Tuy trong tòa thành này không thể dùng phi kiếm truyền thư, nhưng Lục Bình Tây vẫn còn thủ đoạn khác để tìm đám người Tiểu Hoa Yêu. Hắn dù sao cũng là tu sĩ Kim Đan kỳ, thủ đoạn khôn lường.

Hắn đã sớm gieo dấu ấn thần niệm lên người Tiểu Hoa Yêu, chỉ cần lần theo dấu vết này là có thể tìm ra nàng.

Nhìn tình thế hiện tại, Lục Bình Tây thấy bản thân tốt nhất không nên gióng trống khua chiêng đi tìm Tiểu Hoa Yêu, tránh rước lấy phiền toái không đáng có.

Nói như trong "Đạo Đức Kinh", nước làm lợi cho vạn vật mà không tranh, đó cũng chính là tâm thế mà một người tu hành cần phải có.

Ngươi cảnh giới cao, thực lực mạnh, chẳng qua là vì ngươi đi trước một bước. Nếu không thường xuyên giữ vững tâm cảnh của bậc hữu đạo, ắt khó lòng tiến thêm.

Bởi vậy, Lục Bình Tây không giống những kẻ vừa bước lên cảnh giới cao liền tự cho mình hơn người một bậc, mà vẫn duy trì bản ngã thường nhật.

Có rất nhiều người hoặc yêu quái, lúc yếu thế thì khúm núm cúi đầu, khi đắc thế lại ra tay tàn độc, đó chính là "ngụy", nội tâm dao động theo việc được hay mất thế quyền.

Còn tu sĩ Kim Đan kỳ như Lục Bình Tây, dù cảnh giới thấp hay cao cũng trước sau như một, chẳng vì thất thế mà tự ti khổ não, cũng không vì đắc thế mà ngạo mạn buông tuồng, như thế mới là "chân", nội tâm không hề lay chuyển trước sự biến thiên của ngoại vật.

Trong nhiều điển tích, người hay yêu sau khi thành tiên thành phật liền đổi khác hoàn toàn, kỳ thực đó chính là biểu hiện của sự "ngụy". Tôn Khỉ đi Tây Thiên thỉnh kinh, đến nơi được phong phật liền biến thành một bộ dạng khác, rốt cuộc đó là thành tựu quả vị phật, hay chỉ thành tựu một con khỉ công cụ của Phật giáo?

Ngược lại, như Tế Công, Di Lặc mới thực sự thấu hiểu thế nào là "chân". Đường Tăng trước sau như một, trải qua tám mươi mốt nạn mà không đổi, đạo tâm kiên định, ông mới là "chân".

Trong Tây Du Ký, Đạo giáo Phật giáo đều là kẻ thắng, duy chỉ có con khỉ là công cụ mà thôi. Đến tận cuối cùng, khỉ nọ vừa chưa đắc đạo, lại chẳng thành phật.

Bậc chân phật như Bồ Tát, ngươi không phong phật thì ngài vẫn là phật; kẻ phật giả như con khỉ kia, ngươi phong phật cho hắn, hắn cũng chẳng phải phật.

Lục Bình Tây chậm rãi tiến bước, cũng chậm rãi suy ngẫm. Con đường tu tiên này xa xôi và phức tạp hơn hắn tưởng tượng rất nhiều. Một trăm tầng của tháp Tu Tiên không chỉ dựa vào thực lực để leo lên, mà còn phải từng tầng từng tầng lĩnh ngộ.

Nếu chỉ đơn thuần chém giết vượt ải, thì đó chẳng còn là tu tiên nữa.

Lục Bình Tây chợt nhớ lại lời gã Thi tu từng nói trước kia. Thi tu bảo rằng, đỉnh tháp Tiên chỉ là một âm mưu, vô số yêu thú dốc mạng vì tầng thứ một trăm, cuối cùng chỉ chuốc lấy kết cục thân tử đạo tiêu.

Lục Bình Tây không hoàn toàn đồng tình, nhưng hắn cho rằng, tầng thứ một trăm chẳng hề tồn tại pháp môn thành tiên nào cả. Phương pháp thành tiên hẳn nằm rải rác trong từng tầng của tháp Tiên, chỉ khi thật sự từ tầng thứ nhất từng bước leo lên, mới có thể lĩnh ngộ thuật tu tiên đích thực.

Nghĩ đến đây, bước chân Lục Bình Tây càng thêm vững chãi. Hắn không muốn vì bước quá vội, trèo quá nhanh mà bỏ lỡ điều gì.

Người đời thường hỏi ý nghĩa của việc sống là gì?

Bởi đến cõi nhân gian, tiền tài, địa vị, ái tình có được đều không thể mang theo, một khi nhắm mắt xuôi tay liền tan thành mây khói.

Nên người ta mới truy cầu trường sinh bất lão, sống chết cũng không cam lòng ra đi, đặc biệt là những bậc đế vương nắm giữ quyền lực chí cao. Họ muốn ngồi mãi trên ngai vàng, mười năm không đủ, một trăm năm không đủ, một nghìn năm cũng chẳng vừa.

Nhưng chính vì thế, họ không thể đắc đạo, dù có nuốt tiên đan cũng vô dụng.

Đến đế vương còn vậy, huống chi kẻ phàm phu? Người thường sống vì điều gì?

