"Vi sinh dân lập mệnh, vì thiên hạ lập tâm, là hướng thánh kế tuyệt học, là vạn thế mở thái bình."
Câu nói này là của Trương Tải, một đại nho thời Bắc Tống.
Trong khi phương Tây vẫn còn chìm đắm trong thời đại thần quyền, thì các tinh anh trị quốc của Đại Tống đã bắt đầu khám phá mối quan hệ giữa con người và xã hội thế tục, đồng thời suy ngẫm về sứ mệnh của giới tinh anh.
Lý tưởng cao đẹp thường mang đến cảm giác xa vời, số người thực hiện được lại càng ít ỏi.
Thế nhưng, việc lý tưởng ấy được trân trọng và tôn sùng ở một vị trí cao, chứng tỏ người dân trên mảnh đất này đang dần đạt được sự đồng thuận về phương diện đó.
Trong những năm tháng tăm tối nhất, khi bách tính bị coi như cỏ rác, Hoa Hạ đại địa xơ xác tiêu điều, hậu nhân lạc lối trong mê mang và hoài nghi, khi đọc lại lịch sử, nhìn thấy những chí sĩ vang danh kim cổ, cuối cùng sẽ tìm thấy ý nghĩa tồn tại của mình, một lần nữa tìm về sứ mệnh thuộc về mình.
Câu nói này, đọc lên dường như không thể thay đổi cục diện trước mắt, không thể giúp người dân no bụng, không thể cứu bách tính nơi tiền tuyến.
Nhưng nó vẫn được lưu truyền, cùng với bao nghĩa cử cao đẹp của các nhà hiền triết, thấm nhuần vào tính bền bỉ của dân tộc, khắc sâu trong lòng vô số chí sĩ đầy lòng nhân ái, khiến họ hiểu rõ ý nghĩa sự tồn tại của mình.
Có lẽ chính tình cảm ấy đã giúp dân tộc này hết lần này đến lần khác浴火重生 từ trong bóng tối, tỏa sáng rực rỡ hơn xưa.
Trương Tải có mối quan hệ mật thiết với Nhị Trình, La Tòng Ngạn sao có thể không biết đến danh ngôn của ông?
Khi hoàng đế đọc lên câu nói ấy, lòng La Tòng Ngạn trào dâng khí khái hào hùng.
Trong lịch sử, những nhà tư tưởng lớn như La Tòng Ngạn, tuy là nho sinh, nhưng đều là những người kiên định chủ trương kháng Kim.
Ngay cả Trương Tải, lúc còn trẻ cũng hừng hực nhiệt huyết muốn gác bút theo việc binh đao, diệt Tây Hạ.
La Tòng Ngạn biến sắc, ngữ khí kích động: "Đây là đại đạo!"
"Tiên sinh có nguyện giúp trẫm trùng chỉnh sơn hà?"
"Được thiên tử chiếu cố, ta nguyện lấy thân tuẫn đạo!"
Triệu Hoàn lại nói: "Đạo của tiên sinh, trẫm xin lắng tai nghe."
La Tòng Ngạn không ngờ đương kim thiên tử lại chiêu hiền đãi sĩ đến vậy. Chuyện giết đại thần trước đó đã lan truyền khắp thiên hạ, không ít người ngấm ngầm mắng là bạo quân.
Nhưng hiện tại xem ra, vị Triệu quan gia này đâu có nửa phần dáng vẻ bạo quân?
Rõ ràng là một vị minh chủ chăm lo việc nước.
La Tòng Ngạn nói: "Năm xưa Đổng Trọng Thư, Công Tôn Hoằng nghiên cứu kinh huấn, làm quan mà không vì nói, khiến người người giữ chức quan mà bỏ lời nói thẳng, trung nghĩa không còn."
"Thiên hạ chi biến không bắt nguồn từ tứ phương, mà bắt nguồn từ triều đình, ví như người mất chí khí thì nóng lạnh dễ thấm, cây tổn thương tâm thì mưa gió dễ gãy."
Ý của La Tòng Ngạn là, thiên hạ náo động không phải do dân gian mà ra, mà là do triều đình. Nếu quan viên không còn tư tâm, quân vương khắc kỷ phục lễ, thì thiên hạ sẽ thái bình thịnh trị.
Đây là một loại lý tưởng của Nho gia, và kỳ thực nó vẫn rất phù hợp với trình độ sản xuất của xã hội cổ đại.
Nhìn vào Đại Tống trước mắt, từ việc thổ địa bị sát nhập, thôn tính, quan thương cấu kết, thuế má nặng nề, tham ô, bóc lột dân chúng, đến biên phòng mục nát, thứ nào mà không phải do gian thần tham quan gây ra?
Có thể nói, nhận thức này của La Tòng Ngạn là một loại nhận thức tiến bộ về sự ước thúc đối với công quyền trong thời đại cổ điển.
Dù sao La Tòng Ngạn cũng là người của thế kỷ 12, ông có những giới hạn của thời đại mình, việc nhận thức được đến bước này đã là rất tốt.
Triệu Hoàn hỏi: "Tiên sinh có biện pháp gì chăng?"
La Tòng Ngạn tiếp tục: "Quân tử tại triều thì thiên hạ trị, quân tử tiến thì thường có loạn thế chi ngôn, khiến người chủ lo lắng nhiều mà thiện tâm sinh, cho nên trị. Tiểu nhân ở triều thì thiên hạ loạn, tiểu nhân tiến thì thường có trị thế chi ngôn, khiến người chủ vui nhiều mà lười biếng tâm dài, cho nên loạn."
Triệu Hoàn nói: "Tiên sinh nói ân trạch không thể ỷ lại, còn nói quân tử vào triều thì thiên hạ trị, trẫm không hiểu."
