai quản âm phủ, hay chốn dung thân của những linh hồn người đã khuất.

381 Sổ thu nhập, hoặc bản kê khai thu nhập.

382 Đợi cho đến khi giá cả tăng lên.

383 “Trong mồ hôi của kẻ khác.” Ông ám chỉ câu nói trong Sáng thế ký iii. 19: “Ngươi sẽ phải đổ mồ hôi trán mới có bánh ăn.”

384 Người trồng cây mía đường.

385 “Di chúc và những kẻ không con cái đã bị hắn tóm gọn, như thể vướng vào lưới săn.”—Tacit. Ann. xiii. 42.

386 “Nữ đồng cốt” (Pythoness), được dùng theo nghĩa phù thủy. Ông ám chỉ mụ phù thủy xứ Endor và những lời trong sách Samuel xxviii. 19. Tuy nhiên, ông đã nhầm lẫn khi gán những lời này cho mụ phù thủy: đó chính là linh hồn của Samuel đã nói rằng: “Ngày mai ngươi và các con ngươi sẽ ở cùng ta.”

387 “Nhưng nhà Aeneas sẽ cai trị trên mọi bờ cõi, cả con cháu của ngài lẫn những kẻ xuất thân từ họ.”—Æn. iii. 97.

388 “Sau sự trôi qua của năm tháng, những thời đại sẽ đến trong đó Đại Dương sẽ nới lỏng xiềng xích bao quanh thế giới, và một lục địa bao la sẽ xuất hiện, và Tiphys sẽ khám phá những vùng đất mới, và Thule sẽ không còn là tận cùng của trái đất.”—Sen. Med. ii. 375.

389 Ông là vua xứ Samos, và bị ám sát một cách bội bạc bởi Oroetes, tổng đốc Magnesia ở Tiểu Á. Con gái ông, do điềm gác trong giấc mơ, đã tìm cách can ngăn ông đến gặp Oroetes nhưng không thành.—Herod. iii. 124.

390 Plut. Vit. Alex. 2.

391 “Ngươi sẽ lại gặp ta ở Philippi.”—Appian Bell. Civ. iv. 134.

392 “Cả ngươi nữa, hỡi Galba, rồi cũng sẽ nếm trải quyền bính.”—Suet. Vit. Gall. 4.

393 Hist. v. 13.

394 Suet. vit. Domit. 23.

395 Catherine de Medicis, vợ của Henry II nước Pháp, người qua đời do vết thương vô tình phải chịu trong một giải đấu thương.

396 James I là vị quân vương đầu tiên của Vương quốc Anh.

397 “Năm tám mươi tám sẽ là một năm kỳ diệu.”

398 “Aristophanes, trong vở kịch The Knights (Các hiệp sĩ), chế giễu Cleon, nhà lãnh đạo dân túy ở Athens. Ông đưa vào một lời tuyên bố của sấm truyền rằng: Con Đại bàng bằng da (ám chỉ Cleon, vì cha ông ta làm nghề thuộc da) sẽ bị khuất phục bởi một con rắn, mà Demosthenes, một nhân vật trong kịch, giải thích là ngụ ý một kẻ làm xúc xích. Thật khó mà phỏng đoán làm thế nào Lãnh chúa Bacon lại có thể nghi ngờ dù chỉ một phút rằng đây chỉ là một trò đùa đơn thuần. Dưới đây là bản dịch nguyên văn một phần đoạn trích từ The Knights (l. 197): ‘Nhưng khi một con đại bàng bằng da với những chiếc móng sắc nhọn tóm gọn lấy một con rắn bằng hàm của nó, một sinh vật ngu ngốc, kẻ uống máu, thì dung dịch thuộc da của người Paphlagonians bị tiêu diệt; nhưng các vị thần ban cho những kẻ bán xúc xích vinh quang lớn lao, trừ khi chúng thà chọn tiếp tục bán xúc xích.’”

399 Đây là một nhận xét rất chính xác. Những sự trùng hợp kỳ lạ được gọi là kỳ lạ, và những giấc mơ kỳ diệu thành hiện thực, khi xét đến bản chất vấn đề, thực ra không hề có gì kỳ diệu cả. Chúng ta không bao giờ nghe về 999 giấc mơ không thành hiện thực, nhưng giấc mơ thứ ngàn lẻ một vô tình trùng khớp trước khi ứng nghiệm lại được những kẻ thiếu suy nghĩ thổi phồng lên như một điều kỳ diệu. Sẽ là một điều kỳ diệu hơn nhiều nếu những giấc mơ không thỉnh thoảng ứng nghiệm.

401 Nóng nảy và hừng hực lửa.

402 Với đôi mắt nhắm nghiền hoặc bị bịt kín.

403 Ông là một cận thần được Tiberius sủng ái, người được đồn là đồng lõa trong vụ ám sát vị vua này do Nero chủ mưu. Sau đó, ông ta còn dâng hiến cả vợ mình cho Caligula, để rồi cuối cùng bị chính Caligula xử tử.

404 Dễ vướng phải.

405 Tiếng hót líu lo giống tiếng chim non.

406 Đồ trang sức hoặc vòng cổ.

407 Kim tuyến hoặc những vòng tròn bằng vàng hoặc bạc hình chữ O. Beckmann cho biết những thứ này được phát minh vào đầu thế kỷ thứ mười bảy. Xem Beckmann’s Hist. of Inventions (Bohn’s Stand. Lib.), tập i. tr. 424.

