Một tờ cáo thị của Đình Úy quan thự khoảnh khắc này như một hòn đá làm dậy lên ngàn tầng sóng!
Trong giới tư tưởng và học thuật, rất nhiều người thậm chí còn vứt cả chuyện lập pháp cho thiên tử sang một bên, vô cùng hưng phấn chú ý, thậm chí tham dự vào việc này!
Chẳng có cách nào khác!
Đình Úy, kể từ sau niên hiệu Vĩnh Thủy, đã độc lập bên ngoài thể chế tam công cửu khanh của Hán gia.
Nơi đây cũng giống như quân đội, là quan thự không chịu sự ràng buộc của đại hội chấp chính nghị chính tại Tuyên Thất Điện, chỉ tiếp nhận sự chỉ đạo từ Thừa tướng phủ!
Quyền lực lớn đến mức khôn cùng!
Chiếu theo ước định năm đó, Đình Úy nắm giữ quyền định ra, sửa đổi và phủ quyết các sắc lệnh.
Mà năm kia, khi Tả Hữu Sư thuộc Đình Úy được thành lập, họ lại có thêm quyền hạn để Thích pháp Bác sĩ thẩm nghị và giải thích các điều khoản luật pháp.
Đồng thời lúc đó, Thích pháp Bác sĩ của Tả Hữu Sư còn nắm giữ quyền tài quyết các vụ án khó giải quyết mà châu quận địa phương chưa thể định đoạt, chính là cơ quan xét xử tối cao của đế quốc Đại Hán hiện nay.
Nắm giữ quyền chung thẩm!
Kẻ ngốc cũng biết, nếu có thể chiếm được một vị trí trong đó thì mối lợi cho học phái nhà mình lớn đến chừng nào?
Chỉ là trước kia, Thừa tướng luôn cự tuyệt bổ nhiệm các học giả ngoài Pháp gia đảm nhiệm chức Thích pháp Bác sĩ.
Bởi vậy, Nho gia, Mặc gia, Hoàng Lão chỉ có thể trơ mắt đứng nhìn.
Hiện tại, Thừa tướng đã chịu mở rộng giới hạn.
Thế là, ngay cả các học giả Nho gia vốn tự xưng là người quân tử cũng chẳng màng đến phong độ quân tử nữa, lập tức nhảy ra để tranh giành sự hiện diện.
Cuộc đại hỗn chiến trong giới tư tưởng kéo dài suốt hơn một tháng ròng.
Tranh đấu đến mức gà bay chó sủa.
Pháp gia tuy đã dốc hết toàn lực ngăn cản địa bàn của mình bị người khác đoạt mất, song rốt cuộc vẫn không thể toại nguyện.
Năm Vĩnh Thủy thứ mười, mùng ba tháng năm, Trương Việt nhân danh Thừa tướng phủ ký phát mệnh lệnh bổ nhiệm.
Thụ phong Hoàng Lão Bác sĩ Vương Phủ làm Thích pháp Bác sĩ Tả Sư Đình Úy.
Ngay lập tức, Pháp gia than khóc rợp trời.
Trong khi học phái Hoàng Lão nhận được sự cổ vũ to lớn, Nho gia lại càng xoa tay bứt rứt, nóng lòng muốn thử, dự tính sẽ cướp miếng mồi từ miệng hổ.
Thế nhưng ngay sau đó, Trương Việt lại một lần nữa ký phát mệnh lệnh bổ nhiệm, tiếp nhận sự tiến cử của Đình Úy Tuấn Bất Nghi, bổ nhiệm người Nam Dương là Đặng Khôi, người Huỳnh Dương là An Vĩnh cùng một người nữa làm Thích pháp Bác sĩ.
Mà ba người này thảy đều xuất thân từ Pháp gia.
Cha ông hoặc chính bản thân họ đều đã từng trường kỳ đảm nhiệm chức quan hình ngục ở các châu quận địa phương.
Nhờ thế Pháp gia mới có thể thở phào được một hơi.
