(1) Danh pháp bộ lạc (trang 15): Rất ít bộ lạc da đỏ được chúng ta biết đến qua những cái tên mà chính họ tự gọi mình. Một trong những lý do cho điều này là thực tế người da trắng thường nghe về một bộ lạc từ những người láng giềng của họ—những người nói các ngôn ngữ khác—trước khi thực sự tiếp xúc với chính bộ lạc đó. Nhiều cái tên phổ biến của các bộ lạc vốn dีก ban đầu là những biệt danh do các bộ lạc láng giềng đặt cho, thường liên quan đến một phong tục kỳ lạ nào đó, và trong rất nhiều trường hợp, chúng sẽ bị phản đối kịch liệt bởi chính những người mang tên đó. Theo quy tắc, mỗi bộ lạc có một tên gọi khác nhau trong mọi ngôn ngữ da đỏ xung quanh, bên cạnh những cái tên do các thực dân Tây Ban Nha, Pháp, Hà Lan hoặc Anh đặt.
Yûñ′wiyă′—Từ này được cấu thành từ yûñwĭ (người) và yă (thật sự hoặc chính yếu). Sự tự phụ về sự vượt trội thể hiện rất rõ trong tên gọi của các bộ lạc da đỏ; chẳng hạn, người Iroquois, Delawares và Pawnee lần lượt tự gọi mình là Oñwe-hoñwe, Leni-lenape′ và Tsariksi-tsa′riks, tất cả những tên này đều có thể dịch là "những con người của loài người," "những con người vượt trội hơn những con người khác," hoặc "những con người thực sự."
Kĭtu′hwagĭ—Từ này, vốn không thể phân tích cấu trúc, bắt nguồn từ Kĭtu′hwă, tên của một khu định cư Cherokee cổ trước đây nằm trên sông Tuckasegee, ngay phía trên Thành phố Bryson hiện tại, thuộc quận Swain, Bắc Carolina. Nơi này được ghi nhận vào năm 1730 là một trong "bảy thị trấn mẹ" của bộ lạc. Cư dân của nó được gọi là Ani′-Kĭtu′hwagĭ (người dân Kituhwa), và dường như đã nắm giữ ảnh hưởng chi phối đối với cư dân của tất cả các thị trấn trên lưu vực sông Tuckasegee và phần thượng nguồn của sông Little Tennessee, toàn bộ cộng đồng này thường được gộp chung lại là Ani′-Kĭtu′hwagĭ. Phương ngữ của các thị trấn này giữ vị trí trung gian về mặt ngôn ngữ học giữa các phương ngữ được nói ở phía đông, trên vùng thượng nguồn Savannah, và phía tây, trên các lưu vực Hiwassee, Cheowah và hạ lưu sông Little Tennessee. Dưới nhiều hình thức khác nhau, từ này đã được người Delawares, Shawano và các bộ lạc Algonquian phía bắc khác tiếp nhận như một từ đồng nghĩa với Cherokee, có lẽ xuất phát từ thực tế là người dân Kituhwa đã bảo vệ biên giới phía bắc của người Cherokee. Dưới dạng Cuttawa, nó xuất hiện trên bản đồ nước Pháp của Vaugondy vào năm 1755. Do sự tương đồng về chính tả, Schoolcraft đã nhầm lẫn coi nó là từ đồng nghĩa với Catawba, trong khi Brinton lại khẳng định sai lầm rằng đây là một thuật ngữ gốc Algonquian, được dịch một cách bay bổng là "cư dân của vùng hoang dã lớn." Trong số những người Cherokee miền tây, đây hiện là tên của một hội kín đầy quyền lực, vốn ra đời ngay trước Nội chiến.
Cherokee—Tên gọi này xuất hiện với ít nhất năm mươi cách viết khác nhau. Ở dạng chuẩn được thừa nhận, có từ ít nhất năm 1708, nó đã được đặt cho các quận ở Bắc Carolina, Nam Carolina, Georgia và Alabama, nằm trong lãnh thổ cổ xưa của bộ lạc, và cho khoảng hai mươi địa điểm khác nhau trong phạm vi Hoa Kỳ. Trong phương ngữ Miền Đông hoặc Hạ, loại phương ngữ mà những người định cư Anh đầu tiên quen thuộc, hình thức của nó là Tsa′răgĭ′, từ đó chúng ta có từ Cherokee. Ở các phương ngữ khác, hình thức này là Tsa′lăgĭ′. Nó rõ ràng là một từ xa lạ đối với bộ lạc, như thường thấy ở tên gọi của các bộ lạc, và rất có thể có gốc từ tiếng Choctaw, đi lên từ phía nam thông qua trung gian là tiếng lóng thương mại Mobilian. Cần lưu ý rằng De Soto—với các nhà biên sử là những người đầu tiên sử dụng từ này dưới dạng Chalaque—đã tuyển mộ các thông dịch viên của mình từ vùng duyên hải vịnh Florida. Fontanedo, khi viết vào khoảng năm 1575, có nhắc đến các bộ lạc nội địa khác được người bản địa Florida biết đến dưới những cái tên có vẻ như có gốc từ tiếng Choctaw [183]; ví dụ như nhóm Canogacole, được dịch là "những kẻ gian ác," với phần đuôi dường như là từ okla hoặc ogula trong tiếng Choctaw, nghĩa là "những con người," từ này cũng xuất hiện trong các tên Pascagoula, Bayou Goula và Pensacola. Các tên Shetimasha, Atakapa và có lẽ cả Biloxi cũng là những cái tên gốc Choctaw, mặc dù bản thân các bộ lạc này lại có nguồn gốc khác. Vì người Choctaw nắm giữ phần lớn bờ biển vịnh và là những thương traders chính của vùng đó, nên việc các nhà thám hiểm đổ bộ vào vùng đất của họ lại tiếp nhận tên gọi của họ để gọi các bộ lạc ở sâu trong nội địa là điều hoàn toàn tự nhiên.
Tên gọi này dường như ám chỉ đến thực tế rằng bộ lạc đã cư ngụ trong một xứ sở hang động. Trong cuốn “Choctaw Leksikon” của Allen Wright, xuất bản năm 1880, trang 87, chúng ta tìm thấy từ choluk, một danh từ, có nghĩa là cái lỗ, hốc, hố, vực thẳm, v.v., và khi đóng vai trò là tính từ thì có nghĩa là rỗng. Trong từ điển tiếng Choctaw viết tay của Cyrus Byington, hiện lưu giữ trong thư viện của Cục Dân tộc học Mỹ, chúng ta tìm thấy từ chiluk, danh từ, chỉ cái lỗ, hốc, phần rỗng, cái hố, v.v., kèm theo lời giải thích rằng trong cách dùng thông thường, nó có nghĩa là một cái hốc hoặc khoảng rỗng chứ không phải là cái lỗ xuyên qua một vật nào đó. Dưới dạng tính từ, từ này được ghi nhận là mang nghĩa rỗng, có lỗ, chẳng hạn như iti chiluk, một cái cây rỗng; aboha chiluk, một ngôi nhà trống không; chiluk chukoa, đi vào một cái lỗ. Các dạng danh từ khác được ghi nhận là chuluk và achiluk ở số ít và chilukoa ở số nhiều, tất cả đều có nghĩa là cái lỗ, cái hố hoặc hốc rỗng. Các dạng động từ gồm có chilukikbi, tạo ra một cái lỗ, và chilukba, mở ra và tạo thành một khe nứt.
Phù hợp với đặc tính của ngôn ngữ Cherokee, dạng gốc của tên bộ lạc nhận các tiếp tố danh từ hoặc động từ tùy theo mối quan hệ của nó với phần còn lại của câu, và được biến cách—hay đúng hơn là chia theo ngôi—như sau: Số ít—ngôi thứ nhất, tsi-Tsa′lăgĭ, tôi là một người Cherokee; ngôi thứ hai, hi-Tsa′lăgĭ, bạn là một người Cherokee; ngôi thứ ba, a-Tsa′lăgĭ, anh ấy là một người Cherokee. Số đôi—ngôi thứ nhất, âsti-Tsa′lăgĭ, hai chúng tôi là người Cherokee; ngôi thứ hai, sti-Tsa′lăgĭ, hai bạn là người Cherokee; ngôi thứ ba, ani′-Tsa′lăgĭ, hai họ là người Cherokee. Số nhiều—ngôi thứ nhất, atsi-Tsa′lăgĭ, chúng tôi (nhiều người) là người Cherokee; ngôi thứ hai, hitsi-Tsa′lăgĭ, các bạn (nhiều người) là người Cherokee; ngôi thứ ba, ani′-Tsa′lăgĭ, họ (nhiều người) là người Cherokee. Có thể nhận thấy rằng ngôi thứ ba số đôi và số nhiều hoàn toàn giống nhau.
Oyataʼgeʻronoñʼ, v.v.—Dạng tiếng Iroquois (Mohawk) được Hewitt đưa ra là O-yataʼ-geʻronoñʼ, trong đó phần gốc là yataʼ, nghĩa là hang động, o là tiếp tố khẳng định, ge là hậu tố chỉ địa điểm ở tại, và ronoñʼ là hậu tố chỉ tên bộ lạc, tương đương với hậu tố -ites trong tiếng Anh hoặc từ "người". Từ này, vốn có nhiều dạng phương ngữ khác nhau, mang ý nghĩa là "cư dân của miền đất hang động" hoặc "những người thuộc xứ sở hang động", chứ không phải là "những người sống trong hang động" theo cách dịch của Schoolcraft. Từ gốc yataʼ tương tự cũng xuất hiện trong tên gọi của người Iroquois dành cho con thú có túi opossum, một loài động vật đào hang sống dưới đất. Như đã biết, vùng Allegheny nổi tiếng là một miền đất hang động, nơi các hang động từng được người da đỏ sử dụng làm nơi chôn cất và trú ẩn, điều này đã được chứng minh qua vô số di vật được tìm thấy bên trong chúng. Rất có thể người Iroquois đã đơn thuần dịch lại cái tên (Chalaque) vốn lưu hành ở miền Nam, giống như chúng ta thấy trường hợp ở miền Tây, nơi các bộ lạc thảo nguyên chính đều được gọi bằng các bản dịch của cùng một tên gọi trong tất cả các ngôn ngữ khác nhau. Tên gọi của người Wyandot dành cho người Cherokee, Wataiyo-ronoñʼ, và tên gọi của người Catawba dành cho họ, Mañterañ′, dường như đều ám chỉ đến việc chui từ trong lòng đất ra, và ban đầu có thể nhằm truyền đạt cùng một ý niệm về những con người hang động.
Rickahockan—Tên gọi này được nhà thám hiểm người Đức Lederer sử dụng vào năm 1670 để chỉ nhóm cư dân sinh sống tại các dãy núi nằm về phía tây nam các khu định cư ở Virginia. Trên bản đồ của mình, ông đặt họ ở vùng núi trên các khe suối đầu nguồn phía nam của sông Roanoke, thuộc miền tây Bắc Carolina. Ông tường thuật rằng, theo những người cung cấp thông tin là người da đỏ của ông, người Rickahockan sống ở bên kia dãy núi trong một vùng đất của những con sóng lớn, mà ông đã diễn giải là bờ biển (!), nhưng khả năng cao là những người da đỏ đang cố gắng truyền tải, thông qua ngôn ngữ ra hiệu bằng tay, ý niệm về một chuỗi các dãy núi nối tiếp nhau. Tên gọi này có lẽ có gốc từ Powhatan và hiển nhiên đồng nhất với từ Rechahecrian trong các biên niên sử Virginia vào khoảng cùng thời kỳ, trong đó chữ r ở dạng sau có lẽ là một lỗi in ấn. Nó có thể có liên quan đến Righkahauk, được ghi chú trên bản đồ Virginia của Smith năm 1607 như là tên của một thị trấn nằm trong [184] lãnh thổ Powhatan, và vẫn còn được lưu giữ cho đến ngày nay trong cái tên Rockahock, tên của một điền trang nằm ở hạ lưu sông Pamunkey. Chúng ta có quá ít tài liệu về ngôn ngữ Powhatan để có thể liều lĩnh đưa ra một lời giải thích chính xác, nhưng rất có thể nó chứa gốc từ của từ chỉ cát, xuất hiện dưới các dạng lekawa, nikawa, negaw, rigawa, rekwa, v.v., trong các phương ngữ Algonquian miền đông khác nhau, từ đó hình thành nên Rockaway (cỗ xe/vùng đất cát), và Recgawawank (nơi có cát). Dạng thức tiếng Powhatan, theo Strachey, là racawh (cát). Ông cũng đưa ra các từ rocoyhook (con rái cá), reihcahahcoik (bị che khuất dưới mây, u ám), rickahone hoặc reihcoan (cái lược), và rickewh (chia đôi).
Talligewi—Như Brinton đã nhận định rất chính xác: “Không có cái tên nào trong các truyền thuyết của người Lenape lại khơi nguồn cho nhiều cuộc tranh luận rộng rãi đến vậy.” Trên bản đồ của Colden trong tác phẩm “History of the Five Nations” (Lịch sử Ngũ đại bộ tộc) xuất bản năm 1727, chúng ta thấy cái tên “Alleghens” được chỉ định nằm trên sông Allegheny. Heckewelder, người đã ghi chép lại truyền thuyết của người Delaware vào năm 1819, cho biết: “Những con người đó, như tôi được kể lại, tự gọi mình là Talligeu hoặc Talligewi. Tuy nhiên, Đại tá John Gibson, một quý ông có kiến thức uyên bác về người da đỏ và nói thạo một số ngôn ngữ của họ, lại cho rằng họ không được gọi là Talligewi mà là Alligewi; và có vẻ như ông ấy hoàn toàn đúng đắn qua những dấu vết về tên gọi của họ vẫn còn lưu lại trong vùng, khi mà sông và dãy núi Allegheny chắc chắn không còn nghi ngờ gì nữa đã được đặt theo tên của họ. Người Delaware ngày nay vẫn gọi con sông trước đây là Alligewi Sipu (con sông của người Alligewi)”—Indian Nations, tr. 48, bản in năm 1876. Loskiel, khi viết dựa trên tài liệu của Zeisberger, cho biết người Delaware gọi toàn bộ vùng đất được tưới tiêu bởi lưu vực sông Ohio dưới cái tên Alligewinengk, có nghĩa là “vùng đất mà họ đặt chân tới từ những nơi xa xôi,” dựa trên cách giải thích từ nguyên ghép từ talli hoặc alli, nghĩa là ở đó, icku, đến nơi đó, và ewak, họ đi tới, đi kèm với một hậu tố chỉ địa điểm. Ettwein, một nhà văn theo phái Moravian khác, cho hay người Delaware gọi “vùng đất miền tây” là Alligewenork, có nghĩa là một con đường chiến tranh, và gọi con sông là Alligewi Sipo. Định nghĩa này sẽ dẫn đến việc từ này xuất phát từ palliton hoặc alliton, nghĩa là chiến đấu, gây chiến, kết hợp với ewak, họ đi, và một hậu tố chỉ địa điểm, tức là “họ đi đến đó để chiến đấu.” Trumbull, một học giả có thẩm quyền về các ngôn ngữ Algonquian, lại truy nguyên tên con sông từ các từ wulik, tốt, tuyệt nhất, hanne, dòng suối chảy xiết, và sipu, con sông, bản dịch này gần như tương đương với tên gọi trong tiếng Iroquois của nó là Ohio. Rafinesque dịch từ Talligewi là “được tìm thấy ở đó,” xuất phát từ talli, ở đó, và một gốc từ khác không được nêu tên (Brinton, Walam Olum, tr. 229–230, 1885).
Phải lưu ý rằng những cái tên Ohio và Alligewi (hoặc Allegheny) không được người da đỏ sử dụng như chúng ta, vốn áp dụng cho các phần khác nhau của cùng một con sông, mà dùng cho toàn bộ dòng chảy, hoặc ít nhất là phần lớn chiều dài của nó từ thượng nguồn chảy xuống. Mặc dù Brinton không thấy có mối liên hệ bắt buộc nào giữa tên con sông và tên bộ lạc trong truyền thuyết, nhưng tuyên bố của Heckewelder—nhìn chung là một nhân vật có thẩm quyền về các vấn đề của người Delaware—lại khẳng định chúng là một.
Trong tên gọi truyền thống của bộ lạc, Talligewi hoặc Alligewi, phần wi là một hậu tố động từ khẳng định, do đó dạng này mang ý nghĩa chính xác là “anh ta là một người Tallige” hoặc “họ là những người Tallige.” Điều này rất gần với từ Tsa′lăgĭ′, cái tên mà người Cherokee tự dùng để gọi chính mình, và nó có thể là một biến thể bị biến đổi từ thời kỳ đầu của cái tên đó. Tuy nhiên, trong từ điển tiếng Delaware của Zeisberger, chúng ta tìm thấy waloh hoặc walok, chỉ một cái hang hoặc cái hố, trong khi trong “Walam Olum,” chúng ta có từ oligonunk được dịch là “tại nơi có các hang động,” vùng đất này được mô tả chi tiết hơn là một xứ sở bò rừng nằm trên một vùng đồng bằng êm ả, nơi người Lenape′, khi tiến dần về phía biển từ một vùng đất phía bắc nghèo nàn hơn, cuối cùng đã tìm thấy nguồn lương thực (Walam Olum, tr. 194–195). Thật không may, giống như các tác phẩm bản địa khác cùng loại trong số các bộ lạc phía bắc, biên niên sử của người Lenape mang tính gợi mở nhiều hơn là hoàn chỉnh và liền mạch. Với nhiều ánh sáng hơn, có lẽ những sự mâu thuẫn biểu kiến ấy sẽ biến mất và cuối cùng chúng ta sẽ nhận ra rằng người Cherokee, trong thời cổ đại cũng như trong thời kỳ lịch sử, luôn là lực lượng tiên phong phía nam của chủng tộc Iroquois, luôn chủ yếu là một dân tộc miền núi, nhưng có phần sườn tựa vào sông Ohio và các phụ lưu lớn của nó, di chuyển theo xu hướng của dãy núi Blue Ridge và Cumberland khi họ từ từ nhượng bộ trước áp lực đến từ phía bắc cho đến khi cuối cùng bị cắt đứt khỏi cội nguồn huyết thống bởi cái nêm của sự xâm lược từ người Algonquian, nhưng dù ở phía bắc [185] hay ở phía nam, họ vẫn luôn giữ gìn danh hiệu đặc biệt của mình giữa các bộ lạc với tư cách là “những con người của xứ sở hang động.”
Vì người Cherokee đã chiếm giữ một vị trí nổi bật trong lịch sử suốt một thời gian dài như vậy nên tên gọi của họ xuất hiện trong rất nhiều từ đồng nghĩa và các cách viết khác nhau. Dưới đây là một số tên chính trong số đó:
CÁC TỪ ĐỒNG NGHĨA
Tsa′lăgĭ′ (số nhiều, Ani′-Tsa′lăgĭ′). Dạng chính xác trong các phương ngữ Cherokee Miền Trung và Miền Tây.
Tsa′răgĭ′. Dạng chính xác trong phương ngữ Cherokee Miền Đông hoặc Hạ.
Achalaque. Schoolcraft, Notes on Iroquois, 1847 (trích dẫn sai Garcilaso).
Chalakee. Nuttall, Travels, 124, 1821.
Chalaque. Gentleman of Elvas, 1557; Publications of Hakluyt Society, IX, 60, 1851.
Chalaquies. Barcia, Ensayo, 335, 1723.
Charakeys. Bản đồ của những người thừa kế Homann, khoảng năm 1730.
Charikees. Tài liệu năm 1718, theo Rivers, South Carolina, 55, 1856.
Charokees. Thống đốc Johnson, 1720, theo Rivers, Early History South Carolina, 93, 1874.
Cheelake. Barton, New Views, xliv, 1798.
Cheerake. Adair, American Indians, 226, 1775.
Cheerakee. Sđd., 137.
Cheeraque’s. Moore, 1704, trong Carroll, Hist. Colls. South Carolina, II, 576, 1836.
Cheerokee. Ross (?), 1776, trong Historical Magazine, bộ 2, II, 218, 1867.
Chel-a-ke. Long, Expedition to Rocky Mountains, II, lxx, 1823.
Chelakees. Gallatin, Trans. Am. Antiq. Soc., II, 90, 1836.
Chelaques. Nuttall, Travels, 247, 1821.
Chelekee. Keane, trong Stanford’s Compendium, 506, 1878.
Chellokee. Schoolcraft, Indian Tribes, II, 204, 1852.
Cheloculgee. White, Statistics of Georgia, 28, 1849 (được đưa ra là dạng số nhiều của tên gọi gốc Creek).
Chelokees. Gallatin, Trans. Am. Antiq. Soc., II, 104, 1836.
Cheokees. Johnson, 1772, trong New York Doc. Col. Hist., VIII, 314, 1857 (lỗi in ấn cho từ Cherokees).
Cheraguees. Coxe, Carolina, II, 1741.
Cherakees. Sđd., bản đồ, 1741.
Cherakis. Chauvignerie, 1736, theo Schoolcraft, Indian Tribes, III, 555, 1853.
Cheraquees. Coxe, Carolana, 13, 1741.
Cheraquis. Penicaut, 1699, trong Margry, V, 404, 1883.
Cherickees. Clarke, 1739, trong New York Doc. Col. Hist., VI, 148, 1855.
Cherikee. Hội nghị Albany, 1742, sđd., 218.
Cherokee. Thống đốc Johnson, 1708, trong Rivers, South Carolina, 238, 1856.
Cherookees. Croghan, 1760, trong Mass. Hist. Soc. Colls., bộ 4, IX, 372, 1871.
Cheroquees. Campbell, 1761, sđd., 416.
Cherrackees. Evans, 1755, trong Gregg, Old Cheraws, 15, 1867.
Cherrokees. Hiệp ước năm 1722, theo Drake, Book of Indians, sách 4, 32, 1848.
Cherrykees. Weiser, 1748, theo Kauffman, Western Pennsylvania, phụ lục, 18, 1851.