408 Hoặc các màn kịch câm vui nhộn (antimask). Đây là những khúc dạo đầu lố bịch dùng để phân chia các màn của một vở kịch mặt nạ trang nghiêm hơn. Chúng được trình diễn bởi các diễn viên thuê, trong khi vở kịch chính được biểu diễn bởi các quý ông và quý bà. Quy tắc đặt ra là các nhân vật không được quá nghiêm túc cũng không được gớm ghiếc. Vở “Comus” của Milton là một minh chứng tuyệt vời cho một vở kịch mặt nạ.

410 “Hắn là kẻ bảo vệ tự do cho tâm trí mình xuất sắc nhất, kẻ tự tay đứt bỏ xiềng xích đang bóp nghẹt lồng ngực, và ngay khoảnh khắc đó thôi đau khổ.”—Câu trích dẫn này lấy từ tác phẩm Thuốc trị yêu đương (Remedy of Love) của Ovid, 293.

411 “Linh hồn tôi đã lâu làm lữ khách tha hương.”

412 “Ước muốn là cha đẻ của suy nghĩ” là một câu nói cửa miệng mang ý nghĩa tương tự.

413 Xem Disc. Sop. Liv. iii. 6.

414 Jacques Clement, một tu sĩ dòng Đa Minh, kẻ đã ám sát Henry III nước Pháp vào năm 1589. Tên cuồng tín u tối này mới chỉ hai mươi lăm tuổi; và hắn đã tuyên bố ý định tự tay giết chết kẻ thù lớn nhất của đức tin hắn. Hắn được xúi giục bởi các thành viên phe Liên minh (Leaguers), đặc biệt là Nữ công tước xứ Montpensier, chị gái của Công tước xứ Guise.

415 Hắn đã ám sát Henry IV nước Pháp vào năm 1610.

416 Philip II của Tây Ban Nha vào năm 1582 từng treo thưởng cho cái đầu của William xứ Nassau, Thân vương xứ Orange, thủ lĩnh của phe Tin Lành, Jaureguy đã mưu sát ông và làm ông bị thương nặng.

417 Hắn đã ám sát William xứ Nassau vào năm 1584. Người ta cho rằng kẻ cuồng tín này đã ấp ủ tội ác trong sáu năm.

418 Một quyết định bắt nguồn từ lời thề dâng hiến cho một nguyên tắc hoặc tín điều cụ thể.

419 Ông ám chỉ người theo đạo Hindu và nghi lễ Suttee (thiêu thân cùng chồng), được khuyến khích bởi các tu sĩ Bà-la-môn.

420 Sự chùn bước.—Xem Cic. Tuscul. Disp. ii. 14.

421 “Mỗi người là kiến trúc sư cho vận mệnh của chính mình.” Sallust, trong các bức thư “De Republicâ Ordinandâ,” quy câu nói này cho Appius Claudius Caecus, một nhà thơ La Mã có các tác phẩm nay đã thất lạc. Lãnh chúa Bacon, trong bản dịch tiếng Latin các bài tiểu luận của ông được thực hiện dưới sự giám sát của chính ông, đã dịch từ “nhà thơ” thành “comicus”; qua đó ông có lẽ ngầm chỉ Plautus, người có câu thơ này trong vở “Trinummus” (Hồi ii, cảnh 2): “Nam sapiens quidem pol ipsus fingit fortunam sibi,” mang ý nghĩa tương tự dẫu dùng các thuật ngữ có phần khác biệt.

422 “Một con rắn, nếu chưa nuốt chửng một con rắn khác, thì không thể hóa rồng.”

423 Hoặc “desenvoltura,” ngụ ý sự sẵn sàng thích ứng với hoàn cảnh.

424 Những trở ngại, nguyên nhân gây chần chừ.

425 “Ở con người đó có một sức mạnh thể chất và tinh thần vĩ đại đến mức, dù sinh ra ở bất kỳ địa vị nào, ông ta dường như cũng sẽ tự tạo nên vận mệnh cho mình.”

426 “Một thiên tài đa tài linh hoạt.”

427 “Một chút khờ khạo.”

428 “Ngươi đang mang theo Caesar và vận mệnh của ngài.”—Plut. Vit. Cæs. 38.

429 “Kẻ may mắn.” Ông quy thành công của mình cho sự can thiệp của Hercules, vị thần được ông đặc biệt sùng kính.

430 “Đại đế.”—Plut. Syll. 34.

431 Một tướng quân Athens thành công, con trai của Conon, và là bạn của Plato.

432 Sự lưu loát hoặc trôi chảy.

433 Lãnh chúa Bacon dường như sử dụng từ này theo nghĩa chung là “cho vay tiền lấy lãi.”

434 “Hãy đuổi khỏi tổ những con ong đực, một giống loài lười biếng.”—Georgics, quyển iv. 168.

435 “Ngươi sẽ phải đổ mồ hôi trán mới có bánh ăn.”—Gen. iii. 19.

436 “Trong mồ hôi trên trán của người khác.”

437 Vào thời Trung Cổ, người Do Thái bị bắt buộc phải mặc trang phục và mang màu sắc đặc thù theo sắc lệnh pháp lý; một trong số đó là màu cam.