Ngươi vừa nói không thể quá ỷ lại vào đạo đức, vừa nói muốn để quân tử đạo đức cao thượng vào triều, thiên hạ liền có thể thái bình lâu dài, chẳng phải là mâu thuẫn?
La Thuần Khanh nói: "Quân vương trị quốc phải kết hợp giữa nhân đức và pháp luật. Triều đình không thể dung túng kẻ gian ác, nhưng cũng không thể bỏ mặc những lỗi nhỏ nhặt. Dung túng kẻ gian ác ắt gây loạn thiên hạ, bỏ mặc lỗi nhỏ thì không thể vẹn toàn lòng dân. Bởi vậy, lập pháp của triều đình phải nghiêm minh, quan lại hành pháp phải khoan dung. Nghiêm minh để răn đe cái ác trong thiên hạ, khoan dung để thấu hiểu lòng dân."
Triệu Thoa không kìm được mà tán thưởng: "Tuyệt vời! Lời tiên sinh như vàng ngọc!"
La Thuần Khanh bàn về sự thống nhất giữa nhân và pháp, ý nói triều đình vừa phải coi trọng chính trị nhân từ, vừa phải nghiêm khắc chấp hành luật pháp.
Điều này bổ sung cho luận điểm trước đó của ông về việc chỉ dựa vào bậc quân tử để trị quốc, một tư tưởng mà nhiều nho sinh còn thiếu sót.
La Thuần Khanh quả không hổ là bậc đại gia tư tưởng cuối thời Bắc Tống, Triệu Thoa xem như đã đích thân đến thỉnh giáo.
Tuy nhiên, cần phân biệt rõ ràng giữa nhà tư tưởng và chính trị gia.
Nhà tư tưởng có tư tưởng uyên thâm, còn chính trị gia không chỉ có tư tưởng uyên thâm mà còn có cả thuật trị quốc lão luyện.
Nhà tư tưởng thiên về lý thuyết, còn chính trị gia thì cả lý thuyết và thực hành đều giỏi.
La Thuần Khanh là nhà tư tưởng, không phải chính trị gia, điểm này Triệu Thoa rất rõ.
Cũng không sao, bản thân hắn vốn không trông cậy vào việc La Thuần Khanh sẽ tham chính, điều hắn cần là La Thuần Khanh phát triển tư tưởng của mình trong quan học.
Không câu nệ người, mà trọng dụng người tài, biết lắng nghe ý kiến phải.
Đó là đạo dùng người, cũng là đạo của quân vương.
Triệu Thoa nói: "Ban thưởng cho tiên sinh chức Xem Văn Điện Đại Học Sĩ."
Xem Văn Điện Đại Học Sĩ là quan viên tòng nhị phẩm, còn cao hơn cả chức Long Đồ Các Trực Học Sĩ chính tam phẩm của Bao Chửng năm xưa.
Đương nhiên, đây chỉ là hư chức, thể hiện sự ân sủng tột cùng.
La Thuần Khanh đáp: "Tạ bệ hạ, thần nhất định tận tâm tận lực."
Người xưa dùng trung nghĩa để duy trì trật tự đẳng cấp, nhưng quyền lực của người trên quá lớn, chẳng phải là có thể muốn làm gì thì làm sao?
Vậy dùng gì để ước thúc quyền quý?
Trung Quốc cổ đại là "ngoài Nho trong Pháp", bề ngoài là Nho gia, nhưng thực chất lại rất ỷ lại Pháp gia.
Nhưng pháp luật thời cổ đại làm sao ước thúc được tầng lớp quyền quý?
La Thuần Khanh nói về việc dùng đức để trị quan, khiến quan viên tu tâm dưỡng tính, còn nói muốn kết hợp giữa chính trị nhân từ và pháp chế, nghiêm khắc chấp pháp.
Đây đều là lý thuyết suông.
Làm sao để nghiêm minh chấp pháp?
Đây vốn là một vấn đề cực lớn.
Việc chấp hành pháp luật liên quan đến nhiều mặt, cần phải cân bằng.
Về mặt vĩ mô, tầng lớp quyền quý không thể cho phép việc tổn hại đến lợi ích của bản thân.
Việc giám sát nội bộ quyền quý có tác dụng nhất định, nhưng xét cho cùng vẫn là tự kiểm tra, thiếu tính răn đe.
Vậy phải làm sao?
Cho nên, Thái Tông mới nói: "Dân có thể chở thuyền, cũng có thể lật thuyền."
Dân chính là sự uy hiếp công bằng đối với pháp luật.
La Thuần Khanh lui ra, Triệu Thoa lòng không yên, trầm tư rất lâu trong Văn Đức Điện.
Hắn lại cầm bút viết: « Thuyền Dân Chi Luận ».
Việc thành lập quan học đường vô cùng cấp bách, nhưng lại được tiến hành một cách kín đáo.
Ngày hai mươi bảy tháng năm, Triệu Quan Gia sắp xếp nhóm quan viên đầu tiên vào quan học đường, toàn bộ đều là quan viên trẻ tuổi của Nông Chính Tư.
Tài liệu giảng dạy của quan học đường đã chuẩn bị xong: « Thực Sự Cầu Thị », « Quan Bàn Luận », « Thuyền Dân Chi Luận ».
Đương nhiên, còn có « Mạnh Hiểu Lời Nói », « Thư Phòng Ký », « Tuân Nghiêu Ghi Chép », « Đài Hoành Ghi Chép », « Trung Dung Thuyết » của La Thuần Khanh.
Đến đây, Tân Chính Nha Môn và tân học lần đầu tiên kết hợp lại.
Tân Chính của Đại Tống mới xem như thực sự bước lên vũ đài.