Nhưng ai nấy đều hiểu rõ, đây thực chất chỉ là một khoảng thời gian hòa hoãn kéo dài ba năm mà thôi.
Bởi chiếu theo chế độ, mỗi nhiệm kỳ của Thích pháp Bác sĩ chỉ có năm năm, và không được phép tái nhiệm.
Kể từ năm Vĩnh Thủy thứ tám khi Đình Úy thiết lập Tả Hữu Sư, giải thích luật pháp, tài quyết hình ngục đến nay, vị trí Thích pháp Bác sĩ của Tả Hữu Sư vẫn chưa từng có đủ người.
Mãi đến tận bây giờ mới gom đủ chỉ tiêu chín vị Thích pháp Bác sĩ cho mỗi bên.
Mà lứa Thích pháp Bác sĩ đầu tiên được bổ nhiệm, nay nhiệm kỳ cũng đã gần tròn hai năm.
Nói cách khác, ba năm sau bọn họ bắt buộc phải rời chức.
Khác với thời điểm mấy vị Thích pháp Bác sĩ đời đầu này nhậm chức, đợi đến lúc bọn họ thoái lui, Hoàng Lão, Nho gia, Mặc gia e rằng đã sớm nhìn chằm chằm như hổ đói rình mồi, thèm thuồng khôn nguôi rồi.
Dẫu sao, kẻ ngu cũng biết tầm quan trọng và tính then chốt của Thích pháp Bác sĩ!
Giải thích luật pháp!
Đó chẳng phải là cơ hội ngàn vàng để lén lút truyền bá tư tưởng riêng của phái mình đến thiên hạ hay sao?
Huống chi, tài quyết án kiện chính là trường hợp tốt nhất để thuyết minh đạo lý của học phái mình!
Bởi thế, cơn bão chẳng qua chỉ tạm thời lắng xuống.
Nhưng dưới mặt nước phẳng lặng, những dòng sóng ngầm to lớn hơn đang lặng lẽ cuộn trào.
Tuy nhiên, phong ba bão táp trong giới tư tưởng và học thuật chưa từng lan sang chính trường thực tế.
Thế nên, hội nghị chấp chính vẫn được tiến hành ngăn nắp và đều đặn theo trật tự.
Cứ năm ngày một lần, bàn bạc và thương thảo các điều khoản.
Đồng thời, các liệt hầu, quan lại trật hai ngàn thạch của các châu quận khắp thiên hạ trong thời gian này cũng lục tục đích thân đến kinh đô, hoặc cử đại biểu tới kinh sư để tham gia bàn bạc.
Chỉ là, phần lớn mọi người đều chỉ có tư cách liệt tịch bàng thính hội nghị chấp chính.
Nếu muốn nêu ý kiến thì chỉ có thể âm thầm tìm đến các đại phu chấp chính để bẩm báo.
Sau đó phải được vị chấp chính nào đó đồng ý, tiến cử đến trước mặt Trương Việt thì mới có cơ hội phát biểu.
Đây cũng là chuyện vô cùng bình thường.
Trương Việt sẽ không ngu ngốc đến mức ngay vào thời điểm thế này lại để cho kẻ khác có quyền can thiệp, chỉ trỏ đại sự quốc gia.
Càng không dễ dàng đem quyền lực phân phát cho người ngoài.
Cái gọi là chấp chính đại phu hiện tại cũng chỉ là một bức bình phong giả tạo, huống chi là những người khác?
Thế là, trong mắt người ngoài, đặc biệt là bá tánh và sĩ tử nơi địa phương, những việc đang diễn ra ở thành Trường An chính là sự tái hiện của "phỉ báng chi mộc" đã tuyệt tích trên cõi đời kể từ sau thời Tam Vương Ngũ Đế.
Nhiều bậc túc nho lão học đều hưng phấn giảng giải cho môn đồ đệ tử của mình.
"Phỉ báng chi mộc" này, chính là cây hoa biểu thời hai vị tiên vương Nghiêu Thuấn thuở xưa.