438 “Sự nhượng bộ do sự chai đá của lòng người.” Ông ám chỉ câu nói trong Thánh Mát-thêu xix. 8.

439 Xem chú thích tiểu luận xix.

440 Chiếm giữ.

441 Vùng đất tưởng tượng được miêu tả trong tiểu thuyết chính trị cùng tên của Sir Thomas More.

442 Quy định.

443 Được thanh toán.

444 Tác giả của chúng ta là một trong những nhà văn sớm nhất đề cập đến vấn đề lãi suất tiền tệ với tầm nhìn tiến bộ của một nhà chính khách và một nhà kinh tế học. Việc nhận lãi suất vào thời của ông được coi là vô đạo đức.

Luật pháp về vấn đề này có từ rất cổ xưa. Môi-se cấm người Do Thái đòi lãi lẫn nhau. “Ngươi không được cho anh em mình vay nặng lãi; lãi tiền bạc, lãi lương thực, lãi bất cứ thứ gì có thể cho vay nặng lãi:

“Đối với người ngoại kiều, ngươi có thể cho vay nặng lãi; nhưng đối với anh em mình, ngươi không được cho vay nặng lãi.”—Phục truyền luật lệ ký xxiii. 19, 20.

Trong số những người Hy Lạp, mức lãi suất được ấn định dựa trên thỏa thuận giữa người đi vay và người cho vay mà không có bất kỳ sự can thiệp nào của pháp luật. Mức lãi suất thông thường dao động từ mười đến ba mươi ba phần trăm.

Người La Mã ban hành luật chống lại lãi suất cắt cổ; nhưng lãi suất hợp pháp của họ, được thừa nhận bởi bộ luật Mười hai bảng, theo một số người là mười hai phần trăm, hoặc theo những người khác là một phần mười hai của vốn, tức là tám phần trăm. Justinian giảm nó xuống sáu phần trăm.

Ở Anh, mức lãi suất hợp pháp vào triều đại vua Henry VIII là mười phần trăm. Nó được giảm xuống tám phần trăm vào năm 1624. Sau đó tiếp tục giảm xuống sáu phần trăm vào năm 1672. Và cuối cùng, vào năm 1713, được ấn định ở mức năm phần trăm, mức lãi suất phổ thông trên khắp châu Âu. Ở Pháp, mức lãi suất gần như tương tự vào cùng các thời kỳ.

445 “Ông trải qua tuổi trẻ đầy rẫy sai lầm, thậm chí cả sự điên cuồng.”—Spartian. Vit. Sev.

446 Ông là cháu trai của Louis XII nước Pháp, và chỉ huy các quân đoàn Pháp ở Ý chống lại người Tây Ban Nha. Sau một sự nghiệp huy hoàng, ông tử trận tại chiến trường Ravenna năm 1512.

447 Giô-ên ii. 28, trích dẫn Công vụ ii. 17.

448 Ông sống vào thế kỷ thứ hai sau Công nguyên và được cho là đã mất trí nhớ ở tuổi hai mươi lăm.

449 “Ông vẫn y nguyên như thế, nhưng khi tuổi tác tiến triển lại không còn duyên dáng như trước.”—Cic. Brut. 95.

450 “Đoạn kết không tương xứng với sự khởi đầu.” Trích dẫn này không chính xác; nguyên văn là: “Memorabilior prima pars vitæ quam postrema fuit,”—“Phần đầu cuộc đời ông đáng chú ý hơn phần cuối.”—Livy xxxviii. chương 53.

451 Dựa theo ngữ cảnh, ông dường như coi “tinh thần cao cả” và “đức hạnh” là những khái niệm có thể hoán đổi cho nhau. Tuy nhiên, Edward IV không có cơ sở nào để được coi là một người có đức hạnh hay cao thượng, mặc dù ông sở hữu lòng can đảm thể chất lớn lao.

452 Các đường nét trên khuôn mặt.

453 “Mùa thu của vẻ đẹp vẫn thật đẹp.”

454 Bằng cách châm chước tha thứ.

455 Rô-ma i. 31; Ti-mô-thê II iii. 3.

456 “Nơi nàng sai lầm ở điều này, nàng lại mạo hiểm ở điều khác.”

457 Gián điệp.

458 Solyman Đại đế, Sultan của người Thổ Nhĩ Kỳ.

459 Vị trí địa lý.

460 Gò đất nhỏ.

461 Thích thú với bầu không khí vui vẻ. Momus là vị thần vui nhộn.

462 Ngấu nghiến.

463 Plut. Vit. Lucull. 39.

464 Một công trình đồ sộ, cách Madrid khoảng hai mươi dặm, do Philip II sáng lập.

465 Ê-xtê i. 5; “Vua thiết yến khoản đãi toàn dân hiện diện tại hoàng cung Shushan, từ lớn đến nhỏ, kéo dài bảy ngày tại sân vườn của hoàng cung.”

466 Trục hình trụ tạo bởi phần đầu nhỏ của các bậc cầu thang xoắn ốc.

467 Ống khói.

468 Nên đi đâu.

469 Cửa sổ lồi (bay windows).

470 Phẳng khít với bức tường.

471 Tiền sảnh.

472 Phòng khách riêng (withdrawing-room).

473 Đường dẫn nước.