Chirakues. Randolph, 1699, trong Rivers, South Carolina, 449, 1856.
Chirokys. Tác giả khoảng năm 1825, Annales de la Prop. de la Foi, II, 384, 1841.
Chorakis. Tài liệu năm 1748, New York Doc. Col. Hist., X, 143, 1858.
Chreokees. Pike, Travels, 173, 1811 (lỗi in ấn, bị đảo trật tự chữ).
Shanaki. Gatschet, Caddo MS, Bureau Am. Ethn., 1882 (Tên gọi của người Caddo).
Shan-nack. Marcy, Red River, 273, 1854 (Tên gọi của người Wichita).
Shannaki. Gatschet, Fox MS, Bureau Am. Ethn., 1882 (Tên gọi của người Fox: dạng số nhiều, Shannakiak).
Shayage. Gatschet, Kaw MS, Bur. Am. Ethn., 1878 (Tên gọi của người Kaw).[186]
Sulluggoes. Coxe, Carolana, 22, 1741.
Tcalke. Gatschet, Tonkawa MS, Bur. Am. Ethn., 1882 (Tên gọi của người Tonkawa, Chal-ke).
Tcerokiec. Gatschet, Wichita MS, Bur. Am. Ethn., 1882 (Tên gọi của người Wichita, Cherokish).
Tchatakes. La Salle, 1682, trong Margry, II, 197, 1877 (lỗi in ấn).
Tsalakies. Gallatin, Trans. Am. Antiq. Soc., II, 90, 1836.
Tsallakee. Schoolcraft, Notes on Iroquois, 310, 1847.
Tsä-ló-kee. Morgan, Ancient Society, 113, 1878.
Tschirokesen. Wrangell, Ethn. Nachrichten, XIII, 1839 (Dạng tiếng Đức).
Tsûlahkĭ. Grayson, Creek MS, Bur. Am. Ethn., 1885 (Tên gọi của người Creek; dạng số nhiều, Tsălgăl′gi hoặc Tsûlgûl′gi—Mooney).
Tzerrickey. Urlsperger, theo Gatschet, Creek Migration Legend, I, 26, 1884.
Tzulukis. Rafinesque, Am. Nations, I, 123, 1836.
Zolucans. Rafinesque, trong Marshall, Kentucky, I, 23, 1824.
Zulocans.
Talligeu. Heckewelder, 1819, Indian Nations, 48, bản in lại năm 1876 (Tên gọi truyền thống của người Delaware; số ít, Tallige′ hoặc Allige′ (xem lời giải thích trước đó)).
Talligewi.
Alligewi.
Alleg. Schoolcraft, Indian Tribes, V, 133, 1855.
Allegans. Colden, bản đồ, 1727, theo Schoolcraft, sđd., III, 525, 1853.
Allegewi. Schoolcraft, sđd., V, 133, 1855.
Alleghans. Colden, 1727, trích dẫn trong Schoolcraft, Notes on Iroquois, 147, 1847.
Alleghanys. Rafinesque, trong Marshall, Kentucky, I, 34, 1824.
Alleghens. Colden, bản đồ, 1727, theo Schoolcraft, Notes on Iroquois, 305, 1847.
Allegwi. Squier, trong Beach, Indian Miscellany, 26, 1877.
Alli. Schoolcraft, Indian Tribes, V, 133, 1855.
Allighewis. Keane, trong Stanford’s Compendium, 500, 1878.
Talagans. Rafinesque, trong Marshall, Kentucky, I, 28, 1824.
Talega. Brinton, Walam Olum, 201, 1885.
Tallagewy. Schoolcraft, Indian Tribes, II, 36, 1852.
Tallegwi. Rafinesque, theo Mercer, Lenape Stone, 90, 1885.
Talligwee. Schoolcraft, Notes on Iroquois, 310, 1847.
Tallike. Brinton, Walam Olum, 230, 1885.
Kĭtu′hwagĭ (số nhiều, Ani′-Kĭtu′hwagĭ. Xem lời giải thích trước đó).
Cuttawa. Vaugondy, bản đồ, Partie de l’Amérique, Septentrionale 1755.
Gatohua. Gatschet, Creek Migration Legend, I, 28, 1884.
Gattochwa.
Katowa (số nhiều, Katowagi).
Ketawaugas. Haywood, Natural and Aboriginal Tennessee, 233, 1823.
Kittuwa. Brinton, Walam Olum, 16, 1885 (Tên gọi của người Delaware).
Kuttoowauw. Aupaumut, 1791, theo Brinton, sđd., 16 (Tên gọi của người Mahican).
Oyataʼgeʻronoñʼ. Hewitt, thông tin truyền khẩu (Tên gọi của người Iroquois (Mohawk). Xem lời giải thích trước đó).
Ojadagochroene. Livingston, 1720, trong New York Doc. Col. Hist., V, 567, 1855.
Ondadeonwas. Bleeker, 1701, sđd., IV, 918, 1854.
Oyadackuchraono. Weiser, 1753, sđd., VI, 795, 1855.
Oyadagahroenes. Thư năm 1713, sđd., V, 386, 1855 (nói nhầm là người Đầu Bẹp, tức là người Catawba hoặc người Choctaw).
Oyadage′ono. Gatschet, Seneca MS, 1882, Bur. Am. Ethn. (Tên gọi của người Seneca).
O-ya-dä′-go-o-no. Morgan, League of Iroquois, 337, 1851.
Oyaudah. Schoolcraft, Notes on Iroquois, 448, 1847 (Tên gọi của người Seneca).
Uwata′-yo-ro′-no. Gatschet, Creek Migration Legend, 28, 1884 (Tên gọi của người Wyandot).
Uyada. Sđd. (Tên gọi của người Seneca).
We-yau-dah. Schoolcraft, Notes on Iroquois, 253, 1847.
Wa-tai-yo-ro-noñ′’. Hewitt, Wyandot MS, 1893, Bur. Am. Ethn. (Tên gọi của người Wyandot).
[187]Rickahockans. Lederer, 1672, Discoveries, 26, bản in lại năm 1891 (xem giải thích trước).
Rickohockans. Bản đồ, sđd.
Rechahecrians. Drake, Book of Indians, sách 4, 22, 1848 (từ các tài liệu cũ của Virginia).
Rechehecrians. Rafinesque, trong Marshall, Kentucky, I, 36, 1824.
Mâñterâñ′. Gatschet, Catawba MS, 1881, Bur. Am. Ethn. (Tên gọi của người Catawba. Xem giải thích trước).
Entarironnon. Potier, Racines Huronnes et Grammaire, MS, 1751 (Tên gọi của người Wyandot. Bản đầu tiên, theo Hewitt, tương đương với “người vùng sống núi hoặc miền núi”).
Ochieʻtarironnon.
Tʼkwen-tah-e-u-ha-ne. Beauchamp, trong Journal Am. Folklore, V, 225, 1892 (được đưa ra là tên gọi của người Onondaga và dịch là “những người có sắc đỏ đẹp đẽ”).
Canogacole(?). Fontanedo, khoảng năm 1575, Memoir, dịch trong French Hist. Colls., II, 257, 1875 (dịch là “những kẻ gian ác”).
(2) Ngôn ngữ thương mại Mobilian (trang 16): Loại tiếng lóng thương mại này, dựa trên nền tảng tiếng Choctaw nhưng cũng vay mượn từ tất cả các phương ngữ láng giềng và thậm chí từ các ngôn ngữ Algonquian phía bắc hơn, đã được nói và hiểu bởi tất cả các bộ lạc thuộc các tiểu bang miền Vịnh, có lẽ kéo dài về phía tây tận vịnh Matagorda và về phía bắc dọc theo cả hai bờ sông Mississippi đến biên giới Algonquian gần cửa sông Ohio. Nó được người Pháp gọi là Mobilienne, lấy theo tên Mobile, trung tâm thương mại lớn của vùng vịnh. Dọc theo sông Mississippi, nó đôi khi còn được biết đến như là ngôn ngữ thương mại Chickasaw, vì Chickasaw là một phương ngữ của chính ngôn ngữ Choctaw. Jeffreys, vào năm 1761, đã so sánh công dụng của loại tiếng lóng này với thứ tiếng lingua franca của vùng Levant, và rõ ràng là nhờ có phương tiện giao tiếp liên bộ lạc này mà thông dịch viên của De Soto đến từ vịnh Tampa mới có thể trò chuyện với tất cả các bộ lạc mà họ gặp cho đến khi họ đến được sông Mississippi. Một số cái tên được Fontanedo sử dụng vào khoảng năm 1575 để chỉ các bộ lạc ở phía bắc vịnh Appalachee dường như bắt nguồn từ nguồn này, cũng giống như trong các thời kỳ sau đó, tên của các bộ lạc khác ở vùng vịnh, không kể đến mối quan hệ họ hàng về ngôn ngữ, bao gồm trong số đó có người Taensa, Tunica, Atakapa và Shetimasha, đại diện cho rất nhiều ngữ hệ khác nhau. Trong báo cáo của mình về các bộ lạc tây nam vào năm 1805, Sibley cho biết “tiếng Mobilian” được sử dụng bên cạnh ngôn ngữ mẹ đẻ của họ bởi tất cả những người da đỏ đã di cư từ bờ đông sông Mississippi đến. Trong số những người sử dụng nó theo cách này, ông kể tên người Alabama, Apalachi, Biloxi, Chactoo, Pacana, Pascagula, Taensa và Tunica. Woodward, khi viết từ Louisiana hơn năm mươi năm sau, cho biết: “Vẫn còn một ngôn ngữ mà người da đỏ Texas gọi là tiếng Mobilian, đây từng là ngôn ngữ giao thương của hầu như tất cả các bộ lạc từng sinh sống trên vùng đất này. Tôi biết những người da trắng hiện vẫn nói được nó. Hiện có một người đang sống gần tôi năm mươi tuổi, lớn lên ở Texas, nói rất sõi ngôn ngữ này. Nó là sự pha trộn giữa tiếng Creek, Choctaw, Chickasay, Netches [Natchez] và Apelash [Apalachi]”—Reminiscences, 79. Để biết thêm thông tin, hãy xem thêm Gatschet, Creek Migration Legend, và Sibley, Report.
Tiếng lóng thương mại Mobilian không phải là trường hợp duy nhất thuộc loại này. Ở châu Mỹ cũng như ở các nơi khác trên thế giới, những nhu cầu chung về giao tiếp giữa các cộng đồng đã dẫn đến sự hình thành của một số phương ngữ lai tạp như vậy, đôi khi thịnh hành trên những vùng lãnh thổ rộng lớn. Trong một số trường hợp, ngôn ngữ của một bộ lạc chiếm ưu thế đóng vai trò là phương tiện giao tiếp chung cho tất cả các bộ lạc trong một khu vực cụ thể. Ở Nam Mỹ, chúng ta tìm thấy thứ lingoa geral, dựa trên ngôn ngữ Tupi′, được hiểu cho các mục đích sinh hoạt hàng ngày bởi tất cả các bộ lạc thuộc vùng trung tâm rộng lớn từ Guiana đến Paraguay, bao gồm gần như toàn bộ lưu vực Amazon. Trên bờ biển tây bắc, chúng ta tìm thấy thứ “tiếng lóng Chinook” rất nổi tiếng, lấy tên từ một bộ lạc nhỏ trước đây cư ngụ tại cửa sông Columbia, được sử dụng phổ biến trong tất cả các bộ lạc từ California vươn tận sâu [188] vào Alaska, và hướng về phía đông đến dãy phân thủy lớn của dãy núi Rocky. Ở miền tây nam, ngôn ngữ Navaho-Apache được hiểu bởi hầu như tất cả người da đỏ ở Arizona và New Mexico, trong khi trên các vùng thảo nguyên, ngôn ngữ Sioux ở phía bắc và Comanche ở phía nam chiếm giữ vị trí tương tự. Ngoài ra, chúng ta còn có “ngôn ngữ ký hiệu” nổi tiếng, một hệ thống cử chỉ được sử dụng và hiểu một cách hoàn hảo như một phương tiện giao tiếp lưu loát giữa tất cả các bộ lạc săn bắn trên thảo nguyên từ sông Saskatchewan đến sông Rio Grande.
(3) Các phương ngữ (page 17): Mối quan hệ họ hàng về ngôn ngữ giữa tiếng Cherokee và các phương ngữ Iroquois phía bắc, mặc dù nay đã được xác lập vững chắc, nhưng thường không thể hiện rõ trên bề mặt, mà đòi hỏi phải phân tích kỹ lưỡng các từ ngữ, đi kèm với sự am hiểu về các quy luật biến đổi ngữ âm thì mới làm cho nó lộ diện. Sự tương đồng bề nổi có lẽ rõ rệt nhất giữa phương ngữ Mohawk và phương ngữ Cherokee Miền Đông (Hạ), vì cả hai đều hoàn toàn không có âm môi và sử dụng âm r thay cho âm l. Trong bảng ngắn dưới đây, các từ tiếng Iroquois được lấy, với một số thay đổi nhỏ trong bảng chữ cái sử dụng, từ các bản thảo của Hewitt, còn các từ tiếng Cherokee lấy từ bản thảo của tác giả:
Mohawk
Cherokee (Miền Đông)
person (người): oñgweʼ — yûñwĭ
fire (lửa): otsiʼraʼ — atsi′ra (atsi′la)
water (nước): awĕñʼ — ăwă′ (ămă′)
stone (đá): onĕñyaʼ — nûñyû′
arrow (mũi tên): kaʼnoñʼ — kûnĭ′
pipe (tẩu thuốc): kanoñnăwĕñʼ — kănûñ′năwû
hand / arm (bàn tay / cánh tay): owe′yaʼ — uwâ′yĭ
milk (sữa): unĕñʼtaʼ — unûñ′tĭ
five (năm): wĭsk — hĭskĭ
tobacco (thuốc lá): [tcărhûʼ, Tuscarora] — tsârû (tsâlû)
fish (cá): otcoñʼtaʼ — û′tsûtĭ′
ghost (con ma): oʼskĕñnaʼ — asgi′na
snake (con rắn): ĕñnătûñ — i′nădû′
So sánh các phương ngữ Cherokee
Miền Đông (Hạ) — Miền Trung — Miền Tây (Thượng)
fire (lửa): atsi′ra — atsi′la — atsi′la
water (nước): ăwă′ — ămă′ — ămă′
dog (chó): giʼrĭ′ — giʼlĭ′ — giʼlĭ′
hair (tóc): gitsû′ — gitsû′ — gitlû′
hawk (diều hâu): tsă′nuwă′ — tsă′nuwă′ — tlă′nuwă′
leech (con đỉa): tsanu′sĭ′ — tsanu′sĭ′ — tlanu′sĭ′
bat (con dơi): tsa′wehă′ — tsa′mehă′ — tla′mehă′
panther (báo sư tử): tsûñtû′tsĭ — tsûñtû′tsĭ — tlûñtû′tsĭ
jay (chim giẻ cùi): tsayʼkû′ — tsayʼkû′ — tlayʼkû′
martin (chim nhạn): tsutsû′ — tsutsû′ — tlutlû′
war-club (chùy chiến): atăsû′ — atăsû′ — atăsĭ′
heart (trái tim): unăhŭ′ — unăhŭ′ — unăhwĭ′
where? (ở đâu?): ga′tsû — ga′tsû — ha′tlû
how much? (bao nhiêu?): hûñgû′ — hûñgû′ — hila′gû
key (chìa khóa): stugi′stĭ — stugi′stĭ — stui′stĭ
I pick it up (long) (tôi nhặt vật dài lên): tsĭnigi′û — tsĭnigi′û — tsĭne′û
my father (bố tôi): agidâ′tă — agidâ′tă — edâ′tă
my mother (mẹ tôi): a′gitsĭ′ — a′gitsĭ′ — etsĭ′
my father’s father (ông nội tôi): agini′sĭ — agini′sĭ — eni′sĭ
my mother’s father (ông ngoại tôi): agidu′tŭ — agidu′tŭ — edu′tŭ
[189]
Có thể nhận thấy rằng phương ngữ Miền Đông và Miền Trung hầu như giống nhau, ngoại trừ sự thay đổi từ âm l sang âm r, và sự vắng mặt hoàn toàn của âm môi m trong phương ngữ Miền Đông, trong khi phương ngữ Miền Tây lại khác biệt đáng kể so với các phương ngữ còn lại, đặc biệt là ở tần suất xuất hiện dày đặc hơn của âm l lỏng và sự mềm hóa của âm cổ họng g, những thay đổi này có xu hướng biến nó thành phương ngữ du dương nhất trong tất cả các phương ngữ Cherokee. Đây cũng đồng thời là phương ngữ văn học chuẩn mực. Ngoài ba phương ngữ chính này, còn có một số hình thức và cách diễn đạt kỳ lạ được sử dụng bởi một vài cá nhân, cho thấy sự tồn tại trong quá khứ của một hoặc nhiều phương ngữ khác hiện đã lụi tàn đến mức không thể phục dựng lại được. Giống như ở hầu hết các bộ lạc khác, các hình thức nghi lễ được sử dụng bởi tầng lớp thầy tu chứa đầy các biểu thức cổ xưa và mang tính hình tượng đến mức hầu như không thể hiểu nổi đối với những người bình dân.
(4) Các bộ lạc và các cuộc di cư của người Iroquoid (trang 17): Ngữ hệ Iroquoian, lấy tên theo liên minh Iroquois lừng danh, trước đây bao gồm từ mười lăm đến hai mươi bộ lạc, nói gần chừng ấy phương ngữ khác nhau, và bao gồm, trong số các nhóm khác, các bộ lạc sau:
Wyandot, hoặc Huron — Ontario, Canada.
Tionontati, hoặc Bộ lạc Thuốc lá.
Attiwan′daron, hoặc Bộ lạc Trung lập.
Tohotaenrat.
Wenrorono.
Mohawk.
Iroquois, hoặc Ngũ đại bộ tộc — New York.
Oneida.
Onondaga.
Cayuga.
Seneca.
Erie — Bắc Ohio, v.v.
Conestoga, hoặc Susquehanna — Nam Pennsylvania và Maryland.
Nottoway — Nam Virginia.
Meherrin?.
Tuscarora — Đông Bắc Carolina.
Cherokee — Miền tây Carolina, v.v.
Cả truyền thuyết lẫn lịch sử đều chỉ ra vùng St. Lawrence là quê hương thuở ban đầu của ngữ hệ này. Về điểm này, tất cả các nhà nghiên cứu đều đồng thuận. Hale, trong bài tiểu luận về các cuộc di cư của người da đỏ (tr. 4), đã viết rằng: “Truyền thuyết nhất quán của người Iroquois mô tả tổ tiên của họ là những người di cư từ vùng phía bắc của Ngũ đại hồ, nơi họ từng sinh sống trong thời kỳ đầu cùng với những người anh em Huron của mình. Truyền thuyết này được ghi chép lại với rất nhiều chi tiết cụ thể bởi Cadwallader Colden, tổng trắc địa của New York, người vào thời kỳ đầu của thế kỷ trước đã biên soạn tác phẩm nổi tiếng ‘History of the Five Nations’ (Lịch sử Ngũ đại bộ tộc). Nó được kể lại dưới một hình thức hơi khác bởi David Cusick, nhà sử học người Tuscarora, trong tác phẩm ‘Sketches of Ancient History of the Six Nations’ (Phác thảo Lịch sử Cổ đại của Lục đại bộ tộc), và nó được nhắc lại bởi ông L. H. Morgan trong tác phẩm giờ đây đã trở thành kinh điển của ông, ‘The League of the Iroquois’ (Liên minh Iroquois), trong đó ông thu thập thông tin chủ yếu từ người Seneca. Cuối cùng, như chúng ta được biết từ câu chuyện kể của người da đỏ Wyandot, Peter Clarke, trong cuốn sách mang tựa đề ‘Origin and Traditional History of the Wyandotts’ (Nguồn gốc và Lịch sử Truyền thuyết của người Wyandott), niềm tin của người Huron hoàn toàn phù hợp về mặt này với niềm tin của người Iroquois. Cả hai đều cùng chỉ ra vùng đất nằm ngay phía bắc sông St. Lawrence, và đặc biệt là phần lãnh thổ nằm về phía đông hồ Ontario, là quê hương thuở ban đầu của các quốc gia Huron-Iroquois.” Không có điều gì được biết về truyền thuyết của người Conestoga hay Nottoway, nhưng truyền thuyết của người Tuscarora, như được trình bày bởi Cusick và các nhà nghiên cứu khác, lại coi họ là một nhánh rẽ trực tiếp từ nhóm người Iroquois phía bắc, và sau đó họ đã đoàn tụ với nhóm này. Truyền thuyết của người Cherokee cũng vậy, như chúng ta đã thấy, đưa họ di cư từ phía bắc xuống, qua đó hoàn thành vòng tròn chu kỳ. “Sự thật nổi bật đã trở nên hiển nhiên rằng hướng di cư của gia đình Huron-Cherokee là từ đông bắc xuống tây nam—tức là từ miền đông Canada, ở hạ lưu sông St. Lawrence, cho đến những ngọn núi ở miền bắc Alabama.”—Hale, Indian Migrations, tr. 11.
Sự rút lui của các bộ lạc Iroquoian miền bắc khỏi vùng St. Lawrence là [190] do sự thù địch của những người láng giềng thuộc ngữ hệ Algonquian, những kẻ đã ép người Huron và các đồng minh của họ phải tìm nơi trú ẩn xung quanh vịnh Georgian và khu vực thượng nguồn hồ Ontario, trong khi những người Iroquois chính thống rút lui về miền trung New York. Vào năm 1535, Cartier đã phát hiện ra các bờ sông từ Quebec đến Montreal có một cộng đồng người Iroquoian cư ngụ, nhưng đến khi vùng đất này được định cư bảy mươi năm sau đó, cũng chính khu vực này lại rơi vào tay các bộ lạc Algonquian. Sự liên minh của năm quốc gia Iroquois, có lẽ vào khoảng năm 1540, đã giúp họ ngăn chặn cuộc xâm lược của người Algonquian và chuyển sang thế chủ động tấn công. Các bằng chứng về ngôn ngữ học và các mặt khác cho thấy việc người Cherokee tách khỏi cội nguồn gốc của họ hẳn phải có từ trước thời kỳ này rất lâu.