Điểm này, Lục Bình Tây cũng không rõ. Dù từng ngẫm nghĩ, nhưng hắn chưa tìm ra lời giải. Rốt cuộc ý nghĩa sinh mệnh cũng như thiên đạo, đều là thứ huyền bí khôn lường. Vì sao nhân loại sinh ra, vì sao sinh mệnh xuất hiện, đó là điều biết bao triết gia hao tổn cả đời cũng không sao nghĩ thấu.

Hay nói đúng hơn, thứ này vốn chẳng thể dựa vào suy nghĩ mà đúc kết ra kết luận.

Lý luận rốt cuộc chỉ là lý luận, thực tiễn mới là thước đo duy nhất kiểm chứng chân lý.

Thế nên người ta mới đi tu tiên. Như Trang Tử, trí tuệ của ông đã đủ cao thâm rồi chứ? Nhưng ông cũng chỉ nhìn thấy những mảnh phiến diện của sự vật. Thời đó ông cho rằng trời tròn đất vuông, đại lục được bao bọc bởi bốn biển, nước sông ngòi đổ về biển cả mà biển chẳng hề dâng cao, ắt dưới đáy biển phải có hải khẩu thoát nước lũ.

Cho nên dẫu là Trang Tử cũng có điều chưa tường tận, những lời ông nói chẳng qua là kết quả từ sự suy ngẫm của bản thân. Nếu ông có thể trường sinh bất tử, sống đến tận ngày nay, liệu ông có những góc nhìn và kiến giải mới hay không?

Nói cho cùng, vẫn cứ phải sống sót trước đã. Do đó, Đạo giáo mới coi trọng tính mệnh song tu.

Trước kia Lục Bình Tây ngỡ rằng, người ta có thể không tu tiên mà chỉ tu đạo. Nhưng nay hắn đã hiểu, đã muốn tu đạo thì cũng phải tu tiên.

Đạo gia thời cổ chỉ chuộng tư tưởng, mượn tĩnh tọa minh tưởng cảm ngộ thiên địa, mong thông qua phương pháp này dò thấu chân đế của vũ trụ. Nhưng vũ trụ nhìn thấy qua cách đó cũng chỉ là một góc nhỏ. Nếu họ có thể sống mãi đến tận ngày nay, biết đâu đã mượn được sức mạnh khoa học để kiểm chứng tư tưởng của mình.

Khi ấy, "Dịch Kinh", "Đạo Đức Kinh", "Trang Tử" có lẽ cũng được tu chỉnh lại, bức màn thiên đạo có lẽ sẽ được vén mở nhiều hơn.

Cho nên, vẫn cứ phải tu tiên. Bất kể ngươi đang tầm đạo, cầu phật, hay ngẫm nghĩ ý nghĩa sinh mệnh, hoặc dò tìm chân đế vũ trụ.

Chỉ có sống sót, sống tiếp, trường sinh bất lão, mới có thể kiên trì tới cùng, mới có thể đợi được đến ngày thấu triệt mọi điều.

Lục Bình Tây chợt lóe lên một tia linh cảm. Hắn cảm thấy dường như có một bản thể của chính mình ở thế giới song song đang tác động tới hắn, có lẽ là một lão quái vật đã sống mấy trăm vạn năm, hoặc một vị đại thần nào đó đã dò thấu chân tướng vũ trụ truyền ảnh hưởng sang.

Tóm lại, hắn dần hiểu ra, quá trình leo tháp Tiên chính là tu tiên.

Mà muốn tu đạo, ắt phải tu tiên trước; tu tiên muốn thành tựu, ắt phải tu đạo.

Tu đạo và tu tiên, thiếu một thứ cũng không xong!

Bên cạnh đó, khoa học cùng tu tiên cũng chẳng thể tách rời.

Newton, Hawking, Einstein là những nhà khoa học vĩ đại, nhưng rốt cuộc vẫn khó thoát khỏi cái chết. Nếu những người này được trường sinh, liệu có thể vén thêm một lớp màn thần bí của vũ trụ hay không?

Đây có lẽ là lý do vì sao lúc tuổi già Newton và Einstein lại bắt đầu tiếp cận thần học? Phải chăng họ đã sớm nhận ra, chân tướng mà thân xác phàm trần quan sát được rốt cuộc vẫn quá đỗi hữu hạn?

Dùng thân thể phàm nhân nghiên cứu chân lý vũ trụ, chẳng khác nào ếch ngồi đáy giếng ngước nhìn vòm trời.

Trang Tử cho rằng, đàm luận biển khơi với ếch đáy giếng là chuyện viển vông, bởi ếch nào hiểu biển là gì. Nhưng thực chất, nếu có người ngoài hành tinh tới đàm luận không gian vũ trụ với Trang Tử, Trang Tử cũng nào có hiểu.

Sinh mệnh hữu hạn của Trang Tử đã ngăn trở ông thăm dò tri thức vô hạn. Bởi thế, lời của Trang Tử có thể đọc, nhưng chớ tin hoàn toàn. Cũng cùng một đạo lý ấy, đan thư pháp môn tu luyện từ cổ chí kim, đọc thì được, nhưng chớ vội tin tuyệt đối.

"Thái Thượng Ngọc Thanh Tiên Pháp" mà Lục Bình Tây có được, cũng chỉ nên xem, chứ không thể tin trọn vẹn.