474 Cây thông.

475 Giữ ấm trong nhà kính.

476 Quả mận damson, hay mận Damascus.

477 Quả lý chua.

478 Một loại táo thu hoạch rất sớm.

479 Một loại mộc qua (quince), được gọi như vậy từ “cotoneum” hay “cydonium,” tên tiếng Latin của quả mộc qua.

480 Quả của cây cornel.

481 Quả warden là một loại lê lớn, được gọi như vậy vì bảo quản được lâu. Bánh nướng nhân lê warden từng rất được ưa chuộng ở đất nước này.

482 Mùa xuân vĩnh cửu.

483 Những loài hoa không tỏa hương ở khoảng cách xa.

484 Một loài cỏ thuộc chi agrostis.

485 Hoa đậu.

486 Mang đến hoặc dẫn dắt bạn.

487 Gây cản trở.

488 Làm cho dòng nước rơi xuống thành một vòng cung hoàn hảo mà không có tia nước nào văng ra ngoài.

489 Hoa linh lan chuông (lily of the valley).

490 Theo hàng lối.

491 Ngấm ngầm hút mất chất dinh dưỡng của.

492 Xem xét hoặc kỳ vọng.

493 Yêu mến, hài lòng với.

494 Giao thiệp với những kẻ có ham muốn chưa được thỏa mãn sẽ có lợi hơn là với những kẻ đã đạt được mọi điều chúng mong ước và có khả năng miễn nhiễm trước mọi lời dụ dỗ.

495 Theo nghĩa tiếng Latin “gloriosus,” “khoác lác,” “ba hoa.”

496 Các ngành nghề hoặc tầng lớp.

497 Sự yếu đuối hoặc thiếu quyết đoán trong tính cách.

498 Ông có lẽ đang ám chỉ những câu chuyện cổ xưa về tình bạn giữa Orestes và Pylades, Theseus và Pirithous, Damon và Pythias, v.v., cùng những châm ngôn của các triết gia cổ đại. Aristotle cho rằng sự bình đẳng về hoàn cảnh và địa vị là một yêu cầu tất yếu của tình bạn. Seneca và Quintus Curtius bày tỏ quan điểm tương tự. Dường như Lãnh chúa Bacon đã không suy ngẫm sâu sắc khi viết đoạn văn này, bởi vì giữa những kẻ bình đẳng với nhau, sự đố kỵ – kẻ thù xảo quyệt nhất của mọi tình bạn – có ít cơ hội phát sinh nhất. Tiến sĩ Johnson nói rằng: “Tình bạn hiếm khi bền chặt trừ khi giữa những kẻ bình đẳng, hoặc nơi mà sự vượt trội ở một bên được bù đắp bằng một lợi thế tương đương ở bên kia. Những ân huệ không thể trả đền và những nghĩa vụ không thể hoàn thành thường không vun đắp thêm tình cảm; chúng thực sự khơi gợi lòng biết ơn và củng cố sự tôn kính, nhưng thường tước đi sự tự do thoải mái và sự gần gũi trong giao tiếp, thứ mà nếu thiếu đi, dù có thể có lòng trung thành, sự nhiệt thành và ngưỡng mộ, thì cũng chẳng thể có tình bạn.”—The Rambler, Số 64.

499 Trong trường hợp đó, lòng biết ơn và sự ngưỡng mộ tồn tại ở một bên, sự quý trọng và tin tưởng ở bên kia.

500 Làm hạ thấp hoặc làm nhục.

501 Trọng tài.

502 Cảm thấy ghê tởm, chán ngấy.

503 Không tô hồng sai lệch mức độ thành công đạt được trong việc theo đuổi vụ kiện.

504 Mang lại ít tác dụng.

505 Đến mức độ này.

506 Của thông tin.

507 “Hãy đòi hỏi những điều quá mức, để bạn có thể đạt được những điều ôn hòa.”

508 Điều này hình thành nên bài tiểu luận đầu tiên trong ấn bản sớm nhất của tác phẩm.

509 Một cách chăm chú.

510 Nhạt nhẽo: mất đi hương vị hoặc tinh thần.

511 “Học tập hóa thành thói quen.”

512 “Những kẻ chẻ sợi thì là;” hay như cách nói hiện nay của chúng ta là “bới lông tìm vết” hoặc “chẻ sợi tóc làm tư.” Butler viết về Hudibras:

“Hắn có thể phân biệt và chia tách

Một sợi tóc thành hướng nam và tây nam.”

513 Khiến một bên nặng ký hơn.

514 “Người cha chung.”

515 “Như một kẻ trong chúng ta.” Henry III nước Pháp, khi ủng hộ liên minh do Công tước xứ Guise và Hồng y De Lorraine thành lập nhằm chống lại những người theo phái Tin Lành, nhanh chóng nhận ra rằng thông qua việc áp dụng chính sách đó, ông đã đánh mất sự tôn trọng của các thần dân.

516 Xem chú thích tiểu luận 15.

517 Của xứ Castile. Bà là vợ của Ferdinand xứ Aragon và là người bảo trợ cho Columbus.

518 Những từ trong bản dịch của chúng tôi là: “Kẻ canh gió sẽ không gieo hạt, và kẻ ngắm mây sẽ không gặt hái.—Truyền đạo xi. 1.

519 Chính xác đến cùng cực. Point-de-vice ban đầu là tên một loại ren có hoa văn rất tinh xảo.

520 “Những lớp vỏ bọc bề ngoài trông giống nhân đức.”