Thời thượng cổ, tiên vương dựng phỉ báng chi mộc để bá tánh có thể tự do viết lên đó những khó khăn, vấn đề trắc trở và kiến giải trị lý thiên hạ của mình.
Thánh vương ngự giá tuần du thiên hạ, hễ đến nơi có dựng hoa biểu liền dừng bước, cẩn thận xem xét từng nét chữ trên đó.
Đối với những khúc mắc và gian khó của bá tánh, ngài đều xử lý ngay tại chỗ.
Cho nên, các bậc tiên vương mới thực sự là "dân chủ"!
Hai chữ "dân chủ" này là một từ ngữ thịnh hành đang lan truyền rộng rãi khắp thiên hạ Hán triều trong những năm gần đây.
Bất kể Nho, Pháp, Hoàng Lão, Mặc gia, cho tới quan viên quý tộc đều đang sử dụng.
Hết sức thời thượng, đương nhiên, mỗi nơi giải thích cũng mỗi khác.
Đại để trong mắt các nho sinh, chữ "dân chủ" này bắt nguồn từ câu nói trong sách Thượng Thư: "Thiên duy thời cầu dân chủ, nãi đại giáng hiển hưu mệnh vu Thành Thang", thực chất mang hàm nghĩa là người làm chủ muôn dân.
Chỉ là, ngày nay do sự ảnh hưởng từ Trương Việt, ý nghĩa cùng cách diễn giải đã hoàn toàn khác biệt so với quá khứ.
Bởi vì, thiên hạ ngày nay là thiên hạ của người trong thiên hạ.
Cái gọi là Thượng Đế, Thương Thiên, chính là tiếng lòng thỉnh cầu và hiện thân tập hợp của muôn dân bá tánh.
Do đó từ "dân chủ" này, các phái Nho gia đại thể đều giải thích thành: "Thiên tử sở dĩ là vương của thiên hạ, là chủ muôn dân, là bởi thiên hạ cùng vạn dân cần thiên tử chở che cho lê dân, trị lý cõi bờ, điều hòa âm dương, chải chuốt ngũ hành; mà Thừa tướng lại có trách nhiệm giám sát đấng quân vương, ngăn ngừa thiên tử làm ra những hành vi gây tổn hại đến bá tánh và xã tắc".
Bởi vậy, cái gọi là dân chủ đã bị Nho gia diễn giải thành một loại cơ chế kiềm chế và cân bằng.
Hoàng quyền và Thừa tướng cân bằng lẫn nhau, không bên nào can thiệp việc của bên nào.
Hoàng đế rủ áo khoanh tay mà thiên hạ thái bình, Thừa tướng cùng các chấp chính đại phu phụ tá trị lý muôn phương, khai thông âm dương ngũ hành, tiếp thu rộng rãi ý kiến của vạn dân thiên hạ, ấy chính là dân chủ.
Trái lại, nếu không làm được thì chính là kẻ độc phu dân tặc, ai ai cũng có quyền tru diệt!
Sang đến Pháp gia, Hoàng Lão và Mặc gia, cách giải thích lại có chút sai biệt.
Ví như, học giả Hoàng Lão đại khái sẽ thêm vào một câu: "Hoàng thiên vô thân, duy đức thị phụ"; Pháp gia thì cho rằng, nền dân chủ này cần phải dùng chế độ để quy phạm; còn Mặc gia lại tỏ rõ lập trường, dân chủ tuyệt đối không thể thiếu sự tham gia của quỷ thần cùng anh linh tiên tổ.
Dù sao đi nữa, dân chủ như một cái sọt lớn, thứ gì cũng có thể nhét vào trong.
Thế nên, trong cách nhìn nhận của nhiều nơi, vị Thừa tướng và các quan viên chấp chính ở Trường An này quả thật chính là Chu Công tái thế, Y Doãn nhập thể, Phó Duyệt phục sinh.
Thiên tử thật là có phúc lớn!
Đáng tiếc thay, thiên tử ngày nay thật sự không biết điều hay lẽ phải.