(5) Walam Olum (tr. 18): Tên gọi này có nghĩa là “bản khắc đỏ,” xuất phát từ từ walam trong tiếng Delaware nghĩa là “được sơn,” đặc biệt hơn là “được sơn đỏ,” và olum nghĩa là “một vạch khắc, một dấu kiểm kê.” Walam Olum lần đầu tiên được xuất bản vào năm 1836 trong một tác phẩm mang tựa đề “The American Nations” (Các quốc gia châu Mỹ), bởi Constantine Samuel Rafinesque, một học giả người Pháp đa tài và có lượng trước tác đồ sộ nhưng lại rất thất thường, người đã dành nửa sau cuộc đời mình ở đất nước này và qua đời tại Philadelphia vào năm 1840. Ông khẳng định rằng đây là bản dịch của một bản thảo viết bằng tiếng Delaware, vốn là sự diễn giải về một truyền thuyết thi ca cổ đại linh thiêng của người Delaware, được ghi lại bằng các chữ tượng hình khắc trên gỗ, do một người bạn làm nghề y của ông thu được vào năm 1820 từ những người Delaware lúc bấy giờ đang sinh sống ở miền trung Indiana. Bản thân ông kể lại rằng: “Những tấm olum thực sự này lần đầu tiên thu được vào năm 1820 như một phần thưởng cho một ca chữa bệnh, được xem là một món đồ kỳ lạ và không thể giải mã nổi. Vào năm 1822, những bài ca đi kèm với chúng bằng ngôn ngữ nguyên thủy lại thu được từ một cá nhân khác, nhưng tôi không thể tìm được bất kỳ ai có khả năng dịch chúng. Do đó, sau đó tôi đã phải tự học ngôn ngữ này, nhờ sự trợ giúp của Zeisberger, Heckewelder và một cuốn từ điển viết tay, chuyên dùng cho việc dịch chúng, và tôi chỉ hoàn thành công việc đó vào năm 1833.” Do tính chất độc đáo của bản ghi chép được cho là của người da đỏ này cùng với việc bản thân Rafinesque không có uy tín vững chắc trong giới khoa học đồng thời, nên người ta ít chú ý đến phát hiện này cho đến khi Brinton nghiên cứu về đề tài này vài năm trước. Sau khi sàng lọc một cách phản biện các bằng chứng từ mọi góc độ, ông đã đi đến kết luận rằng tác phẩm này là một sáng tác bản địa đích thực, mặc dù bản dịch qua bản thảo còn nhiều thiếu sót, một phần do sự thiếu hiểu biết của người chép sử da trắng về ngôn ngữ này và một phần do sự thiếu hiểu biết của người kể chuyện da đỏ về ý nghĩa của các thể văn cổ. Phiên bản của Brinton (đã dẫn), xuất bản từ bản thảo của Rafinesque, trình bày truyền thuyết dưới dạng ba song song—chữ tượng hình, tiếng Delaware và bản dịch tiếng Anh, đi kèm chú thích, bảng chú giải thuật ngữ và một lời giới thiệu có giá trị về dân tộc học do chính Brinton chấp bút.
Người ta không biết liệu còn bất kỳ bản khắc chữ tượng hình bằng gỗ nguyên bản nào của Walam Olum còn tồn tại đến ngày nay hay không, mặc dù một tuyên bố của Rafinesque ngụ ý rằng ông đã từng nhìn thấy chúng. Tuy nhiên, làm bằng chứng cho tính xác thực trong tuyên bố của ông, chúng ta có thực tế là các chuỗi chữ tượng hình hoàn toàn tương tự được khắc trên vỏ cây bạch dương, mỗi ký tự tượng hình đại diện cho một dòng hoặc một cặp câu của một bài tụng ca có vần điệu linh thiêng, hiện được biết là rất phổ biến ở các bộ lạc Ojibwa, Menomini và các bộ lạc phía bắc khác. Vào năm 1762, một nhà tiên tri người Delaware đã ghi lại những khải tượng của mình bằng các chữ tượng hình khắc trên một thanh gỗ, và vào khoảng năm 1827, một nhà cải cách người Kickapoo đã áp dụng phương pháp tương tự để truyền bá một tôn giáo mới giữa các bộ lạc. Một trong những “thanh cầu nguyện” này hiện đang nằm trong Bảo tàng Quốc gia, là tất cả những gì còn sót lại của một giỏ lớn được giao nộp cho một nhà truyền giáo ở Indiana bởi một nhóm người da đỏ Kickapoo vào năm 1830 (xem bản vẽ và mô tả, trang 665, 697 và tiếp theo trong tác phẩm Ghost-dance Religion của tác giả, Báo cáo Thường niên lần thứ Tư mươi của Cục Dân tộc học).
(6) Sông Cá (Fish river) (tr. 18): Namæsi Sipu (Heckewelder, Indian Nations, 49), hoặc Namassipi (Walam Olum, tr. 198). Bị đánh lừa bởi sự tương đồng nhỏ về âm thanh, Heckewelder đã đồng nhất con sông này với sông Mississippi, nhưng như Schoolcraft đã chỉ ra (Notes on Iroquois, tr. 316), tên thực sự của sông Mississippi đơn giản là Misi-sipi, nghĩa là “sông lớn,” và “sông cá” sẽ là một cái tên hoàn toàn không phù hợp đối với một dòng chảy hỗn loạn như vậy, nơi chỉ có các loài cá thô ráp mới có thể sinh sống được. Bản thân thực tế là có thể tồn tại một câu hỏi về sự đồng nhất giữa các chuyên gia quen thuộc với hệ thống đặt tên của người da đỏ cũng đã ngụ ý rằng nó [191] không phải là một trong những dòng sông lớn. Mặc dù Heckewelder cho rằng người Alligewi—theo cách ông thích gọi họ—đã tháo chạy xuống sông Mississippi sau thất bại cuối cùng của họ, nhưng biên niên sử Walam Olum chỉ ghi lại rằng “tất cả người Talega đều đi về phía nam.” Đó có lẽ là một cuộc rút lui dần dần, chứ không phải là một cuộc tháo chạy đột ngột và có tổ chức (xem Hale, Indian Migrations, tr. 19–22).
(7) Sự xuất hiện lần đầu của người da trắng (tr. 19): Có thể điều này ám chỉ đến một trong những nhà thám hiểm thời kỳ đầu từng đi dọc bờ biển Bắc Đại Tây Dương trong những thập kỷ đầu tiên sau khi phát hiện ra châu Mỹ, trong số đó có Sebastian Cabot, vào năm 1498; Verrazano, vào năm 1524; và Gomez, vào năm 1525. Vì những chuyến thám hiểm này không tiếp nối bằng việc định cư lâu dài tại vùng đất này nên người ta nghi ngờ liệu chúng có để lại bất kỳ ấn tượng lâu dài nào đối với truyền thuyết của người da đỏ hay không. Tác giả đã chọn giả định, cùng với Brinton và Rafinesque, rằng tài liệu tham khảo trong Walam Olum đề cập đến việc người Hà Lan định cư ở New York và người Anh ở Virginia ngay sau năm 1600.
(8) Lộ trình của De Soto (tr. 26): Vào ngày 30 tháng 5 năm 1539, Hernando de Soto, người Tây Ban Nha, cùng với 600 binh lính vũ trang và 213 con ngựa, đã đổ bộ lên vịnh Tampa, thuộc bờ biển phía tây Florida, nhằm tìm kiếm vàng. Sau hơn bốn năm gian khổ và những chuyến phiêu bạt trong thất vọng từ Florida đến các đồng bằng rộng lớn ở miền Tây và quay trở lại sông Mississippi—nơi De Soto qua đời và thi thể của ông được gửi gắm vào dòng sông lớn, 311 người, tất cả những gì còn lại của đoàn thám hiểm, cuối cùng đã đến Pánuco, thuộc Mexico, vào ngày 10 tháng 9 năm 1543.
Đối với lịch sử của cuộc thám hiểm này, chuyến đi quan trọng nhất từng được Tây Ban Nha thực hiện trong vùng lãnh thổ miền đông Hoa Kỳ, chúng ta có bốn tài liệu gốc. Đầu tiên là báo cáo rất ngắn gọn nhưng rõ ràng là rất chân thực (bằng tiếng Tây Ban Nha) của Biedma, một sĩ quan của đoàn thám hiểm, được trình lên Nhà vua vào năm 1544, ngay sau khi quay trở lại Tây Ban Nha. Đứng thứ hai theo thứ tự, nhưng có tầm quan trọng hàng đầu về các chi tiết và vẻ ngoài có độ tin cậy chung, là tường thuật của một hiệp sĩ vô danh người Bồ Đào Nha trong đoàn thám hiểm, thường được gọi là Quý ông thành Elvas (Gentleman of Elvas), ban đầu được xuất bản bằng tiếng Bồ Đào Nha vào năm 1557. Tiếp theo là tường thuật (bằng tiếng Tây Ban Nha) của Garcilaso, được viết nhưng không được xuất bản vào năm 1587. Không giống như những người khác, tác giả không phải là nhân chứng tận mắt chứng kiến những gì ông mô tả, mà đã tổng hợp bài viết của mình chủ yếu từ những ký ức truyền khẩu của một cựu binh già của đoàn thám hiểm hơn bốn năm mươi năm sau sự kiện, những thông tin này được bổ sung từ các giấy tờ do hai binh lính khác của De Soto viết lại. Đúng như dự đoán, tường thuật của Garcilaso, mặc dù được viết bằng văn phong hoa mỹ, lại chứa đầy sự phóng đại và những chi tiết vụn vặt, và tỏ ra kém ưu thế hơn so với các bản tường thuật khác, mặc dù có lẽ nó cung cấp nhiều sự kiện nhỏ hơn. Tài liệu gốc thứ tư là một báo cáo (bằng tiếng Tây Ban Nha) chưa hoàn chỉnh của Ranjel, thư ký của đoàn thám hiểm, được viết ngay sau khi đến được Mexico, và sau đó được Oviedo đưa vào tác phẩm “Historia natural y general de las Indias” với nhiều sửa đổi đáng kể. Vì bản tường thuật thứ tư này vẫn chưa được xuất bản cho đến tận năm 1851 và chưa bao giờ được dịch sang tiếng Anh, nên cho đến nay nó đã hoàn toàn bị các nhà bình luận bỏ sót, ngoại trừ Winsor, người đã lưu ý đến nó một cách tình cờ. Nhìn chung, nó hoàn toàn khớp với tường thuật của Elvas và ném một luồng ánh sáng quý giá vào lịch sử của cuộc thám hiểm.
Các tài liệu chính, trong khi vẫn duy trì sự thống nhất chung trong mạch truyện, lại khác biệt rất lớn về mặt chi tiết, đặc biệt là trong các ước tính về số lượng người và khoảng cách, thường đến mức việc cố gắng dung hòa các tuyên bố khác nhau của họ trở nên vô ích. Nhìn chung, Quý ông thành Elvas tỏ ra ôn hòa nhất trong cách diễn đạt của mình, trong khi Biedma đứng ở lập trường trung dung và Garcilaso phóng đại rất nhiều. Do đó, tác giả đầu tiên cho De Soto 600 người, Biedma đưa ra con số 620, trong khi Garcilaso nói là 1.000 người. Ở một chặng đường nhất định của cuộc hành trình, Quý ông người Bồ Đào Nha cho De Soto 700 người da đỏ đi theo hộ tống, Biedma nói là 800, trong khi Garcilaso đẩy con số đó lên tới 8.000. Tại trận chiến Mavilla, bản tường thuật của Elvas đưa ra con số 18 người Tây Ban Nha và 2.500 người da đỏ thiệt mạng, Biedma nói có 20 người Tây Ban Nha thiệt mạng và không đưa ra ước tính nào về người da đỏ, trong khi Garcilaso có tới 82 người Tây Ban Nha và hơn 11.000 người da đỏ tử trận. Về khoảng cách, sự sai lệch cũng lớn không kém. Chẳng hạn, Biedma tính khoảng cách từ Guaxule đến Chiaha là bốn ngày đường, Garcilaso cho là sáu ngày, còn Elvas là bảy ngày. Về độ dài của một ngày hành quân trung bình, chúng ta thấy nó [192] được ước tính dao động từ “bốn hải lý, hơn kém một chút” (Garcilaso) cho đến “mỗi ngày bảy hoặc tám hải lý” (Elvas). Ở một nơi khác, nhà biên sử Elvas trình bày rằng họ thường đi được năm hoặc sáu hải lý một ngày qua các vùng lãnh thổ có người ở, nhưng khi băng qua các vùng hoang vu—như đoạn giữa Canasagua và Chiaha, họ hành quân mỗi ngày dài nhất có thể vì sợ cạn kiệt lương thực. Một trong những sự mâu thuẫn rõ rệt nhất xuất hiện liên quan đến khoảng cách giữa Chiaha và Coste. Cả nhà văn người Bồ Đào Nha lẫn Garcilaso đều đặt Chiaha trên một hòn đảo—một tuyên bố tự thân nó đã mâu thuẫn với bất kỳ điều kiện hiện tại nào,—nhưng trong khi người tác giả trước coi hòn đảo đó dài hơn một hải lý một chút, thì người tác giả sau lại nói rằng nó dài tới năm hải lý. Thị trấn tiếp theo là Coste, được Garcilaso đặt ngay ở đầu hạ lưu của chính hòn đảo đó, trong khi Quý ông người Bồ Đào Nha lại mô tả nó cách xa tới bảy ngày đường, mặc dù bản thân ông đã gán cho hòn đảo đó chiều dài ngắn hơn.
Bất chấp một vẻ ngoài chính xác đến mức đánh lừa, đặc biệt là trong các bản tường thuật của Elvas và Ranjel vốn có hình thức của một cuốn nhật ký hằng ngày, người ta không thể tránh khỏi kết luận rằng phần lớn các ghi chép được thực hiện sau khi các mốc thời gian đã bị lãng quên và trình tự các sự kiện đã trở nên hỗn loạn. Căn cứ vào tất cả những khó khăn, nguy hiểm và sự bất định luôn bủa vây đoàn thám hiểm, thật quá nhiều khi kỳ vọng vào tính ngăn nắp của một cuốn sổ cái kế toán, và có vẻ hợp lý hơn khi cho rằng các mục ghi chép không được thực hiện từ ngày này qua ngày khác, mà diễn ra vào những khoảng thời gian không cố định tùy theo cơ hội xuất hiện tại các điểm dừng chân khác nhau. Câu chuyện phải được giải thích dưới lăng kính kiến thức hậu kỳ của chúng ta về địa lý và dân tộc học của vùng đất đã đi qua.
Mỗi một trong ba bản tường thuật chính đều đã trải qua các bản dịch và các ấn bản sau đó với độ trung thực ít nhiều đáng ngờ so với bản gốc, trong đó bản tiếng Anh có khi lại là bản dịch từ một bản dịch tiếng Pháp hoặc tiếng Hà Lan trước đó. Các nhà sử học nói tiếng Anh viết về cuộc thám hiểm thường rút tỉa tài liệu của họ từ bản dịch này hay bản dịch khác, mà không hiểu biết gì về ngôn ngữ gốc, về từ nguyên của các tên gọi da đỏ hoặc mối quan hệ giữa các bộ lạc khác nhau được nhắc đến, hay về hệ thống chung của danh pháp địa lý da đỏ. Một trong những sai lầm lớn nhất là nỗ lực gắn kết trong mọi trường hợp một nơi cư trú cố định cho một cái tên mà trong một số trường hợp hoàn toàn không phải là một danh từ riêng, và trong những trường hợp khác chỉ đơn thuần là một thuật ngữ mô tả hoặc một cái tên trùng lặp xuất hiện ở nhiều nơi trong cùng một lãnh thổ bộ lạc. Do đó, Tali đơn thuần là từ talua trong tiếng Creek, có nghĩa là thị trấn, chứ không phải là một tên địa danh cố định như được thể hiện qua một sai lầm tự nhiên khi giao tiếp thông qua các thông dịch viên với một ngôn ngữ da đỏ xa lạ. Tallise và Tallimuchase lần lượt là “Thị trấn Cũ” và “Thị trấn Mới” trong tiếng Creek, và không thể có sự chắc chắn rằng những cái tên giống hệt nhau đã được áp dụng cho cùng một địa điểm sau đó một thế kỷ. Canasagua là một dạng biến thể sai lệch của một tên gọi Cherokee xuất hiện ở ít nhất ba nơi khác ngoài địa điểm được nhắc đến trong bản tường thuật nằm trong vùng đất cũ của người Cherokee, và hầu như mọi tên địa danh cổ xưa của người da đỏ đều bị lặp lại nhiều lần như vậy, giống như trường hợp của những cái tên thông dụng như Short creek, Whitewater, Richmond hoặc Lexington của chúng ta ngày nay. Thực tế là chỉ có một cái tên trong bộ đó được giữ lại trên bản đồ không chứng minh được sự đồng nhất của nó với thị trấn trong biên niên sử cũ. Một lần nữa, những thuật ngữ mơ hồ như “một con sông lớn,” “một thung lũng đẹp,” đã bị mặc định hiểu là mang ý nghĩa định vị cụ thể hơn mức độ mà câu chữ cho phép. Sai lầm phổ biến nhất trong khâu dịch thuật là việc dịch từ “despoblado” trong tiếng Tây Ban Nha thành “sa mạc” (desert). Không có sa mạc nào ở các bang miền Vịnh cả, và từ đó đơn thuần có nghĩa là một vùng đất không có người ở, thường là dải đất tranh chấp giữa hai bộ lạc.
Đã có rất nhiều nỗ lực nhằm dò tìm lộ trình của De Soto. Vì hầu như mọi nhà sử học viết về các tiểu bang miền nam đều đã dành sự quan tâm cho đề tài này nên việc liệt kê tất cả bọn họ là điều không cần thiết. Trong số khoảng ba mươi tác phẩm được tác giả tham khảo, bên cạnh các bản tường thuật gốc đã được nhắc đến ở trên, không quá hai hoặc ba tác phẩm có thể được xem là phát biểu có thẩm quyền, phần còn lại chỉ đơn thuần sao chép lại từ những nguồn này mà không qua điều tra nghiên cứu. Nỗ lực đầu tiên nhằm xác định vị trí lộ trình một cách dứt khoát được thực hiện bởi Meek (Romantic Passages, etc.) vào năm 1839 (được in lại vào năm 1857), các kết luận của ông [193] dựa trên kiến thức chung của ông về địa lý của vùng. Vào năm 1851, Pickett đã cố gắng xác định lộ trình, chủ yếu, theo lời ông khẳng định, dựa trên truyền thuyết của người da đỏ được kể lại qua lời của những kẻ mang dòng máu lai. Người ta không cần phải nói thêm rằng có thể đặt bao nhiêu sự tin tưởng vào truyền thuyết của người da đỏ được diễn giải theo cách này ba thế kỷ sau sự kiện. Cả hai tác giả này đều đưa De Soto đi xuống theo sông Coosa, qua đó họ đã bị Irving, Shea và những người khác noi theo mà không qua điều tra kiểm chứng, nhưng không ai trong số họ ý thức được sự tồn tại của bộ lạc Suwali, hay am hiểu chính xác về hệ thống danh pháp da đỏ của vùng thượng nguồn, hoặc của vùng đất Creek như đã được tóm tắt rất xuất sắc bởi Gatschet trong tác phẩm Creek Migration Legend của ông. Họ cũng nhầm lẫn khi giả định rằng chỉ có một mình De Soto đi qua vùng đất này, trong khi ngày nay chúng ta biết rằng một số nhà thám hiểm Tây Ban Nha và vô số nhà phiêu lưu Pháp đã băng qua cùng một vùng lãnh thổ, và các cuộc thám hiểm muộn nhất dĩ nhiên là những cái để lại ấn tượng tươi mới nhất trong ký ức người da đỏ. Jones trong tác phẩm “De Soto’s March Through Georgia” của ông chỉ đơn thuần khoác cho các tuyên bố trước đó một lớp áo văn phong văn chương hơn, đôi khi biến những phỏng đoán thành các khẳng định chắc nịch mà không hề đề cập đến các nguồn của mình. Các bản đồ về lộ trình phỏng đoán, đều đưa De Soto đi xuống sông Coosa thay vì sông Chattahoochee, đã được xuất bản trong Conquest of Florida của Irving, ấn bản của Hội Hakluyt về tường thuật của Quý ông thành Elvas, và trong bản dịch của Buckingham Smith về cùng một bản tường thuật, cũng như trong một vài tác phẩm khác. Đối với phần phía đông, phần mà chúng ta phải giải quyết, tất cả những bản đồ này thực tế là các bản sao chép lẫn nhau. Trên một số bản đồ cũ của Tây Ban Nha và Pháp, các tên được nhắc đến trong bản tường thuật dường như chỉ được ghi chép xuống đơn thuần để lấp đầy khoảng trống, mà không tham khảo nhiều đến nội dung của biên niên sử. Để có danh sách và các nhận xét về các nhà văn chính từng chạm đến đề tài này, xin xem phần phụ lục trong chương của Shea về “Ancient Florida” trong tác phẩm Narrative and Critical History of America của Winsor, tập II; Boston, 1886. Chúng ta sẽ chỉ bàn đến phần lộ trình nằm gần các ngọn núi của người Cherokee.