521 “Danh tiếng tốt giống như dầu thơm dịu ngọt.” Những từ trong bản dịch của chúng tôi là, “Danh tiếng tốt quý hơn dầu thơm quý giá.—Truyền đạo vii. 1.

522 “Bất chấp lương tâm của chính mình.”

523 “Dạy dỗ dưới hình thức ngợi ca.”

524 “Loại kẻ thù tồi tệ nhất chính là những kẻ nịnh hót.”

525 Một cái nhọt chứa đầy mủ hoặc dịch mủ. Từ này vẫn được sử dụng ở miền đông nước Anh.

526 Những từ trong bản dịch của chúng tôi là: “Kẻ lớn tiếng chúc phúc cho bạn mình, thức dậy từ sáng sớm, sẽ bị tính cho là nguyền rủa hắn.”—Châm ngôn xxvii. 14.

527 Nói cách khác, thể hiện cái mà chúng ta gọi là tinh thần đồng đội (esprit de corps).

528 Các nhà thần học.

529 Cô-rinh-tô II xi. 23.

530 “Ta sẽ tôn vinh chức vụ tông đồ của mình.” Ông ám chỉ những lời trong thư Rô-ma xi. 13: “Vì tôi là tông đồ cho dân ngoại, tôi tôn vinh chức vụ của mình.”

531 Khoác lác hoặc ba hoa.

532 Tiếng huyên náo. Chúng ta có câu tục ngữ tương ứng: “Lắm tiếng ít lông” hay “Thùng rỗng kêu to.”

533 Một ý kiến cao hoặc tốt đẹp.

534 Xem Liv. xxxvii. 48.

535 Theo lệnh nghiêm ngặt.

536 “Những kẻ viết sách về việc khinh bỉ vinh quang lại ghi tên mình lên trang bìa.” Ông trích dẫn từ tác phẩm “Tusculanae Disputationes” của Cicero, quyển i. chương 15, với nguyên văn: “Quid nostri philosophi? Nonne in his libris ipsis, quos scribunt de contemnendâ gloriâ, sua nomina inscribunt.”—“Các triết gia của chúng ta làm gì? Chẳng phải trong chính những cuốn sách họ viết về việc khinh bỉ vinh quang, họ cũng ghi tên mình lên trang bìa đó sao?”

537 Pliny Trẻ, cháu của Pliny Già, nhà tự nhiên học.

538 “Kẻ tô điểm mọi điều hắn nói và làm bằng một sự khéo léo nhất định.” Mucianus là một vị tướng hay mưu mô dưới thời Otho và Vitellius.—Hist. xi. 80.

539 Cụ thể là tài sản mà ông đang nhắc đến, chứ không phải tài sản được đề cập bởi Tacitus.

540 Những lời biện hộ.

541 Sự nhượng bộ.

542 Plin. Epist. vi. 17.

543 Khoác lác.

544 “Mọi tiếng tăm đều xuất phát từ giới hầu cận.”—Q. Cic. de Petit. Consul. v. 17.

545 “Những kẻ khai quốc lập đế chế.”

546 Ông ám chỉ Ottoman, hay Othman I, người sáng lập triều đại hiện đang trị vì tại Constantinople. Lấy theo tên ông, đế chế Thổ Nhĩ Kỳ nhận được danh xưng “Othoman” hay “Ottoman Porte.”

547 “Những nhà cai trị vĩnh cửu.”

548 Mang biệt hiệu Người ôn hòa, người lên ngôi vua nước Anh năm 959 sau Công nguyên. Ông nổi tiếng là một nhà lập pháp và là người kiên quyết bảo vệ công lý. Hume coi triều đại của ông là “một trong những triều đại may mắn nhất mà chúng ta bắt gặp trong lịch sử nước Anh cổ đại.”

549 Đây là một bộ sưu tập tổng hợp luật pháp Tây Ban Nha, do Alfonso X xứ Castile thực hiện, được sắp xếp theo các tiêu đề phù hợp. Công trình này được khởi xướng bởi Don Ferdinand, thân phụ của ông, nhằm chấm dứt những phán quyết mâu thuẫn trong các tòa án công lý xứ Castile. Nó được chia thành bảy phần, từ đó có tên là “Siete Partidas.” Tuy nhiên, nó không trở thành luật của xứ Castile cho đến gần tám mươi năm sau.

550 “Những vị cứu tinh” hoặc “người bảo hộ.”

551 “Những kẻ mở rộng” hoặc “người bảo vệ đế chế.”

552 “Những người cha của tổ quốc.”

553 “Những kẻ chia sẻ gánh nặng lo âu.”

554 “Những thủ lĩnh trong chiến tranh.”

555 Tỷ lệ, kích thước.

556 “Đảm đương xứng đáng các nhiệm vụ.”

557 “Để giải thích luật.”

558 “Để đặt ra luật.”

559 Luật Mô-se. Ông ám chỉ Phục truyền luật lệ ký xxvii. 17. “Đáng nguyền rủa thay kẻ dời cột mốc ranh giới của người láng giềng mình.”

560 “Người công chính ngã quỵ trước kẻ ác giống như một con suối đục ngầu và một nguồn nước ô uế.”—Châm ngôn xxv. 26.

