Linh hồn của thế giới được cấu trúc theo phỏng theo linh hồn của con người, và rất nhiều dấu vết của chủ nghĩa nhân hình hòa quyện với những đỉnh cao của chủ nghĩa duy tâm ở Plato. Các thể thiên thể được ban cho tư duy; những nguyên lý về cái giống nhau và cái khác tồn tại trong vũ trụ cũng như trong tâm trí con người. Linh hồn của con người được tạo nên từ phần dư của các nguyên tố từng được dùng để tạo ra linh hồn của thế giới; tuy nhiên, những phần dư này được pha loãng đến độ thứ ba; qua điều này, Plato diễn tả mức độ khác biệt giữa linh hồn con người và linh hồn thần thánh. Linh hồn con người, cũng giống như linh hồn vũ trụ, được hình thành trước thể xác, giống như tâm trí có trước linh hồn của cả hai—đây là trật tự của công trình thần thánh—và những phần tinh tế hơn của thể xác, vốn gần gũi hơn với linh hồn, chẳng hạn như tủy sống, có trước xương và thịt. Bộ não, cơ quan chứa đựng phần thần thánh của linh hồn, có hình dạng (gần như) hình cầu, vốn là hình ảnh của các vị thần, tức các vì sao, và của vũ trụ.

Tuy nhiên, có một sự mâu thuẫn trong cách Plato quan niệm về linh hồn con người; ông không thể gạt bỏ yếu tố tất yếu được dung thứ bước vào. Ông không tìm cách minh định cho con người một sự tự do nằm ngoài không gian và thời gian giống như Kant; nhưng ông thừa nhận con người phải chịu ảnh hưởng của các nguyên nhân bên ngoài, và hầu như không để lại chỗ cho sự tự do của ý chí. Dục vọng của con người được gây ra bởi cấu trúc thể xác của họ, mặc dù chúng có thể gia tăng nhờ nền giáo dục tồi và luật pháp tồi, điều này ngụ ý rằng chúng có thể suy giảm nhờ nền giáo dục tốt và luật pháp tốt. Ông dường như có một thoáng linh cảm về chân lý rằng đối với bản chất cao cả của con người thì cái điều ác là không do tự nguyện. Điều này hòa quyện với quan điểm vốn bề ngoài có vẻ đồng tình nhưng thực chất lại trái ngược với nó, rằng thói hư tật xấu bắt nguồn từ các nguyên nhân vật lý. Trong tác phẩm Timaeus, cũng như trong các Định luật (Laws), ông còn xem các thói hư tật xấu và tội ác đơn thuần là không do tự nguyện; chúng là những căn bệnh tương tự như bệnh tật của thể xác, và phát sinh từ cùng những nguyên nhân. Nếu chúng ta quy tụ các cực đối lập trong hệ thống của Plato lại với nhau, chúng ta sẽ thấy rằng, giống như Spinoza, ông kết hợp chủ nghĩa duy tâm với chủ nghĩa định mệnh.

Linh hồn con người được ông chia thành ba phần, tương ứng một cách đại khái với người đánh xe và những con chiến mã trong Phaedrus, và với các phần của tâm hồn trong nước Cộng hòa (Republic) và Luân lý học Nicomachean (Nicomachean Ethics). Đầu tiên, có bản chất bất tử mà bộ não là trụ sở, và có họ hàng với linh hồn của vũ trụ. Chỉ có phần này là suy nghĩ, biết rõ và là kẻ thống trị toàn bộ. Thứ hai, có linh hồn hữu tử bậc cao, mặc dù bản thân nó dễ bị xao động, lại đứng về phía lý trí chống lại các ham muốn thấp hèn. Trụ sở của phần này là trái tim, nơi lòng dũng cảm, sự giận dữ và mọi tình cảm cao quý được cho là ngự trị. Ở đó, các mạch máu hội tụ tất cả; đó là trung tâm hoặc đồn biên phòng của chúng, từ đó chúng truyền các mệnh lệnh của bản thể tư duy đến các cực biên trong vương quốc của nó. Ngoài ra còn có phần linh hồn thứ ba hoặc phần ham muốn, nhận các mệnh lệnh từ phần bất tử, không phải trực tiếp mà là gián tiếp thông qua gan, cơ quan phản chiếu trên bề mặt của mình những lời răn đe và đe dọa của lý trí.

Gan được Plato hình dung là một chất mịn màng và tươi sáng, có kho dự trữ sự ngọt ngào lẫn sự cay đắng, mà lý trí tự do sử dụng trong việc thực thi các mệnh lệnh của mình. Ở vùng này, theo như tín ngưỡng cổ xưa kể lại, người ta có thể tìm thấy những điềm báo về tương lai. Nhưng Plato cẩn trọng lưu ý rằng mặc dù thứ kiến thức ấy được ban cho các phần hạ đẳng của con người, nhưng nó cần phải được giải mã bởi phần thượng đẳng. Lý trí, chứ không phải sự say mê cuồng nhiệt, mới là người dẫn đường thực sự của con người; con người chỉ thực sự được truyền cảm hứng khi anh ta mất trí vì một chứng bệnh hoặc vì bị quỷ ám. Câu nói cổ xưa rằng ‘chỉ có người tỉnh táo mới có thể phán xét các hành động của chính mình,’ cũng được triết học hiện đại tán đồng. Sự mỉa mai tương tự xuất hiện trong nhận xét của Plato rằng ‘những con người thời cổ đại chắc hẳn đã biết rõ các vị thần vốn là tổ tiên của họ, và chúng ta nên tin họ theo như phong tục yêu cầu,’ cũng hiển hiện rõ trong lời kể của ông về thuật bói toán.

Linh hồn ham muốn ngự trị ở vùng bụng, và bị giam cầm ở đó giống như một con dã thú, cách xa phòng nghị hội—theo cách gọi đầy hình ảnh của Plato dành cho phần đầu—để cho các đam mê thú tính không làm cản trở những cuộc thảo luận của lý trí. Mặc dù linh hồn được ông cho là có trước thể xác, nhưng chúng ta không khỏi nhận thấy rằng nó được cấu trúc theo khuôn mẫu của thể xác—với sự phân chia thành ba phần: lý trí, nhiệt huyết và ham muốn tương ứng với đầu, tim và bụng. Linh hồn con người khác với linh hồn của thế giới ở điểm này, đó là nó bị bao bọc và tìm thấy sự biểu hiện của mình trong vật chất, trong khi linh hồn của thế giới không chỉ bị bao bọc hay lan tỏa trong vật chất, mà còn chính là nguyên tố mà trong đó vật chất chuyển động. Hơi thở của con người nằm bên trong anh ta, nhưng không khí hoặc cõi ether của thiên giới mới là nguyên tố bao quanh anh ta và vạn vật.

Khoái cảm và đau đớn trong tác phẩm Timaeus được quy cho tính đột ngột của các giác quan chúng ta—với cái trước là sự khôi phục đột ngột, còn cái sau là sự vi phạm đột ngột trật tự tự nhiên (Phileb.). Các giác quan trở nên rõ rệt đối với ý thức chúng ta khi chúng mang tính ngoại lệ. Thị giác không đi kèm với khoái cảm hay đau đớn, nhưng cơn đói và việc làm dịu cơn đói lại mang tính khoái cảm và đau đớn bởi vì chúng mang tính bất thường.