Địa điểm định vị đầu tiên liên quan đến chúng ta trong bản tường thuật là Cofitachiqui, thị trấn mà từ đó De Soto khởi hành để tiến vào vùng đất của người Cherokee. Tên gọi này xuất hiện dưới nhiều biến thể như Cofitachequi (Ranjel), Cofitachique (Biedma), Cofachiqui (Garcilaso), Cutifa-Chiqui (bởi sự đảo trật tự, Elvas), Cofetaçque (Vandera), Catafachique (Williams) và Cosatachiqui (lỗi in ấn, tài liệu Brooks MSS), và người Tây Ban Nha lần đầu tiên nghe về vùng đất này dưới cái tên Yupaha từ một bộ lạc ở xa hơn về phía nam. Dạng chính xác có vẻ là cái tên được đưa ra đầu tiên, mà Gatschet, từ những thông tin mới hơn so với những gì được trích dẫn trong Creek Migration Legend của ông, đã xác định là một từ tiếng Hitchitee gần tương đương với “Thị trấn cây thù du (dogwood),” xuất phát từ cofi, “cây thù du,” cofita, “bụi cây thù du,” và chiki, “nhà,” hoặc gộp chung lại là “thị trấn.” McCulloch đặt thị trấn này trên vùng thượng nguồn sông Ocmulgee; Williams định vị nó trên sông Chattahoochee; Gallatin trên sông Oconee hoặc Savannah; Meek và Monette, đi theo ông, có lẽ nằm ở ngã ba sông Savannah và Broad; Pickett, cùng với Jones và những người khác noi theo, đặt nó tại Silver Bluff bên bờ đông (bắc) sông Savannah, thuộc quận Barnwell, Nam Carolina, cách thành phố Augusta hiện tại khoảng 25 hải lý về phía hạ lưu tính theo đường sông. Như vậy, có thể thấy ngay từ bước khởi đầu của cuộc khảo sát, các nhà bình luận đã bất đồng ý kiến với một khoảng cách tương đương với hơn một nửa chiều rộng của tiểu bang Georgia. Ở đây chỉ cần nói rằng, mà không đi sâu tranh luận, tác giả nghiêng về niềm tin rằng thị trấn của người da đỏ nằm trên hoặc gần Silver Bluff, nơi nổi tiếng với các di vật cổ đại phong phú từ thời của Bartram (Travels, 313), và là nơi George Galphin nổi tiếng đã thiết lập một trạm thương mại vào năm 1736. Vị trí ban đầu từ đó đến nay hầu như đã bị dòng sông xói mòn hoàn toàn. Theo những người da đỏ ở Cofitachiqui, thị trấn này, nằm ở bờ bên kia (bờ bắc) của dòng sông, cách biển hai ngày đường, có lẽ đi bằng ca-nô, và các thủy thủ đi cùng đoàn thám hiểm tin rằng con sông đó chính là con sông đổ vào St. Helena, đây là một phỏng đoán cực kỳ chuẩn xác. Người Tây Ban Nha đã được cho xem ở đây các hiện vật châu Âu mà họ được bảo là đã thu được từ những người da trắng từng đi vào cửa sông này từ nhiều năm trước đó. Họ phỏng đoán rằng đó chính là những người đi cùng Ayllon, những kẻ từng đổ bộ lên bờ biển đó vào năm 1720 và một lần nữa vào năm 1st. Thị trấn này có lẽ là thủ đô cổ đại của người da đỏ Uchee, những kẻ trước khi bị hấp thụ bởi [194] người Creek, đã nắm giữ hoặc tuyên bố chủ quyền đối với phần lớn lãnh thổ ở cả hai bờ sông Savannah từ biên giới Cherokee cho đến cách thành phố Savannah khoảng bốn mươi dặm và kéo dài về phía tây đến các sông Ogeechee và Cannouchee (xem Gatschet, Creek Migration Legend, I, 17–24). Vùng đất này vào năm 1740 đã bắt đầu suy tàn do một trận dịch bệnh chết người gần đây, nhưng vẫn đông đúc và giàu có, và được cai trị bởi một nữ thủ lĩnh có quyền lực trải rộng trên một khoảng cách đáng kể. Thị trấn này cũng được viếng thăm bởi Pardo vào năm 1567 và một lần nữa bởi Torres vào năm 1628, khi đó nó vẫn là một khu định cư chính yếu, giàu có về ngọc trai như thời của De Soto (tài liệu Brooks MSS, lưu trữ trong Cục Dân tộc học Mỹ).
Ở một nơi nào đó ở miền nam Georgia, De Soto từng được kể về một tỉnh giàu có gọi là Coça (Coosa, vùng đất của người Creek) nằm về phía tây bắc. Tại Cofitachiqui, ông lại nghe nhắc về nó và về một trong những thị trấn chính của nó tên là Chiaha (Chehaw) cách sâu trong nội địa mười hai ngày đường. Mặc dù khi nghe lần đầu, ông vẫn tiếp tục tiến theo hướng ngược lại để đến Cofitachiqui, nhưng giờ đây ông quyết định sẽ đến đó, đồng thời bắt giữ nữ vương làm tù binh để ép bà phải đi theo ông một đoạn đường làm hướng đạo sinh. Tỉnh Coça, mặc dù ông không biết điều đó, lại nằm gần như thẳng về phía tây, và ông đang vội vã đến đó để lấy ngô, vì binh lính và ngựa của ông đã kiệt sức vì đói. Tuy nhiên, rõ ràng là người nữ vương không tự nguyện, vì sợ bị đưa đi quá xa lãnh thổ của mình, đã dẫn người Tây Ban Nha đi theo một vòng đường vòng với hy vọng trốn thoát, điều mà cuối cùng bà đã làm được, hoặc có lẽ là để mặc họ chết đói và chết trong các dãy núi, chính xác là cái bẫy mà người da đỏ từng áp dụng đối với một nhà thám hiểm Tây Ban Nha khác là Coronado khi ông tiến vào các thảo nguyên lớn từ bờ biển Thái Bình Dương để tìm kiếm kho báu vàng trong cùng năm đó.
Do đó, thay vì băng qua sông để quay lại hướng tây, người Tây Ban Nha, dưới sự dẫn đường của nữ vương bị bắt làm tù binh, đã đi theo hướng bắc (“la vuelta del norte”—Biedma), và sau khi đi qua một số thị trấn chịu sự cai quản của nữ vương, đã đến sau bảy ngày “tỉnh Chalaque” (Elvas). Elvas, Garcilaso và Ranjel đều thống nhất về cách viết, nhưng tác giả sau cùng chỉ tính khoảng cách là hai ngày từ Cofitachiqui. Biedma hoàn toàn không đề cập đến vùng đất này. Sự khác biệt nhỏ trong tuyên bố là năm ngày trong bảy ngày không làm chúng ta phải bận tâm, vì Biedma tính toàn bộ khoảng cách từ Cofitachiqui đến Xuala là tám ngày, và từ Guaxule đến Chiaha là bốn ngày, trong khi Elvas lần lượt tính là mười hai và bảy ngày. Chalaque dĩ nhiên là người Cherokee, như tất cả các nhà văn đều đồng ý, và De Soto lúc này có lẽ đang ở trên các dòng nước của sông Keowee, con sông đầu nguồn phía đông của sông Savannah, nơi người Cherokee Hạ có các thị trấn của họ.
Đi tiếp sáu ngày nữa, họ tiếp theo đến Guaquili, nơi họ được tiếp đón nồng hậu. Tên này chỉ xuất hiện trong tường thuật của Ranjel, ba người kia hoàn toàn im lặng liên quan đến một trạm dừng chân như vậy. Cái tên này mang âm sắc Cherokee (Wakili), nhưng nếu chúng ta tính đến sự thay đổi phương ngữ từ l sang r thì nó có thể liên quan đến các tên gọi Catawba như Congaree, Wateree và Sugeree. Đây có lẽ là một ngôi làng có tầm quan trọng nhỏ.
Họ tiếp tục đến tỉnh Xuala, hoặc Xualla, như cách gọi phổ biến hơn trong tường thuật của Elvas. Trong một ấn bản tiếng Pháp, nó xuất hiện dưới tên Chouala. Ranjel tính nó cách Guaquili ba ngày hoặc cách Chalaque năm ngày. Elvas cũng tính nó cách Chalaque năm ngày, trong khi Biedma tính nó cách Cofitachiqui tám ngày, tạo ra một sự mâu thuẫn tổng cộng là bốn ngày so với địa điểm cuối cùng được gọi tên. Biedma mô tả nơi đây là một vùng núi hiểm trở, thưa dân, nhưng có một vài ngôi nhà của người da đỏ, và cho rằng trong những ngọn núi này, con sông lớn Espiritu Santo (sông Mississippi) đã được sinh ra. Ranjel mô tả thị trấn nằm trong một thung lũng gần các con sông và ở một vùng đất có nhiều dấu hiệu mỏ vàng hơn bất kỳ nơi nào họ từng thấy trước đó. Quý ông người Bồ Đào Nha mô tả nơi này có rất ít ngô, và cho biết họ đã đến được đây từ Cofitachiqui qua một vùng địa hình đồi núi. Trong chương cuối của mình, ông nêu rõ rằng lộ trình từ Cofitachiqui đến địa điểm này đi từ nam lên bắc, qua đó đồng tình với Biedma. Theo Garcilaso (tr. 136–137), khoảng cách là năm mươi hải lý tính theo con đường mà người Tây Ban Nha đã đi từ Cofitachiqui đến thung lũng đầu tiên của tỉnh Xuala, [195] với rất ít núi non trên đường đi, và bản thân thị trấn nằm sát chân một núi (“a la falda de una sierra”) bên cạnh một dòng suối nhỏ nhưng chảy xiết, đóng vai trò là ranh giới lãnh thổ Cofitachiqui theo hướng này. Từ Ranjel, chúng ta được biết rằng cùng ngày sau khi rời khỏi nơi này để hướng tới “tỉnh” tiếp theo, người Tây Ban Nha đã băng qua một sườn núi rất cao (“una sierra muy alta”).
Không đề cập đến tên, Pickett (1851) gọi Xuala là “một thị trấn thuộc quận Habersham ngày nay, bang Georgia,” nhưng không đưa ra lý do cho quan điểm này. Rye và Irving, cùng thời điểm, lập luận dựa trên sự tương đồng nhỏ về tên gọi, cho rằng nó có thể nằm trên vị trí của một thị trấn Cherokee cũ, Qualatchee, trên thượng nguồn sông Chattahoochee ở Georgia. Tuy nhiên, sự tương đồng đó có phần gượng ép, và hơn nữa cái tên này cũng được tìm thấy trên sông Keowee ở Nam Carolina. Jones (De Soto in Georgia, 1880) diễn giải mô tả của Garcilaso là ám chỉ đến “thung lũng Nacoochee, quận Habersham”—lẽ ra phải là quận White—và ngọn núi Yonah lân cận, bỏ qua thực tế là mô tả tương tự về núi non, thung lũng và dòng suối chảy xiết có thể áp dụng tốt như nhau cho bất kỳ địa điểm nào trong số hai mươi địa phương khác ở miền núi phía nam này. Với sự mâu thuẫn trực tiếp, Garcilaso nói rằng người Tây Ban Nha đã nghỉ ngơi ở đây mười lăm ngày vì họ thấy lương thực dồi dào, trong khi Quý ông người Bồ Đào Nha lại nói rằng họ chỉ dừng chân hai ngày vì tìm thấy quá ít ngô! Ranjel lại bảo họ dừng chân bốn ngày và nói rằng họ tìm thấy nguồn cung cấp lương thực và sự trợ giúp dồi dào.
Dù thế nào đi nữa, không thể có nghi ngờ gì về tính đồng nhất của cái tên. Giống như tỉnh Chalaque là lãnh thổ của người Cherokee, tỉnh Xuala chính là vùng đất của người da đỏ Suwali hoặc Sara, về sau nổi tiếng hơn với tên gọi Cheraw, những kẻ từng sống vào thời kỳ đầu ở vùng chân đồi miền bắc Carolina quanh thượng nguồn sông Broad, giáp ranh với người Cherokee, những người vẫn ghi nhớ họ dưới cái tên Ani′-Suwa′li. Một con đường mòn chính dẫn đến lãnh thổ của họ từ phía tây đi ngược lên sông Swannanoa và băng qua đèo mà vì lý do này được người Cherokee gọi là Suwa′li-nuñnâ, nghĩa là “Đường mòn Suwali,” bị người da trắng đọc chệch đi thành Swannanoa. Lederer, người đã tìm thấy họ ở cùng một vùng chung này vào năm 1670, gọi đèo này là “Đèo Suala” và những ngọn núi lân cận là núi Sara, “mà,” theo lời ông, “người Tây Ban Nha gọi là Suala.” Sau đó, họ di chuyển về phía bắc và cuối cùng quay trở lại rồi sáp nhập vào người Catawba (xem Mooney, Siouan Tribes of the East, bản tin của Cục Dân tộc học, 1894).
Cho đến thời điểm này, người Tây Ban Nha đã đi theo hướng bắc từ Cofitachiqui (Biedma và Elvas), nhưng giờ đây họ rẽ về phía tây (Elvas, chương cuối). Cùng ngày rời khỏi Xuala, họ băng qua “một sườn núi rất cao,” và ngày hôm sau đi xuống một vùng bãi bồi rộng lớn (“savana”), chảy qua đó là một con sông mà họ kết luận là một nhánh của sông Espiritu Santo, tức sông Mississippi (Ranjel). Biedma nhắc đến việc băng qua một vùng núi và đề cập đến con sông, cũng nói rằng họ cho là một phụ lưu của sông Mississippi. Garcilaso nói rằng phần này của hành trình đi qua một vùng núi non không có người ở (“despoblado”) và Quý ông người Bồ Đào Nha mô tả nó đi qua “những sườn núi rất hiểm trở và cao.” Trong năm ngày di chuyển như vậy—vì ở đây, thật kỳ lạ, tất cả các bản tường thuật đều đồng thuận—họ đã đến Guaxule. Đây là hình thức được đưa ra bởi Garcilaso và Quý ông thành Elvas; Biedma có Guasula, còn Ranjel là Guasili hoặc Guasuli. Các dịch giả và nhà bình luận đã cung cấp cho chúng ta các dạng tên như Guachoule, Quaxule, Quaxulla và Quexale. Theo cách viết các từ tiếng da đỏ của người Tây Ban Nha, cái tên này được phát âm là Washulé hoặc Wasuli, mang âm sắc Cherokee, mặc dù không thể dịch nghĩa được. Buckingham Smith (Narratives, tr. 222) bóng gió rằng người Tây Ban Nha có thể đã đổi Guasili thành Guasule, vì sự tương đồng của dạng sau với tên một thị trấn ở miền nam Tây Ban Nha. Những trường hợp biến đổi tên gọi da đỏ như vậy xảy ra thường xuyên. Garcilaso nhắc đến nó như một “tỉnh và thị trấn,” trong khi Biedma và Ranjel chỉ gọi đơn thuần là một thị trấn (“pueblo”). Trước khi đến nơi này, nữ vương da đỏ đã tìm cách trốn thoát thành công. Tất cả các nhà biên sử đều kể về sự đón tiếp nồng hậu [196] mà người Tây Ban Nha nhận được ở đây, nhưng mô tả duy nhất về bản thân thị trấn là từ Garcilaso, người nói rằng nó nằm giữa rất nhiều dòng suối nhỏ chảy xuống từ các ngọn núi xung quanh, rằng nó bao gồm ba trăm ngôi nhà, điều này có lẽ là một sự phóng đại, mặc dù nó cho thấy ngôi làng có quy mô đáng kể, và ngôi nhà của vị thủ lĩnh—nơi các sĩ quan cấp cao đóng quân—nằm trên một ngọn đồi cao (“un cerro alto”), xung quanh có một con đường vòng (“paseadero”) đủ rộng cho sáu người đi song song nhau. Qua “ngôi nhà của thủ lĩnh,” chúng ta phải hiểu đó là nhà hội của thị trấn, trong khi từ nhiều tài liệu tham khảo tương tự khác ở các phần khác của bản tường thuật, không còn nghi ngờ gì nữa rằng “ngọn đồi” mà nó đứng bên trên chính là một gò đất nhân tạo. Trong văn viết tiếng Tây Ban Nha hiện đại, những khối nhô cao nhân tạo như vậy thường được gọi là lomas, nhưng những nhà thám hiểm thời kỳ đầu này có thể được tha thứ vì đã không nhận ra sự khác biệt đó. Bắt nguồn từ những ngọn núi xung quanh thị trấn là vô số dòng suối nhỏ, hợp lực lại để tạo thành con sông mà người Tây Ban Nha từ đó về sau đã đi theo từ đây xuống tận Chiaha, nơi nó rộng lớn bằng sông Guadalquivir ở Sevilla (Garcilaso).
Bị đánh lừa bởi sự xuất hiện trong tường thuật của người Bồ Đào Nha về cái tên Canasagua, vốn bị họ mặc định chỉ có thể thuộc về một địa điểm duy nhất, các nhà bình luận trước đây đã đồng nhất con sông này với sông Coosa, khi Pickett đặt Guaxule ở đâu đó trên thượng nguồn của nó, trong khi Jones cải tiến điều này bằng cách biến vị trí thành “đồng nhất, hoặc gần như đồng nhất, với Thị trấn cũ Coosawattee, ở góc đông nam của quận Murray,” bang Georgia. Tuy nhiên, như chúng ta sẽ chỉ ra, cái tên đang bàn đã được lặp lại ở một số tiểu bang, và một nghiên cứu cẩn thận về các bản tường thuật, dưới ánh sáng kiến thức hiện tại về vùng đất này, làm cho rõ ràng rằng con sông đó không phải là sông Coosa, mà là sông Chattahoochee.
Hướng sự chú ý của chúng ta một lần nữa đến Xuala, điểm cực bắc mà De Soto đã vươn tới, chúng ta đã thấy rằng đây là lãnh thổ của người da đỏ Suwala hoặc Sara, nằm ở chân đồi phía đông của dãy Allegheny, quanh các thượng nguồn sông Broad và Catawba, ở Bắc Carolina. Vì người Tây Ban Nha rẽ về phía tây ở đây nên họ có lẽ không tiến sâu vượt qua ranh giới Nam Carolina hiện tại. “Sườn núi rất cao” mà họ băng qua ngay sau khi rời khỏi thị trấn rất có thể chính là chuỗi chính của dãy Blue Ridge, trong khi con sông mà họ tìm thấy sau khi xuống vùng xavan ở phía bên kia, và mà họ phỏng đoán là một nhánh của sông Mississippi, hầu như chắc chắn là phần thượng nguồn của sông French Broad, dòng suối đầu tiên chảy theo hướng ngược lại so với những dòng suối mà họ từng gặp phải trước đó. Họ có thể đã bắt gặp nó ở vùng lân cận Hendersonville hoặc Brevard, khi có hai con đèo có thể vượt qua được bằng xe cộ trên dãy chính về phía đông từ thị trấn được gọi tên đầu tiên. Những ngọn núi hoang vu mà họ vật lộn qua lại trong vài ngày trên đường đến Chiaha và Coça (vùng đất Creek) ở phía tây nam chính là những sườn núi đứt gãy nơi sông Savannah và Little Tennessee bắt nguồn, và nếu họ đi theo một con đường mòn của người da đỏ, họ có thể đã băng qua đèo Rabun, gần thị trấn Clayton ngày nay, bang Georgia. Guaxule, chứ không phải Xuala như Jones phỏng đoán, nằm trong thung lũng Nacoochee, thuộc quận White ngày nay, bang Georgia, và những dòng suối nhỏ hợp lực tạo thành con sông mà người Tây Ban Nha đi xuôi xuống Chiaha chính là các thượng nguồn của sông Chattahoochee. Ngọn đồi nơi nhà hội được xây dựng hẳn phải là gò đất Nacoochee vĩ đại, mốc giới nổi bật nhất trong thung lũng, nằm trên bờ đông lạch Sautee, thuộc quận White, cách Clarkesville khoảng mười hai dặm về phía tây bắc. Đây là gò đất lớn nhất ở miền thượng Georgia, ngoại trừ gò đất Etowah nổi tiếng gần Cartersville, và là gò đất duy nhất có thể đáp ứng các yêu cầu của vụ việc. Chỉ có hai gò đất đáng kể ở miền tây Bắc Carolina, gò ở Franklin và một gò nhỏ hơn trên sông Oconaluftee, nằm trong khu bảo tồn Đông Cherokee hiện tại, và vì cả hai gò này đều nằm trên các dòng suối chảy ngược hướng với vùng đất Creek, nên chỉ riêng thực tế này đã loại trừ chúng ra khỏi tầm cân nhắc. Các gò đất lớn duy nhất ở thượng Georgia là gò này tại Nacoochee và cụm gò trên sông Etowah, gần Cartersville. Gò lớn nhất trong cụm Etowah cao khoảng năm mươi foot và được leo lên ở một bên bằng phương tiện một con đường [197] rộng khoảng năm mươi foot ở phần đế và thu hẹp dần lên đến đỉnh. Nếu đây là gò đất trong bản tường thuật, thật khó có khả năng nhà biên sử lại bỏ quên việc không nhận xét về hai gò đất còn lại của cụm hoặc gò đất thứ hai ở bờ bên kia của con sông, mỗi gò này cao từ hai mươi đến hai lăm foot, chưa kể đến con hào lớn dài một tư dặm bao quanh cụm gò đó. Hơn nữa, Cartersville cách xa các ngọn núi, và sông Etowah tại điểm này không đáp ứng mô tả của một dòng suối miền núi nhỏ chảy xiết. Không có gò đất đáng kể nào ở Coosawatee hay ở bất kỳ quận nào trong ba quận lân cận.
Gò đất Nacoochee đã được phát quang và canh tác trong nhiều năm và hiện không còn hiển thị bất kỳ vẻ ngoài nào của một con đường đi lên sườn đồi, nhưng từ chiều cao lớn của nó, chúng ta có thể hợp lý tin rằng một số phương tiện lên dốc dễ dàng như vậy từng tồn tại trong thời cổ đại. Ở các khía cạnh khác, đây là gò đất duy nhất trong toàn bộ vùng thượng lưu đáp ứng các điều kiện. Thung lũng này là một trong những nơi màu mỡ nhất ở Georgia và vô số di vật cổ đại chứng minh rằng đây là một trung tâm định cư ưa thích vào những ngày đầu. Vào đầu thời kỳ lịch sử hiện đại, nó bị nắm giữ bởi người Cherokee, những kẻ có ở đó một thị trấn tên là Nacoochee, nhưng quyền sở hữu của họ bị tranh chấp bởi người Creek. Quý ông thành Elvas tuyên bố rằng Guaxule phụ thuộc vào nữ vương Cofitachiqui, nhưng điều này có thể chỉ có nghĩa là người dân của hai thị trấn hoặc bộ lạc có liên minh thân thiện. Tên hiện đại được phát âm là Naguʻtsĭ′ bởi người Cherokee, tuy nhiên họ nói rằng nó không thuộc ngôn ngữ của họ. Hậu tố tận cùng có thể là từ udshi trong tiếng Creek, nghĩa là “nhỏ,” hoặc nó có thể có mối liên hệ với tên gọi của người da đỏ Uchee.