561 “Hỡi những kẻ biến công lý thành cây ngải cứu, và vứt bỏ sự công chính trên mặt đất.”—Amốt v. 7.

562 “Kẻ vặn mũi mạnh tay sẽ làm rứa máu.” Châm ngôn xxx. 33: “Quả thật, việc khuấy sữa sinh ra bơ, và việc vặn mũi làm rứa máu; thì sự kích động cơn giận sinh ra tranh cãi.”

563 “Ngài sẽ trút mưa bẫy sập xuống chúng.” Thánh vịnh xi. 6: “Trên kẻ gian ác, Ngài sẽ giáng mưa bẫy sập, lửa và diêm sinh, cùng một trận cuồng phong kinh hoàng.”

564 Bị bóp méo, căng ép.

565 “Bổn phận của một thẩm phán không chỉ là xem xét các sự kiện, mà còn phải xét đến hoàn cảnh của vụ án.”—Ovid. Trist. I. i. 37.

566 Pliny Trẻ, Thư B. 6, E. 2, có nhận xét: “Patientiam ... quæ pars magna justitiæ est;” “Sự kiên nhẫn... vốn là một phần lớn của công lý.”

567 Không thành công.

568 Khiến hắn cảm thấy ít tin tưởng hơn vào tính đúng đắn của vụ án mình theo đuổi.

569 Cãi lý hoặc đôi co lời qua tiếng lại với thẩm phán.

570 “Nào ai hái nho trên bụi gai, hay vả trên cây tật lê!”—Thánh Mát-thêu vii. 16.

571 Cướp bóc.

572 “Những người bạn của triều đình.”

573 “Những kẻ ăn bám” hoặc “kẻ nịnh hót triều đình.”

574 Được biên soạn bởi lực lượng Mười người cai trị (decemvirs).

575 “Sự an toàn của nhân dân là luật tối cao.”

576 “Của tôi.”

577 “Của anh.”

578 Ông ám chỉ Các vua I x. 19, 30: “Ngai vàng có sáu bậc, phía trên ngai có chỏm tròn đằng sau; có tay vịn ở hai bên chỗ ngồi, và có hai con sư tử đứng cạnh tay vịn. Có mười hai con sư tử đứng ở bên này và bên kia trên sáu bậc ấy.” Các câu tương tự được lặp lại trong Sử ký I ix. 18, 19.

579 “Chúng ta biết rằng luật pháp là tốt, nếu một người sử dụng nó một cách hợp pháp.”—Ti-mô-thê I i. 8.

580 Một lời khoác lác.

581 Trong bản dịch của chúng tôi, câu này được thể hiện như sau: “Hãy nổi giận nhưng đừng phạm tội; chớ để mặt trời lặn xuống trên cơn giận của các ngươi.”—Ê-phê-sô iv. 26.

582 Sen. De Ira i. 1.

583 “Nhờ lòng kiên nhẫn của anh em mà anh em giữ được linh hồn mình.”—Lu-ca xxi. 19.

584 “Và bỏ lại mạng sống của chúng trong vết thương.” Trích dẫn này lấy từ Georgics của Virgil, iv. 238.

585 Sự nhạy cảm đối với.

586 “Một lớp vỏ bọc dày hơn cho danh dự của hắn.”

587 Sắc bén và vô cùng thích hợp với kẻ bị tấn công.

588 “Lời lăng mạ thông thường.”

589 “Điều đã xảy ra chính là điều sẽ xảy ra; và điều đã được làm chính là điều sẽ được làm; chẳng có gì mới dưới ánh mặt trời. Liệu có điều gì có thể nói rằng: Kìa, cái này mới không? Nó vốn đã có từ thời cổ đại, từ trước chúng ta rồi.”—Truyền đạo i. 9, 10.

590 Trong tác phẩm Phaedo của ông.

591 “Chẳng còn ai nhớ đến những chuyện thuở trước: và những chuyện sẽ xảy ra sau này cũng sẽ không được ghi nhớ bởi những kẻ đến sau.”—Truyền đạo i. 11.

592 “Và Ê-li, người Tishbi, một cư dân xứ Gilead, nói với Ahab rằng: Sống bởi Chúa, Thiên Chúa của Israel, Đấng mà ta hầu việc, trong những năm này sẽ không có sương hay mưa, trừ khi theo lời ta.”—Các vua I xvii. 1. “Và sau nhiều ngày, có lời của Chúa phán cùng Ê-li trong năm thứ ba rằng: Hãy đi, tỏ mình ra trước mặt Ahab; và Ta sẽ gửi mưa xuống mặt đất.”—Các vua I xviii. 1.

593 Bị giới hạn trong một không gian hạn hẹp.

594 Toàn bộ lục địa châu Mỹ được khám phá lúc bấy giờ được bao gồm dưới cái tên này.

595 Hạn chế.

596 Xem Plat. Tim. iii. 24, seq.

597 Mach. Disc. Sop. Liv. ii. 2.

598 Sabinianus xứ Volaterra được bầu làm Giám mục Rome sau cái chết của Gregory Cả vào năm 604 sau Công nguyên. Ông có tính keo kiệt, do đó rước lấy sự căm ghét từ công chúng. Ông qua đời mười tám tháng sau khi đắc cử.