Lời nói của bậc hiền năng thánh nhân như Thừa tướng cũng chẳng chịu nghe, lại đi tin lời một lũ tiểu nhân gian tặc, suýt chút nữa đã hủy hoại cục diện tươi đẹp của giang sơn.
Hèn chi năm đó, tiền bối Y Doãn lại phải đày Thái Giáp đến Đồng Cung!
Hạng hôn quân ngỗ nghịch như thế này, quả thực cần phải được giáo huấn đàng hoàng!
Nói tóm lại, các học tử trẻ tuổi lòng dạ lâng lâng, đều cảm nhận sâu sắc rằng bản thân thực sự đã gặp được một thời thế huy hoàng!
Nhiệt huyết tham chính nghị chính dâng cao chưa từng thấy.
Nhiều người thậm chí bắt đầu viết thư gửi tới Thừa tướng phủ ở Trường An để trình bày kiến giải của mình.
Thế nhưng điều khiến bọn họ không thể ngờ tới là: Thừa tướng thế mà lại gửi thư hồi đáp cho bọn họ!
Kể từ tháng năm trở đi, từ Trường An về hướng đông đến tận Giao Chỉ, Nhật Nam, Triều Tiên, Phù Tang, về phía bắc tới Tiên Ngu, Quy Ninh, về phía tây tới huyện Anh, Đại Uyển.
Từng thanh niên trẻ tuổi đều lần lượt nhận được bức thư do chính tay quan chức địa phương trao gửi, thư gửi từ Thừa tướng phủ và có đóng dấu ấn tỉ của Thừa tướng.
Trong thư, Đại Hán Thừa tướng hết lời khen ngợi sĩ tử Hán gia, khích lệ bọn họ tiếp tục nỗ lực, đọc sách vì thiên hạ, vì cơ nghiệp Hán triều.
Ngài còn đưa ra một khái niệm khiến những người này xúc động đến trào nước mắt: "Thiên hạ này là của chúng ta, cũng là của chư quân, nhưng suy cho cùng, rốt cuộc vẫn là của chư quân!"
"Chư quân chính là vầng triêu dương đang từ từ nhô lên giữa ánh ban mai buổi rạng đông.
Rồi sẽ có ngày vươn lên tới giữa đỉnh trời, tỏa sáng thiên hạ, sưởi ấm khắp bốn cõi bờ cõi.
Mà bọn ta, cuối cùng cũng sẽ như bóng tà ngả về tây sơn, trao phó lại giang sơn thiên hạ vào trong tay chư quân.
Điều này tiền nhân gọi là ngọn lửa tương truyền đời đời tiếp nối, còn nơi thôn dã các bậc tam lão gọi là huyết mạch miên viễn không bao giờ dứt".
Thế là, lại sáng tạo ra một từ ngữ thịnh hành mới: "Người tiếp bước".
Nhất thời, những người trẻ tuổi nhận được thư hồi âm đều kích động khôn xiết, cầm phong thư chạy khắp nơi báo tin mừng.
Họ nói với phụ huynh, sư trưởng và xóm giềng lối xóm: Hãy nhìn xem, Thừa tướng đã hồi âm cho ta, Thừa tướng còn bảo rằng thiên hạ sau này nhất định sẽ trao gửi vào tay những bậc tuấn kiệt trẻ tuổi như ta, tiếp nhận ngọn cờ chấn hưng thiên hạ, gánh vác mối rường cột xã tắc từ tay ngài.
Từ đó, vô số người trẻ tuổi đều bắt đầu nhen nhóm ý niệm và khát vọng tiếp bước thiên hạ, kế thừa chí hướng của Thừa tướng.
Bởi vậy, trong năm đó, số lượng người ghi danh dự thi vào Vũ Uyển tăng vọt dữ dội!
Chỉ đáng tiếc là, tuyệt đại đa số những người trẻ tuổi này, chuẩn xác hơn là chín mươi chín phẩy chín phần trăm bọn họ, rốt cuộc đều không thể trở thành người tiếp bước, không thể tiến vào Trường An để thăng cấp lên hàng ngũ chấp chính.