Từ Guaxule, người Tây Ban Nha tiến đến Canasoga (Ranjel) hoặc Canasagua (Elvas), cách Guaxule một hoặc hai ngày hành quân, tùy theo nguồn của cơ quan thẩm quyền nào. Garcilaso và Biedma không đề cập đến tên này. Vì Garcilaso tuyên bố rằng từ Guaxule đến Chiaha, cuộc hành quân đi dọc theo bờ của cùng một con sông mà chúng ta đồng nhất với sông Chattahoochee, nên thị trấn có thể nằm trong vùng lân cận của Gainesville ngày nay. Tuy nhiên, như chúng ta đã thấy, việc tin tưởng vào các ước tính về khoảng cách là không an toàn. Lập luận từ cái tên, Meek suy luận rằng thị trấn nằm xung quanh sông Conasauga ở quận Murray, và con sông mà họ hành quân xuôi dòng để đến đó “không nghi ngờ gì chính là sông Etowah,” mặc dù để đến được con sông được gọi tên đầu tiên từ sông Etowah, người ta sẽ cần phải thực hiện một khúc rẽ gấp khác về phía bắc. Từ sự trùng hợp tương tự, Pickett đặt nó trên sông Conasauga, “thuộc quận hiện đại Murray, bang Georgia,” trong khi Jones, dựa trên cùng một lý thuyết, định vị nó “tại hoặc gần ngã ba của hai sông Connasauga và Coosawattee, nguyên thủy thuộc quận Cass, nay là quận Gordon.” Ở đây, kiến thức địa lý hiện đại cũng như cổ đại của ông đều sai sót, vì quận Cass ban đầu nay là quận Bartow, cái tên đã bị thay đổi do sự bất mãn của địa phương đối với Tướng Cass. Toàn bộ lý thuyết về một cuộc hành quân xuôi theo sông Coosa dựa vào sự trùng hợp tên gọi này. Tuy nhiên, cùng cái tên đó, được phát âm là Gănsâ′gĭ bởi người Cherokee, đã được họ áp dụng cho ít nhất ba địa điểm khác nhau trong lãnh thổ cũ của họ, trong khi địa điểm được nhắc đến trong bản tường thuật sẽ làm thành địa điểm thứ tư. Các địa điểm khác là (1) trên sông Oostanaula, đối diện cửa sông Conasauga, nơi về sau là New Echota, thuộc quận Gordon, bang Georgia; (2) trên lạch Canasagua, thuộc quận McMinn, Tennessee; (3) trên sông Tuckasegee, cách Webster khoảng hai dặm về phía thượng nguồn, thuộc quận Jackson, Bắc Carolina. Tại mỗi địa điểm này đều có dấu tích của các khu định cư cổ đại. Có thể tên của ngọn núi Kenesaw, gần Marietta, thuộc quận Cobb, bang Georgia, có thể là một dạng biến thể của Gănsâ′gĭ, và nếu vậy, Canasagua trong bản tường thuật có thể nằm ở đâu đó trong vùng lân cận này trên sông Chattahoochee. Ý nghĩa của cái tên đã bị thất truyền.
Khi rời Canasagua, họ tiếp tục đi xuống cùng một con sông mà họ đã đi theo từ Guaxule (Garcilaso), và sau khi di chuyển vài ngày qua một vùng đất không có người ở (“despoblado”) (Elvas), đã đến Chiaha, nơi chịu sự cai quản của vị thủ lĩnh lớn của Coça (Elvas). Tên này được đánh vần là Chiaha bởi Ranjel và Quý ông [198] thành Elvas, Chiha bởi Biedma trong tập Documentos, China do lỗi in ấn trong một bản dịch tiếng Anh, và Ychiaha bởi Garcilaso. Nó xuất hiện dưới dạng Chiha trên một bản đồ tiếng Anh năm 1762 được in lại trong Winsor, Westward Movement, trang 31, 1897. Gallatin đánh vần nó là Ichiaha, trong khi Williams và Fairbanks, do lỗi in ấn, viết thành Chiapa. Theo cả Ranjel và Elvas, quân đội đã tiến vào đó vào ngày 5 tháng 6, mặc dù người trước tính là bốn ngày từ Canasagua, trong khi người sau tính là năm ngày. Biedma nói đó là bốn ngày từ Guaxule, và cuối cùng, Garcilaso nói đó là sáu ngày và ba mươi hải lý từ Guaxule và nằm trên cùng một con sông, nơi tại Chiaha lúc bấy giờ, rộng lớn bằng sông Guadalquivir ở Sevilla. Như chúng ta đã thấy, có sự sai lệch lớn trong các tuyên bố về khoảng cách từ Cofitachiqui đến điểm này. Cả bốn nguồn thẩm quyền đều đồng ý rằng thị trấn nằm trên một hòn đảo trong con sông, dọc theo đó họ đã hành quân trong một thời gian (Garcilaso, Ranjel), nhưng trong khi bản tường thuật của Elvas định nghĩa hòn đảo đó dài “hai phát nỏ” ở phía thượng nguồn thị trấn và dài một hải lý ở hạ lưu thị trấn, Garcilaso gọi nó là “một hòn đảo lớn dài hơn năm hải lý.” Ở cả hai bên hòn đảo, dòng sông rất rộng và có thể lội qua dễ dàng (Elvas). Tìm thấy sự chào đón và lương thực cho người và ngựa, người Tây Ban Nha đã nghỉ ngơi ở đây gần một tháng (5–28 tháng 6, Ranjel; hai mươi sáu hoặc hai mươi bảy ngày, Biedma; ba mươi ngày, Elvas). Bất chấp nguy cơ bị tấn công, De Soto vẫn cho phép binh lính của mình ngủ dưới những tán cây ngoài trời, “vì trời rất nóng và mọi người sẽ phải chịu đựng cảnh cực hình lớn nếu không làm như vậy” (Elvas). Bản thân điều này là bằng chứng cho thấy địa điểm này nằm khá xa về phía nam, vì lúc đó mới chỉ là tuần đầu tiên của tháng 6. Thị trấn chịu sự cai quản của vị thủ lĩnh tỉnh lớn Coça, nằm xa hơn về phía tây. Từ đây trở đi, họ bắt đầu gặp những thị trấn có rào chắn bằng cọc gỗ.
Dựa trên giả thuyết rằng cuộc hành quân đi xuống theo sông Coosa, mọi nhà bình luận từ trước đến nay đều định vị Chiaha tại một điểm nào đó trên dòng sông này, hoặc ở Alabama hoặc ở Georgia. Gallatin (1836) nói rằng nó “hẳn phải nằm trên sông Coosa, có lẽ cách một khoảng nào đó về phía hạ lưu so với vị trí của New Echota.” Ông lưu ý đến sự tương đồng về âm thanh giữa Ichiaha và “Echoy” (Itseyĭ), một tên thị trấn Cherokee. Williams (1837) nói rằng nó nằm trên sông Mobile (tức sông Alabama hoặc hạ lưu sông Coosa). Meek (1839) nói rằng “không còn nghi ngờ gì nữa rằng Chiaha tọa lạc cách một khoảng ngắn phía trên ngã ba của các sông Coosa và Chattooga,” nghĩa là không nằm quá sâu bên trong ranh giới Alabama. Ông lưu ý đến sự xuất hiện của một con lạch tên là “Chiaha” (Chehawhaw) gần Talladega, Alabama. Liên quan đến hòn đảo mà thị trấn được cho là tọa lạc, ông nói: “Không có hòn đảo nào như vậy ngày nay trên sông Coosa. Có lẽ người Tây Ban Nha hoặc đã nhầm lẫn bán đảo được hình thành bởi ngã ba của hai con sông, Coosa và Chattooga, thành một hòn đảo, hoặc hai con sông đó ban đầu đã hợp lưu với nhau để tạo thành một hòn đảo gần chỗ hợp lưu hiện tại của chúng. Chúng tôi đã nghe giả định sau được khẳng định bởi những người am hiểu tường tận về vùng đất này.”—Romantic Passages, tr. 222, 1857. Monette (1846) đặt nó trên nhánh Etowah của sông Coosa, có lẽ ở quận Floyd, Georgia. Pickett (1851), được nối tiếp lần lượt bởi Irving, Jones và Shea, định vị nó tại “vị trí của thành phố Rome hiện đại.” “Hòn đảo” được diễn giải là có ý chỉ khoảng không gian nằm giữa hai dòng sông phía trên ngã ba hợp lưu.
Pickett, như đã được trình bày, dựa vào các tuyên bố của mình chủ yếu hoặc hoàn toàn dựa trên truyền thuyết của người da đỏ thu được từ những kẻ con lai hoặc thương nhân. Có thể thu thập được bao nhiêu thông tin từ những nguồn như vậy liên quan đến các sự kiện diễn ra từ ba thế kỷ trước có thể được ước tính bằng cách xem xét một người leo núi mù chữ ở cùng một vùng có thể kể được bao nhiêu về việc thành lập thuộc địa Georgia. Bản thân Pickett dường như hoàn toàn không ý thức được các cuộc thám hiểm của người Tây Ban Nha sau đó do Pardo và De Luna thực hiện qua cùng một vùng đất, vì ông không hề nhắc đến họ trong lịch sử Alabama của mình, mà quy mọi thứ cho De Soto. Liên quan đến Chiaha, ông viết:
“Những người da đỏ Cherokee cổ đại nhất, có truyền thuyết được truyền lại cho chúng ta qua các thương nhân da đỏ già, không đồng tình về địa điểm chính xác [!] nơi De Soto đã vượt qua sông Oostanaula để sang thị trấn Chiaha—một số khẳng định rằng ông [199] đã vượt qua con sông đó cách bảy dặm phía trên ngã ba hợp lưu của nó với sông Etowah, và rằng ông đã hành quân từ đó xuống Chiaha, nơi mà tất cả đều tranh luận rằng nằm ngay tại ngã ba hợp lưu của hai con sông; trong khi những người da đỏ cổ đại khác khẳng định rằng ông đã vượt sông cùng với quân đội của mình ngay đối diện thị trấn. Nhưng điều này không quá quan trọng. Kết hợp các truyền thuyết của người da đỏ với tường thuật của Garcilaso và của nhân chứng mắt thấy tai nghe người Bồ Đào Nha, chúng tôi nghiêng về niềm tin theo truyền thuyết thứ hai rằng đoàn thám hiểm tiếp tục tiến về phía trước dọc theo bờ tây sông Oostanaula cho đến khi họ dừng chân trong tầm nhìn ra cửa sông Etowah. De Soto, sau khi đến ngay đối diện thị trấn lớn Chiaha, nay là vị trí của thành phố Rome, đã vượt sông Oostanaula,” v.v. (History of Alabama, tr. 23, bản in lại, 1896). Ông bỏ qua thực tế rằng Chiaha không phải là một thị trấn Cherokee, mà thuộc về tỉnh Coça—tức là lãnh thổ của người da đỏ Creek.
Một nghiên cứu cẩn thận về bốn bản tường thuật gốc làm cho rõ ràng rằng đoàn thám hiểm đã không đi xuống theo sông Oostanaula cũng như sông Etowah, và do đó Chiaha không thể nằm tại ngã ba của chúng, tức vị trí hiện tại của thành phố Rome. Mặt khác, kết luận không thể chối cãi là cuộc hành quân đã đi xuống theo sông Chattahoochee từ các nguồn thượng nguồn cực hạn của nó trong các ngọn núi, và rằng Chiaha trong bản tường thuật chính là thị trấn Hạ Creek mang cùng tên gọi, thường được biết đến nhiều hơn với tên Chehaw, trước đây nằm trên con sông này ở vùng lân cận thành phố hiện đại Columbus, bang Georgia, trong khi Coste, trong bản tường thuật là thị trấn lân cận tiếp theo, chính là Kasiʻta, hay Cusseta, thuộc cùng một nhóm các ngôi làng đó. Những ngọn thác tại điểm này đánh dấu đường ranh giới địa chất nơi dòng sông chuyển từ một dòng chảy trong vắt, xiết sang một dòng sông rộng, chảy chậm của vùng đất thấp. Bị thu hút bởi nguồn lợi thủy sản và những vùng đất bồi màu mỡ, người Hạ Creek đã thiết lập hạt nhân định cư của họ ở đây, và tại đây, cho đến đầu thế kỷ hiện tại, họ có trong tầm khoảng cách dễ đi lại từ nhau ở cả hai bờ sông khoảng mười lăm thị trấn, trong số đó có Chiaha (Chehaw), Chiahudshi (Tiểu Chehaw) và Kasiʻta (Cusseta). Hầu hết các khu định cư này nằm trong các quận Muscogee và Chattahoochee ngày nay, thuộc bang Georgia, và các quận Lee và Russell thuộc Alabama (xem danh sách thị trấn và bản đồ trong Gatschet, Creek Migration Legend). Các gò đất lớn và các công trình đất đai khác ở cả hai bờ sông trong vùng lân cận Columbus làm chứng cho tầm quan trọng của địa điểm này trong thời cổ đại, trong khi diện mạo chung chỉ ra rằng có lúc các vùng đất thấp lân cận bị ngập lụt hoặc bị chia cắt bởi những trận lũ lụt dâng lên từ dòng sông chính. Một con đường mòn chính đã băng qua đây từ sông Ocmulgee, đi qua Tuskegee để đến các thị trấn Thượng Creek quanh ngã ba của các sông Coosa và Tallapoosa ở Alabama. Vào đầu thế kỷ hiện tại, con đường mòn này được các thương nhân gọi là “Dấu vết của De Soto” (Woodward, Reminiscences, tr. 76). Vì các thị trấn của người da đỏ thường xuyên thay đổi vị trí trong một phạm vi giới hạn do dịch bệnh, lũ lụt hoặc sự cạn kiệt của đất đai, nên không cần phải giả định rằng chúng chiếm giữ chính xác cùng một vị trí vào năm 1540 giống như vào năm 1800, mà chỉ cần hiểu rằng với tư cách là một cụm, chúng nằm trong cùng một vùng lân cận chung. Do đó, bản thân Kasiʻta có một thời kỳ nằm ở phía trên thác nước và ở một thời kỳ sau đó cách thác nước khoảng tám dặm về phía hạ lưu. Cả Kasiʻta và Chiaha đều là những thị trấn chính, với vài ngôi làng nhánh phụ thuộc.
Thời gian được cho là đã trải qua trên cuộc hành quân từ Canasagua đến Chiaha có vẻ quá ngắn so với khoảng cách thực tế, nhưng như chúng ta đã thấy, các nhà biên sử không đồng tình với nhau. Chúng ta có thể dễ dàng tin rằng người Tây Ban Nha, được nâng đỡ bởi sự chắc chắn tìm thấy lương thực và sự nghỉ ngơi tại trạm dừng chân tiếp theo của họ, đã đạt được tiến độ tốt hơn dọc theo con đường mòn ven sông êm ả so với khi họ đang loạng choạng bất lực xuyên qua các ngọn núi dưới sự chỉ đạo của một hướng đạo sinh cực kỳ bất đắc dĩ. Nếu Canasagua nằm ở bất kỳ đâu trong vùng lân cận Kenesaw, thuộc quận Cobb, thời gian được nhắc đến trong bản tường thuật của Elvas hoặc Garcilaso có lẽ đã đủ để đến được Chiaha tại các con thác. Vùng đất hoang vắng giữa hai thị trấn là vùng đất trung lập giữa hai bộ lạc thù địch, người Cherokee và người Creek, và điều đáng chú ý là ngọn núi Kenesaw đã được chọn làm một điểm trên đường ranh giới sau đó được thiết lập giữa hai bộ lạc thông qua sự trung gian của chính phủ Hoa Kỳ. [200]
Không có hòn đảo lớn nào ở cả sông Coosa hay sông Chattahoochee, và chúng ta buộc phải đi đến kết luận rằng những gì biên niên sử mô tả là một hòn đảo thực ra là một phần của vùng bãi bồi tạm thời bị chia cắt bởi dòng nước dâng ngược từ một trận lũ. Theo cách tương tự, “Vực Slue,” phía đông sông Flint thuộc quận Mitchell, có thể đã được hình thành bởi sự dịch chuyển của lòng sông. Hai tháng sau, ở Alabama, người Tây Ban Nha đã tới một con sông dâng nước cao đến mức họ buộc phải đợi sáu ngày mới có thể vượt qua được (Elvas). Lederer, khi băng qua Nam Carolina vào năm 1770, đã thấy bước tiến tiếp theo của mình bị chặn đứng bởi một “hồ nước lớn,” mà ông vẽ trên bản đồ của mình là “Hồ Ushery,” mặc dù không có hồ nào như vậy trong tiểu bang; nhưng điều bí ẩn được giải thích bởi Lawson, người khi đi qua cùng một vùng đất ba mươi năm sau đó, đã thấy tất cả các vùng bãi bồi chìm trong nước từ một trận lũ lớn, cụ thể là sông Santee cao hơn mực nước bình thường của nó tới 36 foot. Vì Lawson là một trắc địa viên nên các con số của ông có thể được coi là đáng tin cậy. “Hồ Ushery” của Lederer đơn thuần là hiện tượng nước tràn bờ của sông Catawba. Nước lũ trong các dòng suối ở thượng Georgia và Alabama sẽ nhanh chóng rút đi, nhưng có xu hướng đọng lại trong một thời gian trên vùng đất phẳng hơn bên dưới các con thác.
Theo thông tin do ông Thomas Robinson cung cấp, một chuyên gia có thẩm quyền về kỹ thuật am hiểu tường tận hạ lưu sông Chattahoochee, trước đây từng có một gò đất lớn, nay đã bị xói mòn gần hết, ở bờ đông của con sông, cách Columbus khoảng chín dặm về phía nam, trong khi ở bờ tây hoặc bờ thuộc Alabama, cách đó một hoặc hai dặm về phía hạ lưu, vẫn có thể nhìn thấy một gò đất khác có kích thước gần như tương đương. “Trong những trận lũ cực đại, cả hai gò đất này đều bị ngập một phần. Về phía đông của gò đất trước, được gọi là gò đất của người da đỏ, vùng bãi bồi ngập lụt rộng một hoặc hai dặm, và dọc theo phía đông của vùng bãi bồi kéo dài một chuỗi các đầm lầy hoặc vũng nước tù có rừng che phủ, cho thấy lòng sông cũ. Toàn bộ vùng đất giữa dòng sông hiện tại và các vũng nước tù là vùng đất do sông bồi đắp. Vách đá ven sông chạy dọc theo gò đất phía bên Georgia cao từ hai mươi đến ba mươi foot so với bề mặt mực nước thấp hiện tại của dòng suối. Khoảng một dặm phía trên gò đất là dấu tích của nơi từng được gọi là đảo Jennies. Ở các mực nước bình thường của con sông, không có hòn đảo nào ở đó cả. Kênh đào phía đông đã bị chặn lại bởi các công trình của chính phủ từ nhiều năm trước, và toàn bộ đã bị san lấp và nay được sử dụng làm ruộng ngô. Dấu vết của hòn đảo vẫn có thể được truy nguyên cho đến nay, tôi nghĩ là trong chiều dài nửa dặm, với chiều rộng tối đa có thể là 300 foot.... Toàn bộ vùng đất này, ở cả hai bờ sông, tràn ngập truyền thuyết về người da đỏ. Tôi đã nhắc đến cả hai gò đất chỉ đơn thuần để chỉ ra rằng phần này của con sông từng là một địa điểm của người da đỏ, và cũng đã trình bày các sự thật về dấu vết của đảo Jennies nhằm cung cấp một manh mối có thể có cho một nhà chuyên môn có thể nghiên cứu thực địa.”—Thư ngày 22 tháng 4 năm 1900.
Chiaha là thị trấn đầu tiên thuộc “tỉnh Coça,” lãnh thổ của người da đỏ Coosa hoặc Creek. Thị trấn tiếp theo được nhắc đến, Coste (Elvas và Ranjel), Costehe (Biedma) hoặc Acoste (Garcilaso), chính là Kasiʻta, hay Cusseta, theo cách mà sau này người da trắng gọi nó. Trong khi Garcilaso đặt nó ở phần hạ lưu của chính hòn đảo nơi Chiaha tọa lạc, bản tường thuật của Elvas lại mô tả nó cách xa tới bảy ngày đường! Các thị trấn hiện đại Chehaw và Cusseta nằm cách nhau trong khoảng cách vài dặm trên sông Chattahoochee, thị trấn trước nằm ở phía tây hoặc phía thuộc Alabama, trong khi Cusseta, vào năm 1799, nằm ở phía đông hoặc phía thuộc Georgia khoảng tám dặm phía dưới các con thác tại Columbus, thuộc quận Chattahoochee, nơi đã đặt tên cho thủ phủ của mình cùng tên, Cusseta. Từ giọng điệu chung của bản tường thuật, rõ ràng là hai thị trấn nằm gần nhau vào thời của De Soto, và có thể biên niên sử Elvas đã nhầm lẫn Kasiʻta với Koasati, một thị trấn Thượng Creek chính, cách ngã ba hợp lưu của các sông Coosa và Tallapoosa một khoảng ngắn về phía hạ lưu. Tại Coste, họ đã vượt qua con sông và tiếp tục đi về phía tây “qua nhiều thị trấn chịu sự cai quản của tù trưởng Coça” (Elvas) cho đến khi họ đến được thị trấn lớn Coça. Đây chính là Kusa hoặc Coosa, thủ đô cổ đại của người Thượng Creek. Có hai thị trấn mang tên này vào các thời kỳ khác nhau. Một thị trấn, được Adair mô tả vào năm 1775 là “thị trấn tị nạn lớn và cũ được yêu quý, Koosah,” nằm ở bờ đông sông Coosa, cách Talladega ngày nay, Alabama, vài dặm về phía tây nam. [201] Thị trấn kia, được gọi là “Coosa Cũ,” và có lẽ có nguồn gốc cổ xưa hơn, nằm ở phía tây sông Alabama, gần vị trí hiện tại của Montgomery (xem Gatschet, Creek Migration Legend). Có lẽ chính thị trấn sau này đã được viếng thăm bởi De Soto, và sau đó là bởi De Luna, vào năm 1559. Vượt qua Coça, họ đi qua một thị trấn Creek khác, có vẻ nằm thấp hơn trên sông Alabama, tên của thị trấn này được đánh vần theo nhiều cách khác nhau là Ytaua (Elvas, bản dịch của Force), Ytava (Elvas, bản dịch của Hội Hakluyt) hoặc Itaba (Ranjel), và có thể có liên quan đến I′tăwă′, Etowah hoặc “Hightower,” tên của một khu định cư Cherokee trước đây gần thượng nguồn sông Etowah ở Georgia. Người Cherokee coi đây là một cái tên ngoại lai, và sự xuất hiện của nó ở thượng Georgia cũng như ở miền trung Alabama có thể giúp củng cố truyền thuyết cho rằng biên giới phía nam của người Cherokee trước đây từng do người Creek nắm giữ.