599 Cicero gọi điều này là “năm vĩ đại của các nhà toán học.” “Về bản chất của các vị thần,” Quyển 4, chương 20. Theo một số người, nó xuất hiện sau một chu kỳ 12.954 năm, trong khi theo những người khác, thời hạn của nó là 25.920 năm.—Plat. Tim. iii. 38, seq.

600 Sự tự phụ.

601 Được quan sát.

602 Một ý thích kỳ quặc hoặc quan niệm lạ lùng.

603 Những môn đồ của Arminius, hay James Harmensen, một nhà thần học nổi tiếng thế kỷ XVI và XVII. Dù bị Bacon gọi là dị giáo, quan điểm của ông trong suốt hai thế kỷ qua và cho đến nay vẫn được duy trì bởi một phần lớn Giáo hội Anh.

604 Niềm tin vào chiêm tinh học, hoặc ít nhất là ảnh hưởng của các vì sao, gần như phổ biến vào thời Bacon.

605 Nước Đức.

606 Charlemagne.

607 Khi được dẫn đến đó bởi Alexander Đại đế.

608 Nổi bật.

609 Việc áp dụng “aries,” hay máy công thành đập tường.

610 Đoạn văn bản này được tìm thấy trong số các giấy tờ của Lãnh chúa Bacon và được xuất bản bởi Tiến sĩ Rawley trong tác phẩm Resuscitatio của ông.

611 Tac. Hist. ii. 80.

612 Cæs. de Bell. Civ. i. 6.

613 Tac. Ann. i. 5.

614 Xem Herod. viii. 108, 109.

615 Varro chia các thời đại của thế giới thành ba giai đoạn; cụ thể là: thời kỳ vô danh, thời kỳ huyền thoại và thời kỳ lịch sử. Về giai đoạn đầu, chúng ta không có tài liệu nào ngoài Kinh thánh; đối với giai đoạn thứ hai, chúng ta phải tham khảo các nhà thơ cổ đại như Hesiod, Homer, hoặc những người viết sớm hơn nữa, rồi sau đó quay trở lại với Ovid, kẻ trong tác phẩm Biến hóa, dường như noi theo một nhà thơ cổ đại Hy Lạp nào đó, đã định tạo ra một bộ sưu tập hoàn chỉnh, hay một dạng lịch sử tiếp nối và liên kết về thời đại huyền thoại, đặc biệt liên quan đến các sự biến đổi, đảo lộn hoặc chuyển hóa.

616 Hầu hết các thần thoại này đều có trong tác phẩm Biến hóa (Metamorphoses) và Fasti của Ovid, đồng thời được giải thích đầy đủ trong bản dịch của Thư viện Cổ điển Bohn.

617 Khúc ca kính thần Pan của Homer.

618 Cicero, Thư gửi Atticus, 5.

619 Biến hóa của Ovid, quyển ii.

620 Điều này đề cập đến sự hỗn độn pha trộn của vạn vật, như được ca tụng bởi Virgil:

“Namque canebat uti magnum per inane coacta

Semina terrarumque animæque marisque fuissent;

Et liquidi simul ignis; ut his exordia primis

Omnia, et ipse tener mundi concreverit orbis.”—

Ecl. vi. 81.

621 Điều này luôn được cho là trường hợp trong thị giác, các chứng minh toán học trong quang học tiến hành nhất quán dựa trên giả định về hiện tượng này.

622

“Torva leæna lupum sequitur, lupus ipse capellam:

Florentem cytisum sequitur lasciva capella.”

Virgil, Ecl. ii. 63.

623 Ovid, Rem. Amoris, v. 343. Mart. Epist.

624 Thánh vịnh xix. 1.

625 Syrinx, có nghĩa là cây sậy, hoặc cây bút cổ xưa.

626 Biến hóa của Ovid, quyển iv.

627 Do đó, sự xuất sắc của một vị tướng nằm ở việc sớm phát hiện ra diễn biến trận chiến có xu hướng nghiêng về đâu; đồng thời nhìn lại phía sau một cách thận trọng cũng như nhìn về phía trước, để theo đuổi chiến thắng sao cho không bị rơi vào cảnh thiếu sự chuẩn bị cho một cuộc rút lui.

628 Người ta có thể nhớ rằng người nông dân Athens đã bỏ phiếu lưu đày Aristides chỉ vì ông được gọi là Người công chính. Shakespeare diễn tả mạnh mẽ cùng một suy nghĩ đó:

“Hãy cho ta những kẻ vây quanh có da thịt đầy đặn;

Những kẻ đầu tóc mượt mà, và ngủ ngon mỗi đêm:

Kìa Cassius trông gầy gò và đói khát;

Hắn suy nghĩ quá nhiều: những kẻ như thế thật nguy hiểm.”

Nếu Bacon hoàn thành tác phẩm dự kiến của mình về “Sự đồng cảm và nghịch cảm,” sự căm ghét không ngừng nghỉ bộc lộ bởi sự thiếu hiểu biết đối với sự vượt trội trí tuệ, đôi khi bắt nguồn từ cảm giác bất an đau đớn của sự thua kém, đôi khi từ nỗi sợ hãi tổn hại thế tục, đã không thể lọt khỏi sự chú ý của ông.

629 Qua đó chúng ta thấy rằng Orpheus biểu thị tri thức; Eurydice biểu thị sự vật, hoặc đối tượng của tri thức; Bacchus và những người phụ nữ xứ Thrace biểu thị những đam mê và dục vọng chưa được thuần hóa của con người, v.v. Và theo cách tương tự, mọi thần thoại cổ đại đều có thể được minh họa một cách quen thuộc và đưa xuống tầm hiểu biết của trẻ em.

630

“—————cadit Ripheus, justissimus unus,

Qui fuit ex Teucris, et servantissimus æqui:

Diis aliter visum.”—Æneid, lib. ii.

631 Proteus biểu thị nguyên thủy, cổ xưa nhất, hoặc đầu tiên.

632 Bacon không nơi nào nói chuyện với sự tự do và minh bạch như dưới lớp vỏ bọc giải thích các thần thoại cổ đại này; vì lý do đó, chúng xứng đáng được đọc nhiều hơn bởi những ai khao khát thấu hiểu phần còn lại trong các tác phẩm của ông.

633 Như nàng cũng mang lại cho chính tác giả.

634

“—————cadit Ripheus, justissimus unus,

Qui fuit ex Teucris, et servantissimus æqui:

Diis aliter visum.”—Æneid, lib. ii.

635 Te autem mi Brute sicut debeo, amo, quod istud quicquid est nugarum me scire voluisti.

636

“Regina in mediis patrio vocat agmina sistro;

Necdum etiam geminos a tergo respicit angues.”

Æneid, viii. 696.

637 Biến hóa của Ovid, quyển iii., iv., và vi.; và Fasti, iii. 767.

638 “Declinat cursus, aurumque volubile tollit.”

639 Tác giả, trong tất cả các trước tác vật lý của mình, xuất phát từ nền tảng này, rằng nghệ thuật có thể và có khả năng giành chiến thắng trước tự nhiên; nghĩa là, lao động và quyền lực của con người có thể đạt được, bằng phương tiện tri thức thích hợp, những điều cần thiết để làm cho cuộc sống hạnh phúc và tiện nghi như trạng thái phàm trần cho phép. Chẳng hạn, có thể kéo dài khoảng thời gian hiện tại của đời người; đưa gió vào tầm kiểm soát; và mọi bề mở rộng, gia tăng quyền thống trị hay đế chế của con người đối với các công trình của tự nhiên.

640 “Người mang mọi quà tặng.”

641 Cụ thể là: quà tặng của Pandora.

642

“Felix qui potuit rerum cognoscere causas,

Quique metus omnes et inexorabile fatum

Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari.”

Georg. ii. 490.

643 De Augmentis Scientiarum, mục xxviii. và phần bổ sung xv.

644 Một sự ám chỉ được áp dụng trong các trước tác của Plato đối với sự nối tiếp nhanh chóng của các thế hệ, qua đó tính liên tục của đời người được duy trì từ thời đại này qua thời đại khác; và họ liên tục chuyền tay nhau những mối bận tâm và bổn phận của cảnh đời phù du này. Γεννῶντες τε καὶ ἐκτρέφοντες παῖδας, κάθαπερ λαμπάδα τὸν βίον παραδιδόντες ἄλλοις ἐξ ἄλλων—Plato, Leg. b. vi. Lucretius cũng sử dụng ẩn dụ tương tự:

“Et quasi cursores vitai lampada tradunt.”

645 Truyền đạo xii. 11.

646 Đây là điều tác giả thường xuyên khắc sâu trong Novum Organum, nghĩa là tri thức và quyền lực có mối quan hệ tương hỗ; do đó nâng cao tri thức chính là nâng cao quyền năng thống trị tự nhiên, bằng cách giới thiệu các nghệ thuật mới và sản sinh ra các công trình cũng như hiệu ứng.

647

“Tu regere imperio populos, Romane, memento:

Hæ tibi erunt artes.”

Æneid, vi. 851.

648

“Sive recens tellus, seductaque nuper ab alta

Æthere, cognati retinebat semina cœli.”—Metam. i. 80.

649 Nhiều nhà triết học có những sự suy ngẫm hướng tới mục đích này. Đặc biệt, Ngài Isaac Newton nghi ngờ rằng trái đất tiếp nhận linh hồn mang lại sự sống từ các sao chổi. Và các nhà hóa học triết học cùng các nhà chiêm tinh đã kéo dài suy nghĩ đó thành nhiều sự phân biệt và biến thể kỳ ảo.—Xem Newton, Princip. lib. iii. tr. 473, v.v.

650 Chính sách này đặc trưng nổi bật cho hành vi của Louis XIV, người đã ra lệnh đặc biệt cho các tướng lĩnh của mình thông báo cho ông về sự thành công của bất kỳ cuộc vây hãm nào có khả năng dẫn đến chiến thắng ngay lập tức, để ông có thể thân chinh có mặt và xuất hiện như thể tự mình chiếm lấy thị trấn bằng một đòn tập kích chớp nhoáng (coup de main).

651 Một bên được biểu thị bằng con sông Achelous, và bên kia bằng Terpsichore, nàng thơ phát minh ra đàn cithara và yêu thích khiêu vũ.

652

“Vivamus, mea Lesbia, atque amemus;

Rumoresque senum severiorum

Omnes unius estimemus assis.”—Catull. Eleg. v.

Và một lần nữa—

“Jura senes norint, et quod sit fasque nefasque

Inquirant tristes; legumque examina servent.”

Metam. ix. 550.