Lộ trình của De Soto ngoài vùng đất của người Cherokee không liên quan đến chúng ta ngoại trừ việc nó làm sáng tỏ tiến trình di chuyển trước đó của ông. Trong chương mười bảy, bản tường thuật của Elvas đã tóm tắt đoạn đường từ cảng Tampa bay đến một điểm ở miền nam Alabama như sau: “Từ Cảng Espiritu Santo đến Apalache, khoảng một trăm hải lý, thống đốc đi từ đông sang tây; và từ Apalache đến Cutifachiqui, dài 430 hải lý, đi từ tây nam sang đông bắc; và từ Cutifachiqui đến Xualla, khoảng 250 hải lý, đi từ nam lên bắc; và từ Xualla đến Tascaluca, dài thêm 250 hải lý nữa, trong đó có một trăm chín mươi hải lý ông đi từ đông sang tây, nghĩa là đến tỉnh Coça; và 60 hải lý còn lại, từ Coça đến Tascaluca, đi từ bắc xuống nam.”
Chisca (Elvas và Ranjel), vùng núi phía bắc nơi các đội ngũ được phái đi từ Chiaha để tìm kiếm đồng và vàng, nằm ở đâu đó trong vùng đất Cherokee thuộc thượng Georgia hoặc Alabama. Vị trí chính xác không phải là vấn đề cốt yếu, vì ngày nay người ta biết rằng đồng nguyên chất, ở trạng thái có thể dễ dàng chế tác bởi người da đỏ, xuất hiện xuyên suốt toàn bộ vùng Nam Allegheny từ khoảng Anniston, Alabama, đi vào Virginia. Những phát hiện đáng chú ý về đồng nguyên chất đã được thực hiện trên thượng nguồn Tallapoosa, thuộc quận Cleburne, Alabama; xung quanh Ducktown, thuộc quận Polk, Tennessee, và ở miền tây nam Virginia, trong đó có một cục vàng/đồng cục từ Virginia nặng vài pound. Từ diện mạo của những chiếc nồi đá xà phòng cổ đại được tìm thấy trong cùng một vùng, thậm chí còn có khả năng người da đỏ có một số kiến thức về luyện kim, như các nhà thám hiểm Tây Ban Nha từng phỏng đoán (thông tin truyền khẩu từ ông W. H. Weed, Khảo sát Địa chất Hoa Kỳ). Chúng ta lại nghe nhắc đến “tỉnh” này sau khi De Soto đã đến được sông Mississippi, và ở một nơi, Garcilaso dường như nhầm lẫn nó với một tỉnh khác có tên Quizqui (Ranjel) hoặc Quizquiz (Elvas và Biedma). Cái tên này có một số điểm tương đồng với từ tsiswkwa trong tiếng Cherokee, nghĩa là “chim.”
(9) De Luna và Rogel (tr. 27): Jones, trong tác phẩm De Soto’s March through Georgia của mình, đã quy kết một cách không chính xác một số dấu vết của các hoạt động khai thác mỏ cổ đại trong vùng đất Cherokee, đặc biệt là trên sông Valley ở Bắc Carolina, cho những người đi theo De Luna, “những kẻ vào năm 1560 ... đã đến cùng 300 binh lính Tây Ban Nha vào vùng này, và dành cả mùa hè để tìm kiếm vàng một cách hăng hái và nhọc nhằn.” Don Tristan de Luna, cùng với một nghìn rưỡi quân, đã đổ bộ ở đâu đó quanh vịnh Mobile vào năm 1559 với ý định thiết lập một khu định cư vĩnh viễn của Tây Ban Nha trong nội địa, nhưng do một chuỗi các sự kiện bất hạnh liên tiếp, nỗ lực này đã bị bỏ dở vào năm sau. Trong quá trình lang thang của mình, ông đã băng qua lãnh thổ của người Choctaw, Chickasaw và Thượng Creek, như được thể hiện qua các tên gọi và các dữ liệu khác trong bản tường thuật, nhưng đã quay trở về mà không bước vào các ngọn núi hay thực hiện bất kỳ hoạt động đào bới nào (xem Barcia, Ensayo Cronologico, tr. 32–41, 1723; Winsor, Narrative and Critical History, II, tr. 257–259).
Vào năm 1569, vị tu sĩ Dòng Tên Rogel—được Shea gọi là Cha John Roger—đã bắt đầu công tác truyền giáo among các bộ lạc Nam Carolina nằm sâu trong nội địa từ Santa Elena (khoảng Port Royal). Nhiệm vụ truyền giáo này, thoạt đầu hứa hẹn nhiều triển vọng, đã bị bỏ dở vào năm sau, do sự không sẵn lòng của người da đỏ trong việc từ bỏ các thói quen và tín ngưỡng cũ của họ. Shea, trong tác phẩm “Catholic Missions” của ông, phỏng đoán rằng những người da đỏ này có lẽ là một phần của [202] người Cherokee, nhưng nghiên cứu về hồ sơ tiếng Tây Ban Nha trong Barcia (Ensayo, tr. 138–141) cho thấy Rogel chỉ tiến sâu được một khoảng ngắn từ bờ biển.
(10) Lịch sử các đảo Carribby của Davies (tr. 29): Tính chất lừa đảo của tác phẩm này, bản thân nó là một bản dịch bị sửa đổi từ một lịch sử hư cấu của Rochefort, đã được ghi nhận bởi Buckingham Smith (Letter of Hernando de Soto, tr. 36, 1854), Winsor (Narrative and Critical History, II, tr. 289), và Field (Indian Bibliography, tr. 95). Field viết: “Cuốn sách này là một ví dụ về sự trơ tráo không chút hổ thẹn. Tác giả giả mạo tự nhận công lao thực hiện, với chỉ một sự ám chỉ mờ nhạt nhất về sự tồn tại trước đó của nó. Nó gần như là một bản dịch trung thực của tác phẩm ‘Histoire des Antilles’ của Rochefort. Tuy nhiên, có một sự báo ứng đầy thỏa mãn trong cách đối xử của Davies đối với Rochefort, vì tác phẩm của nhân vật sau mang tính hư cấu ở mọi phần không bị ăn cắp từ những tác giả mà kiến thức của họ đã cung cấp cho ông tất cả những gì chân thực trong chuyên luận của ông.”
(11) Các mỏ cổ Tây Ban Nha (tr. 29, 31): Vì sự tồn tại của các kim loại quý ở miền nam Allegheny đã được người Tây Ban Nha biết đến từ rất sớm, nên có khả năng việc thăm dò kỹ lưỡng hơn vùng đó sẽ đưa ra ánh sáng nhiều bằng chứng về các hoạt động khai thác mỏ của họ. Trong tác phẩm “Antiquities of the Southern Indians,” Jones mô tả một loại làng ngầm dưới lòng đất được phát hiện vào năm 1834 trên lạch Dukes, quận White, Georgia, bao gồm một hàng các cabin gỗ nhỏ kéo dài dọc theo lạch, nhưng chìm sâu vài foot bên dưới bề mặt đất, trên đó các cây lớn đang mọc, với suy luận rằng các ngôi nhà đã bị che phủ như vậy bởi các trận lũ lụt liên tiếp. Các khúc gỗ đã được xẻ rãnh và tạo hình rõ ràng bằng các dụng cụ kim loại sắc bén. Các giếng mỏ đã được phát hiện trên “sông Valley, Bắc Carolina, dưới đáy của một trong số đó người ta tìm thấy vào năm 1854, một chiếc tời kéo được bảo quản tốt làm bằng gỗ sồi đẽo gọt, cho thấy các dấu vết từng được nẹp bằng sắt. Một giếng mỏ khác, xuyên qua lớp đá cứng, hiển thị các dấu vết của các dụng cụ sắc bén được sử dụng trong việc khoan cắt. Vỏ bọc và các loại gỗ khác vẫn còn nguyên vẹn (Jones, tr. 48, 49). Các giếng mỏ cổ tương tự đã được tìm thấy ở những nơi khác ở thượng Georgia và tây Bắc Carolina, cùng với một số công trình công sự bằng đá hoặc chuồng trại rào chắn đáng chú ý, nổi bật nhất tại núi Fort, thuộc quận Murray, Georgia, và trên lạch Silver, cách Rome, Georgia, vài dặm.
Rất gần đây, những dấu tích của một khu định cư thời kỳ đầu của người da trắng, theo truyền thuyết được quy cho người Tây Ban Nha, đã được báo cáo từ Lincolnton, Bắc Carolina, bên rìa vùng đất cổ xưa của người Sara, nơi người Tây Ban Nha từng xây dựng một pháo đài vào năm 1566. Các công trình bao gồm một con đập bằng đá đẽo, một chuỗi các trụ cột thấp bằng đá đẽo được sắp xếp theo hình vuông như thể nhằm làm nền móng, một cái giếng xây tường đá, một mỏ đá nơi đá được khai thác, một hố lửa, và một chuỗi các hố sụt lún kéo dài dọc theo dòng suối, trong đó tìm thấy các dấu tích của các khúc gỗ gợi nhớ đến các cabin ngầm trên lạch Dukes. Tất cả những công trình này đều có niên đại trước thời kỳ định cư đầu tiên của vùng đó, vào khoảng năm 1750. Các dấu hiệu khai thác mỏ cổ đại cũng được báo cáo từ núi Kings, cách đó khoảng hai mươi dặm (tài liệu Reinhardt MS, 1900, trong kho lưu trữ của Cục Dân tộc học Mỹ). Những thợ mỏ người Tây Ban Nha mà Lederer từng nghe tới vào năm 1670 và Moore vào năm 1690 rất có thể đang hoạt động ở vùng lân cận này.
(12) Ngài William Johnson (tr. 38): Vị tướng vĩ đại này, người có lịch sử gắn bó không thể tách rời với Lục đại bộ tộc, sinh ra tại quận Meath, Ireland, vào năm 1715, và qua đời tại Johnstown, New York, vào năm 1774. Là con trai thứ của một quý tộc Ireland, ông rời quê hương vào năm 1738 do một nỗi thất vọng trong tình yêu, và di cư sang Mỹ, nơi ông đảm nhận việc định cư một dải đất hoang lớn thuộc sở hữu của người chú của mình, nằm dọc theo bờ phía nam sông Mohawk trong khu vực lúc bấy giờ là vùng hoang dã của New York. Điều này đưa ông vào mối liên hệ chặt chẽ với Lục đại bộ tộc, đặc biệt là người Mohawk, những người mà ông trở nên vô cùng quan tâm đến mức học ngôn ngữ của họ và ở một mức độ nào đó thích nghi với các phong tục của họ, đôi khi thậm chí còn mặc cả trang phục bản địa. Sự quan tâm này, cùng với bản tính tử tế và phẩm giá tự nhiên của ông, đã hoàn toàn chinh phục trái tim của Lục đại [203] bộ tộc, những người mà ông đã giành được một ảnh hưởng lớn hơn bất kỳ người da trắng nào khác từng thực hiện được trước đó hoặc sau đó. Ông chính thức được nhận làm tù trưởng bởi bộ lạc Mohawk. Vào năm 1744, khi vẫn còn là một thanh niên rất trẻ, ông được giao trọng trách quản lý các vấn đề của Anh với Lục đại bộ tộc, và vào năm 1755, theo yêu cầu khẩn thiết của chính họ, ông được bổ nhiệm chính thức làm giám đốc cho Lục đại bộ tộc và các bộ lạc phụ thuộc cũng như đồng minh của họ, một chức vụ mà ông nắm giữ suốt phần đời còn lại. Vào năm 1748, ông cũng được đặt dưới quyền chỉ huy các lực lượng thuộc địa New York, và hai năm sau được bổ nhiệm vào hội đồng thống đốc. Vào đầu cuộc chiến tranh giữa Pháp và người da đỏ, ông được phong hàm thiếu tướng. Ông đã đánh bại Dieskau trong trận chiến hồ George, nơi ông bị thương nặng ở phần đầu của trận chiến nhưng từ chối rời khỏi chiến trường. Vì chiến công này, ông nhận được lời cảm ơn của Quốc hội, một khoản tiền trợ cấp 5.000 bảng Anh và tước hiệu Nam tước. Ông cũng tạo dấu ấn nổi bật tại Ticonderoga và Pháo đài Niagara, chiếm được pháo đài sau khi đánh tan quân đội Pháp được phái đến để giải cứu nó. Đứng đầu các lực lượng da đỏ và thuộc địa của mình, ông đã tham gia vào các hành động và chiến dịch khác, đồng thời có mặt trong lễ đầu hàng của Montreal. Vì những đóng góp của ông trong suốt cuộc chiến tranh, ông nhận được khoản cấp đất 100.000 mẫu Anh ở phía bắc sông Mohawk. Tại đây, ông đã xây dựng “Dinh thự Johnson” (Johnson Hall), hiện vẫn còn đứng vững, gần ngôi làng Johnstown do chính ông quy hoạch với các cửa hàng, nhà thờ và các tòa nhà khác bằng chi phí của riêng mình. Tại Dinh thự Johnson, ông sống theo phong cách của một nam tước vùng quê cũ, chia sẻ sự chú ý của mình giữa các vấn đề của người da đỏ và việc gây giống gia súc thuần chủng, đồng thời ban phát lòng hiếu khách vương giả cho tất cả những ai đến viếng thăm. Chỉ riêng ảnh hưởng của ông đã ngăn cản Lục đại bộ tộc tham gia vào liên minh vĩ đại của Pontiac chống lại người Anh. Vào năm 1768, ông đã ký kết Hiệp ước Fort Stanwix, ấn định sông Ohio làm ranh giới giữa các thuộc địa phía bắc và các bộ lạc miền tây, đường ranh giới mà người da đỏ sau đó đã tranh đấu chống lại người Mỹ cho đến năm 1795. Vào năm 1739, ông kết hôn với một thiếu nữ người Đức ở thung lũng Mohawk, người đã qua đời sau khi sinh cho ông ba đứa con. Về sau trong đời, ông thiết lập mối quan hệ với chị gái của Brant, vị thủ trưởng người Mohawk. Ông qua đời vì kiệt sức tại một hội đồng của người da đỏ. Con trai ông, Ngài John Johnson, kế vị tước hiệu và điền trang của ông, và khi cuộc Cách mạng bùng nổ, đã đứng về phía Anh, lôi kéo theo người Mohawk và phần lớn Lục đại bộ tộc khác, những người đã từ bỏ nhà cửa và tháo chạy cùng ông sang Canada (xem W. L. Stone, Life of Sir William Johnson).
(13) Đại tá John Stuart (tr. 44): Sĩ quan lỗi lạc này cùng thời với Ngài William Johnson, và xuất thân từ cùng dòng dõi Celtic ưa phiêu lưu từng cung cấp rất nhiều nhân vật nổi bật trong lịch sử người da đỏ thời kỳ đầu của chúng ta. Sinh ra tại Scotland vào khoảng năm 1700, ông sang Mỹ vào năm 1733, được bổ nhiệm vào một chức vụ chỉ huy cấp dưới trong quân đội Anh, và nhanh chóng trở thành người được người da đỏ yêu mến. Khi Pháo đài Loudon bị người Cherokee chiếm giữ vào năm 1760, ông là người chỉ huy thứ hai, và việc ông được giải cứu bởi Ata-kullakulla là một trong những tình tiết lãng mạn của thời kỳ đó. Vào năm 1763, ông được bổ nhiệm làm giám đốc cho các bộ lạc miền nam, một chức vụ mà ông tiếp tục nắm giữ cho đến khi qua đời. Vào năm 1768, ông đã đàm phán với người Cherokee hiệp ước Hard Labor, theo đó sông Kanawha được ấn định làm biên giới phía tây của Virginia, trong khi Ngài William Johnson đồng thời ký kết một hiệp ước với các bộ lạc phía bắc để kéo dài ranh giới về phía bắc dọc theo sông Ohio. Khi cuộc Cách mạng bùng nổ, ông đã tổ chức lực lượng Cherokee và các bộ lạc miền nam khác, cùng với những người trung thành với hoàng gia da trắng, chống lại người Mỹ, và chịu trách nhiệm lớn về các cuộc bạo hành của người da đỏ dọc theo biên giới phía nam. Ông đã vạch ra kế hoạch cho một cuộc xâm lược chung của các bộ lạc miền nam dọc theo toàn bộ biên giới, phối hợp với một lực lượng Anh sẽ đổ bộ vào miền tây Florida, trong khi một hạm đội Anh sẽ chiếm giữ sự chú ý của người Mỹ ở phía bờ biển và phe bảo hoàng sẽ nổi dậy trong nội địa. Khi âm mưu bị phát hiện và sau đó là thất bại của người Cherokee trước người Mỹ, ông đã tháo chạy sang Florida và ngay sau đó lên tàu đi Anh, nơi ông qua đời vào năm 1779.
(14) Nancy Ward (tr. 47): Một phụ nữ Cherokee lai nổi tiếng, ngày và nơi sinh cũng như mất đều không rõ. Người ta kể rằng cha cô là một [204] sĩ quan người Anh tên là Ward và mẹ cô là em gái của Ata-kullakulla, thủ trưởng tối cao của Quốc gia vào thời điểm nổストラ chiến tranh Cherokee lần thứ nhất. Cô có lẽ có họ hàng với Brian Ward, một thương nhân lâu năm among người Cherokee, được nhắc đến ở nơi khác có liên quan đến trận chiến Tali′wă. Trong thời kỳ Cách mạng, cô cư trú tại Echota, thủ đô quốc gia, nơi cô giữ chức vụ “Người phụ nữ được yêu quý,” hoặc “Người phụ nữ xinh đẹp,” nhờ đó cô có quyền phát biểu trong các hội đồng và quyết định số phận của các tù nhân. Cô nổi bật bởi tình bạn kiên định đối với người Mỹ, luôn sử dụng những nỗ lực tốt nhất của mình để mang lại hòa bình giữa họ và người dân của chính mình, đồng thời thường xuyên đưa ra những lời cảnh báo kịp thời về các cuộc đột kích của người da đỏ được vạch kế hoạch, nổi bật là nhân dịp cuộc xâm lược lớn vào các khu định cư Watauga và Holston vào năm 1776. Một bà Bean, bị bắt trong cuộc xâm lược này, đã được cứu sống nhờ sự can thiệp của cô sau khi đã bị kết án tử hình và bị trói sẵn vào cột hành hình. Vào năm 1780, nhân dịp một cuộc bùng nổ Cherokee khác, cô đã hỗ trợ một số thương nhân túng quẫn trốn thoát, và năm sau được các thủ trưởng cử đi giảng hòa với Sevier và Campbell, những kẻ đang tiến đánh các thị trấn Cherokee. Campbell nhắc đến cô trong báo cáo của mình là “người phụ nữ da đỏ nổi tiếng, Nancy Ward.” Mặc dù hòa bình lúc đó không được ban ơn, nhưng những họ hàng của cô khi được đưa đến cùng các tù nhân khác đã được đối xử với sự cân nhắc xứng đáng để đền đáp cho những hành động tốt đẹp của cô. Cô được mô tả bởi Robertson, người đã đến thăm cô vào khoảng thời gian này, là có diện mạo và phong thái “vương giả và uy quyền,” và ngôi nhà của cô được trang hoàng phù hợp với phẩm giá cao quý của cô. Khi ở among người Cherokee Arkansas vào năm 1819, Nuttall được kể rằng cô đã giới thiệu những con bò đầu tiên vào Quốc gia, và rằng nhờ ảnh hưởng của chính cô và các con cô mà điều kiện của người Cherokee đã được nâng cao đáng kể. Ông cũng được kể rằng những lời khuyên và tư vấn của cô gần như tối thượng, và sự can thiệp của cô được phép mang tính quyết định ngay cả trong các vấn đề sinh tử. Mặc dù ông sử dụng thì hiện tại, nhưng thật khó có khả năng cô vẫn còn sống vào lúc đó, và ông không nhận là đã gặp cô. Hậu duệ của cô vẫn được tìm thấy trong Quốc gia. Xem Haywood, Natural and Aboriginal Tennessee; Ramsey, Tennessee; Nuttall, Travels, tr. 130, 1821; thư của Campbell, 1781, và bản cung khai của Springstone, 1781, trong Virginia State Papers I, tr. 435, 436, 447, 1875; Appleton’s Cyclopædia of American Biography.
(15) Đại tướng James Robertson (tr. 48): Nhà thám hiểm lỗi lạc và là người sáng lập Nashville này sinh ra tại quận Brunswick, Virginia, vào năm 1742, và qua đời tại cơ quan đại diện Chickasaw ở miền tây Tennessee vào năm 1814. Giống như hầu hết các nhân vật nổi bật trong lịch sử thời kỳ đầu của Tennessee, ông mang dòng máu tổ tiên Scotland-Irish. Cha ông đã di chuyển khoảng năm 1750 đến miền tây Bắc Carolina, cậu thiếu niên lớn lên mà không được học hành, nhưng có một tình yêu mãnh liệt đối với sự phiêu lưu, điều mà ông đã thỏa mãn bằng cách thực hiện các chuyến thám hiểm băng qua các ngọn núi. Sau khi kết hôn, vợ ông đã dạy ông đọc và viết. Vào năm 1721, ông dẫn dắt một nhóm thực dân đến sông Watauga và thiết lập khu định cư trở thành hạt nhân của tiểu bang Tennessee tương lai. Ông đóng vai trò hàng đầu trong việc tổ chức Hiệp hội Watauga, chính phủ có tổ chức sớm nhất trong tiểu bang, và sau đó phục vụ trong cuộc chiến tranh Dunmore, tham gia vào trận chiến đẫm máu Point Pleasant vào năm 1774. Ông tham gia vào các chiến dịch Cách mạng thời kỳ đầu chống lại người Cherokee, và vào năm 1777 được bổ nhiệm làm đại diện cư trú tại thủ đô của họ, Echota, và hành động như một trung gian trong thư từ của họ với các chính phủ tiểu bang Bắc Carolina (bao gồm Tennessee) và Virginia. Với tư cách này, ông đã đưa ra cảnh báo kịp thời về một cuộc xâm lược được trù tính bởi bộ phận thù địch của bộ lạc vào đầu năm 1779. Ngay sau đó trong cùng năm, ông đã dẫn dắt một cuộc thám hiểm sơ bộ từ Watauga đến sông Cumberland. Ông đưa ra một nhóm lớn hơn vào cuối mùa thu, và vào mùa xuân năm 1780 đã xây dựng các công sự phòng thủ đầu tiên trên địa điểm mà ông đặt tên là Nashborough, nay là Nashville. Chỉ có sức mạnh tính cách của ông mới có thể giữ cho khu định cư non trẻ gắn kết lại với nhau trước những gian khổ và sự thù địch của người da đỏ, nhưng bằng sự khéo léo và kiên quyết của mình, cuối cùng ông đã có thể lập lại hòa bình với các bộ lạc xung quanh, và thiết lập khu định cư Cumberland trên một cơ sở vững chắc. Chính phủ Tây Ban Nha từng có thời điểm cố gắng không thành công nhằm lôi kéo ông vào một âm mưu cắt đứt vùng lãnh thổ miền tây khỏi [205] Hoa Kỳ, nhưng vấp phải một sự từ chối đầy lòng yêu nước. Được phong hàm chuẩn tướng vào năm 1790, ông tiếp tục tổ chức các chiến dịch, chống lại các cuộc xâm lược, và đàm phán các hiệp ước cho đến khi các cuộc chiến tranh của người da đỏ ở Tennessee kết thúc hoàn toàn. Sau đó, ông nắm giữ chức vụ ủy viên các vấn đề người da đỏ cho người Chickasaw và Choctaw. Xem Ramsey, Tennessee; Roosevelt, Winning of the West; Appleton’s Cyclopædia of American Biography.
(16) Đại tướng Griffith Rutherford (tr. 48): Mặc dù sĩ quan Cách mạng này chỉ huy cuộc thám hiểm lớn nhất từng được phái chống lại người Cherokee, với thành công vang dội đến mức cả Bắc Carolina lẫn Tennessee đều đặt tên các quận theo tên ông, nhưng có rất ít thông tin dường như được biết rõ ràng về lịch sử của ông. Ông sinh ra tại Ireland vào khoảng năm 1731, và di cư sang Mỹ, định cư gần Salisbury, North Carolina. Khi cuộc đấu tranh Cách mạng mở màn, ông trở thành thành viên của Đại hội Tỉnh và Hội đồng An toàn. Vào tháng 6 năm 1776, ông được phong hàm chuẩn tướng trong quân đội Mỹ, và vài tháng sau đã lãnh đạo cuộc thám hiểm lừng danh của mình chống lại người Cherokee, như đã được thuật lại ở nơi khác. Ông đã cống hiến các dịch vụ quan trọng khác trong cuộc Cách mạng, trong một trận chiến từng bị bắt làm tù binh bởi người Anh và bị giam giữ bởi họ gần một năm. Sau đó, ông phục vụ trong thượng viện tiểu bang Bắc Carolina, và khi chuyển đến Tennessee sau đó, đã có thời gian làm thành viên hội đồng lãnh thổ của bang này. Ông qua đời tại Tennessee vào khoảng năm 1800.
(17) Lộ trình của Rutherford (tr. 49): Các lực lượng tách rời khác nhau của Bắc Carolina hợp sức lại để tạo thành cuộc thám hiểm của Rutherford chống lại người Cherokee vào mùa thu năm 1776 đã tổ chức tại các điểm khác nhau quanh thượng nguồn sông Catawba và có lẽ tập trung tại pháo đài Davidson, nay là Pháo đài Cũ (Old fort), thuộc quận McDowell. Từ đó, tiến về phía tây sát theo tuyến đường sắt Southern hiện tại và nhánh Tây Bắc Carolina của nó, quân đội đã băng qua dãy Blue Ridge qua đèo Swannanoa và đi xuống sông Swannanoa đến nơi hợp lưu của nó với sông French Broad, vượt qua con sông sau tại bến lội Warrior, phía dưới thành phố Asheville ngày nay; từ đó đi ngược lên lạch Hominy và băng qua sườn núi để đến sông Pigeon, vượt qua nó vài dặm phía dưới chỗ hợp lưu của các nhánh Đông và Tây; từ đó đến lạch Richland, vượt qua nó ngay phía trên Waynesville ngày nay; và băng qua sườn núi phân ranh giữa các quận Haywood và Jackson ngày nay để đến thượng nguồn lạch Scott; từ đó đi xuống lạch đó qua “một con đường mòn mù mịt qua một vùng địa hình tồi tệ nhiều núi non,” như bản tường thuật cũ của Moore đã miêu tả, đến chỗ hợp lưu của nó với sông Tuckasegee ngay phía dưới Webster ngày nay; từ đó, băng qua phía tây (nam) của con sông, các binh sĩ đi theo một con đường mòn chính xuôi dòng sông trong vài dặm cho đến khi họ đến thị trấn Cherokee đầu tiên, Stekoa, trên vị trí của nông trại trước đây thuộc sở hữu của Đại biểu William H. Thomas, ngay phía trên ngôi làng đường sắt hiện tại Whittier, thuộc quận Swain, Bắc Carolina. Sau khi phá hủy thị trấn, một lực lượng tách rời đã rời khỏi thân chính và truy đuổi những kẻ trốn chạy về phía bắc ở bờ bên kia của con sông để đến sông Oconaluftee và lạch Soco, sau đó quay trở lại các khu định cư bằng cách đi theo hướng đông băng qua các ngọn núi để đến lạch Richland (tường thuật của Moore). Quân đội chính, dưới sự chỉ huy của Rutherford, băng qua sườn núi phân ranh về phía nam của Whittier và đi xuống lạch Cowee để đến các nguồn nước của sông Little Tennessee, thuộc quận Macon ngày nay. Sau khi phá hủy các thị trấn trong vùng lân cận này, quân đội đi ngược lên lạch Cartoogaja, phía tây Franklin ngày nay, và băng qua dãy núi Nantahala tại đèo Waya—nơi một trận đánh đã diễn ra—để đến sông Nantahala, có lẽ tại thị trấn cùng tên, quanh trạm Jarretts ngày nay. Từ đây, cuộc hành quân đi về phía tây băng qua ngọn núi để vào quận Cherokee ngày nay và đi xuống sông Valley đến chỗ hợp lưu của nó với sông Hiwassee, tại Murphy ngày nay. Tài liệu tham khảo: Tường thuật của Moore và thư của Wilson trong North Carolina University Magazine, tháng 2 năm 1888; Ramsey, Tennessee, tr. 164; Roosevelt, Winning of the West, I, tr. 300–302; bản đồ Cherokee của Royce; thông tin cá nhân từ Đại tá William H. Thomas, Thiếu tá James Bryson, người có ông nội đi cùng Rutherford, và những người cung cấp thông tin Cherokee.
(18) Đại tá William Christian (tr. 50): Đại tá William Christian, đôi khi [206] bị gọi nhầm là Christy, sinh ra tại quận Berkeley, Virginia, vào năm 1732. Quen thuộc với chiến tranh biên giới hầu như từ thời niên thiếu, ông phục vụ trong cuộc chiến tranh giữa Pháp và người da đỏ với cấp bậc đại đội trưởng, và sau đó chỉ huy các lực lượng Tennessee và Bắc Carolina tham gia vào trận chiến lớn Point Pleasant vào năm 1774, mặc dù bản thân ông đến quá muộn để tham gia trận đánh. Ông tổ chức một trung đoàn khi cuộc chiến tranh Cách mạng bùng nổ, và vào năm 1776 lãnh đạo một cuộc thám hiểm từ Virginia chống lại người Thượng Cherokee và ép họ phải cầu xin hòa bình. Vào năm 1782, khi đang trong một cuộc thám hiểm chống lại các bộ lạc Ohio, ông bị bắt và bị thiêu sống trên cọc.
(19) Con đường chiến tranh lớn của người da đỏ (tr. 50): Tuyến giao thông huyết mạch nổi tiếng này của người da đỏ từ Virginia qua Kentucky và Tennessee đến vùng đất Creek ở Alabama và Georgia được nhắc đến thường xuyên trong các bản tường thuật thời kỳ đầu của khu vực đó, và được chỉ ra trên các bản đồ đi kèm trong tác phẩm Annals of Tennessee của Ramsey và Cherokee Nation của Royce, trong Báo cáo Thường niên lần thứ Năm của Cục Dân tộc học. Bản đồ của Royce hiển thị nó với các chi tiết chính xác hơn. Đây là con đường giao thương và chiến tranh lớn giữa các bộ lạc miền bắc và miền nam, và dọc theo chính con đường này, Christian, Sevier và những người chiến đấu chống người da đỏ cũ khác đã dẫn dắt binh lính của họ đi tàn phá các thị trấn trên sông Little Tennessee, Hiwassee và vùng phía nam.
Theo Ramsey (tr. 88), một nhánh của nó chạy gần theo tuyến đường xe ngựa sau đó từ Harpers Ferry đến Knoxville, đi qua Big Lick thuộc quận Botetourt, Virginia, băng qua sông New gần Pháo đài Chiswell cũ (nằm ở bờ nam lạch Reed của sông New, cách Wytheville, Virginia, khoảng chín dặm về phía đông), băng qua sông Holston tại bến lội Seven-mile, từ đó đi về phía trái của đường xe ngựa gần con sông đến nhánh bắc sông Holston, “băng qua như hiện tại”; từ đó đến lạch Big, và băng qua sông Holston tại bến lội Dodson, đến các con suối Grassy gần nơi cư trú trước đây của Micajah Lea; từ đó đi xuống sông Nolichucky đến lạch Long, ngược lên thượng nguồn của nó, và đi xuống lạch Dumplin gần cửa sông của nó, nơi con đường bẻ về phía trái và băng qua sông French Broad gần đảo Buckinghams. Tại đây, một nhánh tách ra và đi lên nhánh tây của Little Pigeon rồi băng qua các ngọn núi để đến các thị trấn miền Trung trên sông Tuckasegee và thượng nguồn Little Tennessee. Con đường mòn chính tiếp tục đi lên thượng nguồn lạch Boyd đến đầu nguồn của nó, và đi xuống lạch Ellejoy đến sông Little, vượt qua gần địa điểm của Henry; từ đó qua Maryville ngày nay đến cửa sông Tellico, và đi qua các thị trấn Cherokee Tellico, Echota và Hiwassee, xuôi xuống sông Coosa, kết nối với con đường chiến tranh lớn của người Creek. Gần đồi Wolf, nay là Abingdon, Virginia, một con đường mòn khác dẫn tới từ Kentucky, đi qua đèo Cumberland. Chính dọc theo con đường sau này mà các nhà thám hiểm thời kỳ đầu đã tiến vào Kentucky, và dọc theo nó cũng là con đường mà người Shawano và các bộ lạc Ohio khác thường thâm nhập để đột kích vào các khu định cư bên sông Holston và sông New.
Trên bản đồ của Royce, con đường mòn được chỉ ra từ Virginia đi về phía nam. Bắt đầu từ chỗ hợp lưu của lạch Moccasin với nhánh bắc sông Holston, ngay phía trên ranh giới tiểu bang Tennessee, nó băng qua con sông sau từ bờ đông tại cửa sông hoặc chỗ hợp lưu của nó với nhánh nam, ngay phía dưới Kingsport hoặc đảo Long; sau đó đi xuống dọc theo bờ tây sông Holston, băng qua lạch Big tại cửa của nó, và băng qua bờ nam (đông) sông Holston tại lạch Dodson; từ đó đi ngược lên dọc theo bờ đông lạch Dodson và băng qua lạch Big Gap, đi theo nó một đoạn ngắn và tiếp tục đi về phía tây nam, chạm sát vào sông Nolichucky, đi lên bờ tây lạch Long của con sông đó và đi xuống cùng bờ của lạch Dumplin, rồi băng qua sông French Broad ngay phía dưới cửa lạch; từ đó đi lên dọc theo bờ tây lạch Boyd đến đầu nguồn của nó và đi xuống bờ tây lạch Ellejoy để đến và băng qua sông Little; từ đó qua Maryville ngày nay để băng qua sông Little Tennessee tại lối vào sông Tellico, nơi Pháo đài Loudon cũ được xây dựng; từ đó rẽ ngược lên dọc theo bờ nam sông Little Tennessee đến Echota, thủ đô cổ đại, và sau đó đi về phía tây nam băng qua sông Tellico dọc theo sườn núi giữa các lạch Chestua và Canasagua, rồi băng qua con lạch sau gần cửa của nó để đâm vào sông Hiwassee tại thị trấn cùng tên; [207] từ đó đi về phía tây nam, băng qua sông Ocoee gần cửa của nó, đi qua phía nam Cleveland, xuyên qua Ooltewah ngày nay và băng qua lạch Chickamauga để vào Georgia và Alabama.
Theo Timberlake (Memoirs, có bản đồ, 1765), con đường mòn băng qua sông Little Tennessee từ Echota, hướng về phía bắc, tại hai địa điểm, ngay phía trên và phía dưới lạch Four-mile, nơi cắm trại đầu tiên nằm tại chỗ hợp lưu của lạch Ellejoy và sông Little, tại vị trí thị trấn cũ. Nó băng qua sông Holston trong phạm vi một dặm từ Pháo đài Robinson.
Theo Hutching (Topographical Description of America, tr. 24, 1778), con đường đi qua đèo Cumberland là con đường được người da đỏ phương bắc sử dụng trong các cuộc xâm incursions của họ vào vùng đất “Cuttawa,” và đi từ Sandusky, trên hồ Erie, bằng một con đường thẳng đến cửa sông Scioto (nơi Portsmouth tọa lạc ngày nay) rồi từ đó băng qua Kentucky để đến đèo.
(20) Các thị trấn hòa bình và thị trấn tị nạn (tr. 51): Các thị trấn tị nạn tồn tại among người Cherokee, người Creek, và có lẽ cả các bộ lạc da đỏ khác, cũng nhưamong người Do Thái cổ đại, thiết chế này là một sự sắp xếp đầy lòng nhân đạo nhằm làm dịu bớt tính khắc nghiệt của luật pháp nguyên thủy, vốn đòi hỏi đền mạng bằng mạng. Chúng ta học được từ sách Phục truyền luật lệ ký (Deuteronomy) rằng Môi-se đã chỉ định ba thành phố ở bờ bên kia sông Jordan “để kẻ sát nhân có thể trốn chạy đến đó nếu vô tình giết chết người láng giềng của mình mà trước đó không hề căm ghét người ấy, và khi trốn vào một trong những thành phố này, kẻ đó có thể được sống.” Người ta cũng quy định rằng khi có thêm lãnh thổ bị chinh phục từ dân ngoại đạo, ba thành phố bổ sung sẽ được tách ra làm nơi nương náu cho những ai vô tình lấy đi sinh mạng con người, và tại đó họ sẽ được an toàn cho đến khi vấn đề có thể được giải quyết. Tuy nhiên, kẻ sát nhân cố ý sẽ không được dung thân, mà phải bị nộp cho hình phạt không mủi lòng (Phục. IV, 41–43, và XIX, 1–11).
Echota, thủ đô cổ đại của người Cherokee gần cửa sông Little Tennessee, chính là thị trấn tị nạn của người Cherokee, thường được gọi là “thị trấn trắng” hoặc “thị trấn hòa bình.” Theo Adair, người Cherokee vào thời của ông, mặc dù cực kỳ suy đồi trong các mặt khác, vẫn tuân thủ luật pháp này một cách nghiêm ngặt đến mức ngay cả một kẻ sát nhân cố ý nào trốn chạy thành công đến thị trấn đó vẫn được an toàn chừng nào y còn ở đó, mặc dù trừ phi vấn đề được bồi thường trong thời gian đó, bạn bè của người bị hại hiếm khi cho phép y rời khỏi đó mà còn sống sót để về nhà. Ông kể cách một thương nhân giết một người da đỏ để bảo vệ tài sản của chính mình đã trốn vào Echota, và sau khi ở đó vài tháng đã chuẩn bị quay trở lại trạm buôn bán của mình, cách đó chỉ một khoảng ngắn, nhưng được các thủ trưởng bảo đảm rằng y sẽ bị giết nếu dám bén mảng ra khỏi thị trấn. Do đó, y buộc phải ở lại lâu hơn cho đến khi những giọt nước mắt của những người thân đau buồn được lau khô bằng những món quà. Ở một nơi khác, cùng tác giả này kể cách một người da đỏ Cherokee, sau khi giết một thương nhân, bị truy đuổi và cố gắng tìm nơi tị nạn trong thị trấn, nhưng bị đuổi thẳng xuống sông ngay khi vừa ló dạng bởi những người dân trong làng, vì họ sợ thị trấn của mình bị làm ô uế bởi việc đổ máu hoặc sợ chọc giận người Anh bằng cách cung cấp nơi trú ẩn cho y (Adair, American Indians, tr. 158, 1775). Vào năm 1768, Oconostota, phát biểu thay mặt cho các phái đoàn Cherokee đến Dinh thự Johnson để lập lại hòa bình với người Iroquois, đã nói: “Chúng tôi đến từ Chotte, nơi ngôi nhà thông thái [trắng?], ngôi nhà hòa bình được dựng lên” (hồ sơ hiệp ước, 1768, New York Colonial Documents, VIII, tr. 42, 1857). Vào năm 1786, những người Cherokee thân thiện đã lấy từ “Chota” làm mật khẩu để người Mỹ có thể phân biệt họ với những kẻ thù địch người Creek (Ramsey, Tennessee, tr. 343). Từ cuộc trò chuyện với những người Cherokee già, có vẻ hợp lý rằng trong các trường hợp không có sự đền bù nào được thực hiện bởi người thân của kẻ ngộ sát, y vẫn tiếp tục cư trú sát trong ranh giới của thị trấn cho đến khi diễn ra lễ hội Ngô xanh hàng năm tiếp theo, khi một lệnh đại xá chung được tuyên bố.
among người Creek, thị trấn cổ đại Kusa hoặc Coosa, trên sông Coosa ở Alabama, là một thị trấn tị nạn. Vào thời của Adair, mặc dù lúc đó hầu như bị bỏ hoang và biến thành phế tích, nó vẫn là một nơi an toàn cho một người đã vô tình lấy đi sinh mạng con người. Một số [208] thị trấn cũng được gọi là thị trấn hòa bình, do sự nổi bật của chúng trong các nghi lễ hòa bình và ký kết hiệp ước. Về điều này, Adair nói: “Trong hầu hết mọi quốc gia da đỏ, có một số thị trấn hòa bình, được gọi là ‘thị trấn cũ được yêu quý, cổ xưa, thánh thiện hoặc trắng.’ Dường như chúng trước đây là các thị trấn tị nạn, vì không có trong ký ức của những người già nhất của họ việc máu người từng đổ ra trong đó, mặc dù họ thường lôi những kẻ từ nơi khác đến đó để hành quyết chỗ khác.”—Adair, American Indians, 159. Một thiết chế tương tự một cách sát sao dường như đã tồn tại among người Seneca. “Bộ lạc Seneca, luôn là bộ lạc lớn nhất, và bảo vệ cánh cửa phía tây của ‘ngôi nhà dài,’ nơi bị đe dọa như nhau từ phía bắc, tây và nam, có các truyền thống mang bản sắc riêng của họ, bên cạnh những truyền thống chung cho các thành viên khác của liên minh. Pháo đài hoặc cứ điểm Gau-stra-yea, trên sườn núi, cách bốn dặm về phía đông Lewiston, có một tính cách đặc biệt với tư cách là nơi cư trú của một nữ vương đồng trinh được gọi là ‘Người kiến tạo hòa bình’ (Peacemaker). Khi liên minh Iroquois lần đầu tiên được hình thành, các yếu tố cốt lõi là sự bảo vệ lẫn nhau và hòa bình nội bộ, và pháo đài này được thiết kế nhằm mang lại sự an ủi và xoa dịu những đau khổ phát sinh từ chiến tranh. Nó là một ‘thành phố tị nạn’ thực sự, nơi những kẻ trốn chạy từ chiến trận, bất kể quốc tịch của họ là gì, có thể tìm đến để được an toàn và nhận sự tiếp đón hào phóng. Các bức màn bằng da nai tách biệt kẻ đuổi bắt và kẻ bị đuổi trong khi họ được cho ăn và nghỉ ngơi lúc lưu trú. Khi chia tay, các bức màn được kéo ra, và các bên thù địch, sau khi chia sẻ lòng hiếu khách của nữ vương, không thể nối lại sự thù địch hay cuộc truy đuổi mà không có sự đồng ý của nữ vương. Theo truyền thuyết, không có người trinh nữ nào trong nhiều thế hệ được coi là xứng đáng để lấp đầy vị trí đó hoặc sở hữu thiên tài và ân huệ để tôn vinh chức vụ này. Vào năm 1878, băng đảng Tonawanda đề nghị khôi phục chức vụ này và trao cho Caroline Parker tước hiệu.”—Carrington, trong Six Nations of New York, Extra Bulletin Eleventh Census, tr. 73, 1892.
(21) Việc lột da đầu bởi người da trắng (tr. 53): Đối với nhà nghiên cứu, người nhận thức được việc con người văn minh dễ dàng thoái hóa trở lại thành bản tính dã man nguyên thủy của mình như thế nào khi đặt vào sự tiếp cận gần gũi với các điều kiện của nó, sẽ không có gì bất ngờ khi hay tin mọi tập tục dã man của chiến tranh da đỏ đã nhanh chóng được áp dụng bởi những người tiên phong và binh lính da trắng, đồng thời thường được hợp pháp hóa và khuyến khích bởi chính quyền địa phương. Việc lột da đầu, mặc dù phổ biến nhất, nhưng có lẽ là hành vi ít dã man và tàn nhẫn nhất trong số đó, thường được thực hiện sau khi nạn nhân đã chết, với mục đích ban đầu là bảo đảm một chiến lợi phẩm của chiến thắng. Những màn tra tấn, cắt xẻ cơ thể và những trò tàn bạo không tên do những kẻ chinh phục da trắng giáng xuống người da đỏ trong những ngày đầu khó có thể tìm thấy sự so sánh tương đương ngay cả trong một châu Âu văn minh, nơi việc thiêu sống trên cọc là hình phạt cho việc giữ các quan điểm nguyên bản và việc cưa đôi người là hình phạt cho tội đào ngũ. Việc tra tấn thực tế người da đỏ dưới sự trừng phạt hợp pháp là hiếm hoi trong các thuộc địa của Anh, nhưng việc cắt xẻ cơ thể là phổ biến và lột da đầu là quy tắc kéo dài cho đến tận cuối cuộc chiến tranh năm 1812, đồng thời đã được thực hành ít nhiều trong hầu hết mọi cuộc chiến tranh da đỏ cho đến tận thời gian gần đây. Đại úy Church, người chỉ huy trong cuộc chiến tranh của Vua Philip năm 1676, tuyên bố rằng các binh sĩ của ông nhận được ba mươi shillings cho mỗi người da đỏ bị giết hoặc bị bắt, và đầu của Philip, sau khi bị cắt đứt, “được trả bằng đúng mức giá đó.” Khi thủ trưởng bị giết, một trong những bàn tay của ông bị chặt đứt và trao cho kẻ đã ra tay giết ông, “để cho những quý ông nào muốn ban phát tiền thưởng cho hắn xem, và theo đó hắn đã kiếm được khối xu từ việc đó.” Bàn tay kia của ông bị băm vặt và gửi đến Boston để trưng bày, đầu của ông được gửi đến Plymouth và phơi trên một cái giá treo cổ ở đó trong hai mươi năm, trong khi phần còn lại của thi thể bị phanh thây và các mảnh được treo lơ lửng trên bốn cái cây. Năm mươi năm sau, Massachusetts đưa ra mức tiền thưởng một trăm bảng cho mỗi miếng da đầu người da đỏ, và việc săn da đầu do đó trở thành một công việc thường xuyên và thường là có lợi nhuận. Trong một dịp nọ, một kẻ tên là Lovewell, sau khi chiêu mộ một công ty gồm bốn mươi người cho mục đích này, đã phát hiện ra mười người da đỏ đang nằm ngủ cạnh đống lửa của họ và tiêu diệt toàn bộ nhóm. Sau khi lột da đầu họ, chúng căng các miếng da đầu lên các vòng tròn bằng gỗ và diễu hành như vậy vào Boston, nơi các miếng da đầu được diễu hành và khoản tiền thưởng một nghìn bảng được chi trả cho chúng. Bằng một vài miếng da đầu khác được bán từ thời điểm này sang thời điểm khác theo mức giá thị trường thông thường, Lovewell dần dần tích lũy được một khối tài sản vừa đủ cho đến khi vào tháng 5 năm 1725, công ty của ông [209] gặp phải thảm họa. Hắn phát hiện và bắn hạ một thợ săn đơn độc, người sau đó bị lột da đầu bởi tuyên úy của nhóm, nhưng người da đỏ đã kịp giết chết Lovewell trước khi bị hạ gục, sau đó người da trắng rút lui, nhưng bị truy đuổi bởi các đồng tộc của người thợ săn bị sát hại, dẫn đến kết quả là chỉ có mười six người trong số họ về nhà an toàn. Một bản ballad cổ nổi tiếng thời đó kể cách:
“Đại úy đáng kính Lovewell của chúng ta đã ngã xuống among bọn chúng.
Chúng giết Trung úy Robbins và làm bị thương chàng trai trẻ dũng cảm Frye,
Là tuyên úy người Anh của chúng ta; hắn đã giết rất nhiều người da đỏ,
Và vài người trong số họ hắn lột da đầu khi đạn bay rít quanh hắn.”
Khi ngôi làng truyền giáo Norridgewock bị tấn công bởi những người New England vào khoảng cùng thời gian đó, phụ nữ và trẻ em cũng phải chịu chung số phận với các chiến binh. Vị tu sĩ uyên bác Rasles, tác giả của Từ điển Abnaki, bị bắn gục dưới chân cây thánh giá, nơi ông sau đó được tìm thấy với thi thể thủng lỗ chỗ bởi đạn, hộp sọ bị nghiền nát và lột da đầu, miệng và mắt đầy đất, các chi bị bẻ gãy, và tất cả các bộ phận trên cơ thể bị cắt xẻ—và điều này được thực hiện bởi những người da trắng. Những người sống ở vùng biên giới thời kỳ Cách mạng và sau đó luôn lột da đầu những người da đỏ bị giết bất cứ khi nào có cơ hội cho phép, và như đã được chỉ ra trước đó, cả giới chức Anh lẫn Mỹ đều khuyến khích tập tục này bằng các khoản tiền thưởng và phần thưởng, thậm chí, trong trường hợp của phía trước, khi các miếng da đầu đó là của người da trắng. Những rắc rối của chúng ta với người Apache bắt nguồn từ một cuộc thảm sát phản trắc đối với họ vào năm 1836 bởi một nhóm những kẻ săn da đầu người Mỹ được trả lương bởi thống đốc Sonora. Tiền thưởng được đưa ra là một ounce vàng cho mỗi miếng da đầu. Vào năm 1864, lực lượng dân quân Colorado dưới quyền Đại tá Chivington đã tấn công một nhóm người Cheyenne cắm trại dưới sự bảo vệ của quốc kỳ Hoa Kỳ, và tàn sát, cắt xẻ, lột da đầu 170 đàn ông, phụ nữ và trẻ em, mang các miếng da đầu về Denver, nơi chúng được diễu hành trong một hội trường công cộng. Một Trung úy Richmond đã giết và lột da đầu ba phụ nữ và năm đứa trẻ. Da đầu đã được lấy bởi quân đội Mỹ trong cuộc chiến tranh Modoc năm 1873, và hiện vẫn đang sống trong bộ lạc Comanche một người phụ nữ từng bị lột da đầu, mặc dù không bị thương chí mạng, bởi những người lính da trắng trong một trong những cuộc đụng độ da đỏ muộn hơn ở Texas. Tài liệu tham khảo: Drake, Indians (về các cuộc chiến tranh New England); Roosevelt, Virginia State Papers, v.v. (Cách mạng, v.v.); Bancroft, Pacific States (Apache); Official Report on the Condition of the Indian Tribes, 1867 (về tập phim Chivington); thông tin cá nhân của tác giả.
(22) Những người tị nạn Cherokee Hạ (tr. 55): “Trong mọi túp lều tôi từng ghé thăm, tôi thấy lũ trẻ vô cùng hoảng hốt khi nhìn thấy người da trắng, và ở đây [tại Willstown] một cậu bé tám tuổi đã vô cùng hoảng sợ và không thể ngừng khóc thét cho đến khi chạy ra khỏi cửa, và sau đó nó chạy đi trốn; nhưng ngay khi tôi có thể trò chuyện với chúng và chúng được thông báo tôi là ai, chúng háo hức thực hiện bất kỳ mệnh lệnh nào tôi giao cho chúng. Tôi hỏi kỹ các bà mẹ lý do tại sao lại như vậy. Họ nói, thị trấn này là tàn tích của một số thị trấn trước đây từng cư trú trên Tugalo và Keowee, và từng bị quấy rối nặng nề bởi người da trắng; rằng những người già nhớ lại tình cảnh và sự đau khổ trước đây của họ, và thường xuyên nhắc đến chúng; rằng những câu chuyện này được lắng nghe bởi lũ trẻ, và để lại một ấn tượng biểu lộ qua cách thức mà tôi đã quan sát. Những người phụ nữ nói với tôi, khi tôi thấy họ đang hái lượm các loại hạt, rằng họ có những cảm giác khi tôi đến trại, ở mức độ gây hoảng loạn cao nhất đối với họ, và khi tôi xuống ngựa, nắm lấy tay họ, và nói chuyện với họ, lúc đầu họ không thể trả lời, mặc dù một trong số họ hiểu và nói tiếng Anh rất trôi chảy.”—Tạp chí viết tay của Hawkins, 1796, trong thư viện Hội Lịch sử Georgia.
(23) Đại tướng Alexander McGillivray (tr. 56): Vị thủ trưởng Creek nổi tiếng này, giống như rất nhiều nhân vật kiệt xuất của các bộ lạc miền nam, mang dòng máu lai, là con trai của một thương nhân người Scotland, Lachlan McGillivray, với một người phụ nữ da đỏ lai có gia thế thế lực, có cha là một sĩ quan người Pháp tại Pháo đài Toulouse. Vị thủ trưởng tương lai sinh ra trong Quốc gia Creek vào khoảng năm 1740, và qua đời tại Pensacola, Florida, vào năm 1793. [210] Ông được giáo dục tại Charleston, học tiếng Anh bên cạnh các môn học thông thường, và sau khi rời trường được cha mình gửi làm việc cho một công ty thương mại ở Savannah. Ông ở lại không lâu, rồi quay trở lại vùng đất Creek, nơi ông nhanh chóng bắt đầu thu hút sự chú ý, trở thành đối tác trong công ty Panton, Forbes & Leslie ở Pensacola, nơi nắm giữ gần như độc quyền thương mại của người Creek. Ông kế vị chức thủ trưởng sau cái chết của mẹ mình, người xuất thân từ dòng dõi cai trị, nhưng từ chối nhận chức vị cho đến khi được triệu hồi bởi một hội đồng chính thức, khi đó ông mang tước hiệu hoàng đế của Quốc gia Creek. Các điền trang của cha ông bị tịch thu bởi Georgia khi cuộc Cách mạng bùng nổ, ông gia nhập phe Anh với tất cả các chiến binh của mình, và tiếp tục là một kẻ chủ xưng hàng đầu trong các cuộc thù địch biên giới cho đến năm 1790, khi ông đến thăm New York với một đoàn tùy tùng lớn và ký kết một hiệp ước hòa bình với Hoa Kỳ thay mặt cho người dân của mình. Các chỉ thị của Tổng thống Washington gửi cho các ủy viên hiệp ước, để chuẩn bị cho chuyến thăm này, nêu rõ rằng ông được cho là sở hữu năng lực lớn và một ảnh hưởng không giới hạn đối với người Creek và một phần người Cherokee, và rằng việc gắn kết nồng nhiệt ông với Hợp chủng quốc là một mục tiêu xứng đáng nhận được nỗ lực đáng kể. Để theo đuổi chính sách này, các thủ trưởng Creek đã được tiếp đón bởi hội Tammany, tất cả các thành viên đều mặc trang phục da đỏ đầy đủ, khiến các vị khách vô cùng thích thú và đáp lại bằng một điệu nhảy da đỏ, trong khi McGillivray được thuyết phục từ chức đại tá trong quân đội Tây Ban Nha để nhận hàm cấp cao hơn trong quân đội Hoa Kỳ. Ngay sau đó, do một số sự phản đối, bị kích động bởi Bowles, một kẻ da trắng phản bội, ông vắng mặt khỏi bộ lạc của mình một thời gian, nhưng nhanh chóng được triệu hồi, và tiếp tục cai trị Quốc gia cho đến khi qua đời.
McGillivray dường như sở hữu một sự pha trộn kỳ lạ giữa sự sắc sảo kiểu Scotland, tình yêu phô trương kiểu Pháp và tính kín đáo của người da đỏ. Ông thiết lập nơi cư trú của mình tại Little Talassee, trên sông Coosa, cách Wetumpka, Alabama ngày nay vài dặm về phía bắc, nơi ông sống trong một ngôi nhà đẹp với các khu nhà rộng lớn dành cho các nô lệ da đen của mình, khiến nơi ở của ông mang diện mạo của một thị trấn nhỏ. Ông tiếp đón khách bằng sự tráng lệ và luôn di chuyển trong sự sang trọng, đúng với phong thái của một kẻ tự xưng là hoàng đế. Xuyên suốt các cuộc chiến tranh của người da đỏ, ông nỗ lực hết sức có thể để ngăn chặn những tàn bạo không cần thiết, nổi tiếng với sự tử tế đối với các tù nhân; và những năm cuối đời của ông được dành cho nỗ lực đưa các giáo viên đến among người dân của mình. Mặt khác, ông tuân thủ rất nhiều phong tục của người da đỏ; và ông điều hành các cuộc đàm phán của mình với Anh, Tây Ban Nha và Hoa Kỳ một cách khéo léo đến mức ông có thể chơi trò cân bằng bên này chống lại bên kia, nắm giữ các chức vụ luân phiên trong quân đội của cả ba bên. Woodward, người biết về ông qua danh tiếng sau đó, khẳng định chắc chắn rằng mẹ của McGillivray là người da đỏ thuần chủng và bản thân ông không được học hành, các bức thư của ông được viết hộ bởi Leslie, thuộc công ty thương mại mà ông có liên quan. Tuy nhiên, phần lớn các lời khai dường như không còn nghi ngờ gì nữa rằng ông là một người có học thức cũng như có năng lực, bất kể nguồn gốc của ông là gì. Tài liệu tham khảo: Drake, American Indians; các tài liệu trong American State Papers, Indian Affairs, I, 1832; Pickett, Alabama, 1896; Appleton’s Cyclopædia of American Biography; Woodward, Reminiscences, tr. 59 và các trang tiếp theo, 1859.
(24) Thống đốc John Sevier (p. 57): Nhà lãnh đạo và chính khách nổi tiếng trong lịch sử tiên phong của Tennessee này sinh ra tại quận Rockingham, Virginia, vào năm 1745, và qua đời tại thị trấn Creek Tukabatchee, ở Alabama, vào năm 1815. Cha ông là một người nhập cư Pháp có gia thế và học thức tốt, họ gốc của gia đình là Xavier. Người con trai nhận được nền giáo dục tốt, và do bản tính đặc biệt đẹp trai, phong thái lịch thiệp, lòng dũng cảm tuyệt vời và tính tình hào phóng, nên chẳng mấy chốc đã giành được ảnh hưởng đáng kể đối among những người thô ráp ở vùng biên giới mà số phận đã gắn kết ông với họ, và among họ về sau ông được trìu mến gọi là “Chucky Jack.” Đối với người Cherokee, ông được biết đến với cái tên Tsan-usdi′, nghĩa là “John Nhỏ.” Sau một số hoạt động phục vụ chống lại người da đỏ ở biên giới Virginia, ông chuyển đến khu định cư Watauga mới ở Tennessee, vào năm 1872, và ngay lập tức gắn kết bản thân một cách nổi bật với các công việc của nó. Ông tham gia [211] vào cuộc chiến tranh Dunmore năm 1774 và, sau đó, từ khi Cách mạng bùng nổ năm 1775 cho đến khi các cuộc chiến tranh của người da đỏ ở Tennessee kết thúc—một khoảng thời gian kéo dài gần hai mươi năm—là nhà lãnh đạo hoặc người tổ chức được công nhận trong mọi chiến dịch quan trọng chống người da đỏ dọc theo biên giới Tennessee. Các đóng góp của ông trong mối liên hệ này đã được ghi nhận trước đó. Ông cũng chỉ huy một cánh quân của lực lượng Mỹ tại trận chiến núi King năm 1780, và vào năm 1783 dẫn dắt một nhóm người miền núi đến hỗ trợ những người yêu nước dưới quyền Marion. Có thời điểm trong cuộc Cách mạng, một âm mưu ám sát ông của phe bảo hoàng đã bị phơi bày bởi vợ của kẻ chủ mưu chính. Vào năm 1779, ông được phong làm chỉ huy lực lượng dân quân quận Washington, Bắc Carolina—hạt nhân của tiểu bang Tennessee ngày nay—một chức vụ mà ông đã nắm giữ bằng sự đồng thuận chung. Ngay sau khi cuộc Cách mạng kết thúc, ông giữ chức vụ thống đốc “tiểu bang Franklin” ly khai trong một thời gian ngắn, vì thế ông bị bắt và đưa ra xét xử bởi chính phủ Bắc Carolina, nhưng đã trốn thoát được, sau đó vấn đề bị bỏ lơ. Vấn đề thẩm quyền cuối cùng được giải quyết vào năm 1790, khi Bắc Carolina nhượng lại vùng lãnh thổ tranh chấp cho chính phủ liên bang. Trước đó, Sevier đã được phong hàm chuẩn tướng. Khi Tennessee được kết nạp làm một tiểu bang vào năm 1796, ông được bầu làm thống đốc (tiểu bang) đầu tiên của nó, phục vụ ba nhiệm kỳ, hay sáu năm. Vào năm 1803, ông lại tiếp tục tái đắc cử, phục vụ thêm ba nhiệm kỳ nữa. Vào năm 1811, ông được bầu vào Quốc hội, nơi ông phục vụ hai nhiệm kỳ và tái đắc cử nhiệm kỳ thứ ba, nhưng qua đời trước khi có thể nhậm chức, do mắc bệnh sốt trong khi đang làm nhiệm vụ ủy viên phân ranh giới among người Creek, lúc đó ông đã bước sang tuổi bảy mươi mốt. Trong hơn bốn mươi năm, ông liên tục phục vụ đất nước của mình, và không có người đàn ông nào của tiểu bang ông từng được yêu mến và tôn trọng hơn thế. Ở thời kỳ đỉnh cao của tuổi trẻ, ông được đồn đại là người đàn ông đẹp trai nhất và là chiến binh chống người da đỏ cừ khôi nhất ở Tennessee.
(25) Hopewell, Nam Carolina (tr. 61): Địa điểm này, được chỉ định trong các hiệp ước đầu đời và trong tạp chí viết tay của Hawkins là “Hopewell trên sông Keowee,” là điền trang của Đại tướng Andrew Pickens, người cư ngụ ở đó từ khi cuộc Cách mạng kết thúc cho đến khi qua đời vào năm 1817. Nó nằm ở rìa phía bắc của quận Anderson ngày nay, ở bờ đông sông Keowee, đối diện và cách cửa sông Little một khoảng ngắn về phía hạ lưu, cách Pendleton ngày nay khoảng ba dặm. Trong tầm nhìn ra nó, ở bờ bên kia của sông Keowee, là thị trấn Cherokee cũ Seneca, bị phá hủy bởi người Mỹ vào năm 1776. Các hiệp ước quan trọng đã được ký kết tại đây với người Cherokee vào năm 1785, và với người Chickasaw vào năm 1786.
(26) Đại tá Benjamin Hawkins (tr. 61): Sĩ quan, chính khách và tác giả lỗi lạc này sinh ra tại quận Warren, Bắc Carolina, vào năm 1754, và qua đời tại Hawkinsville, Georgia, vào năm 1816. Cha ông, Đại tá Philemon Hawkins, tổ chức và chỉ huy một trung đoàn trong chiến tranh Cách mạng, và là thành viên của đại hội phê chuẩn hiến pháp quốc gia. Khi cuộc Cách mạng bùng nổ, chàng thanh niên Hawkins là sinh viên tại Princeton nhưng đã tình nguyện cống hiến cho chính nghĩa Mỹ, và do sự am hiểu tiếng Pháp và các ngôn ngữ hiện đại khác, ông được Washington bổ nhiệm làm thông dịch viên tùy viên để giao tiếp với các sĩ quan Pháp phối hợp cùng quân đội Mỹ. Ông tham gia vào một số trận giao chiến và sau đó được bổ nhiệm làm ủy viên mua sắm vật tư chiến tranh ở nước ngoài. Sau khi chiến tranh kết thúc, ông được bầu vào Quốc hội, và vào năm 185 được bổ nhiệm vào ủy ban đàm phán hiệp ước liên bang đầu tiên với người Cherokee tại Hopewell. Ông phục vụ nhiệm kỳ thứ hai tại Hạ viện và một nhiệm kỳ khác tại Thượng viện, và vào năm 1796 được bổ nhiệm làm giám đốc cho tất cả người da đỏ ở phía nam sông Ohio. Do đó, ông chuyển đến vùng đất Creek và thiết lập nơi ở của mình trong vùng hoang dã tại địa điểm nay là Hawkinsville, Georgia, nơi ông tiếp tục duy trì chức vụ của mình cho đến khi qua đời. Với tư cách là Thượng nghị sĩ, ông đã ký sắc lệnh nhượng lại Tennessee cho Hoa Kỳ bởi Bắc Carolina vào năm 1790, và với tư cách là giám đốc người da đỏ đã giúp đàm phán bảy hiệp ước khác nhau với các bộ lạc miền nam. Ông có kiến thức phong phú về phong tục và ngôn ngữ của người Creek, và tác phẩm “Sketch of the Creek [212] Country” của ông, được viết vào năm 1799 và được xuất bản bởi Hội Lịch sử Georgia vào năm 1848, vẫn là một tài liệu chuẩn mực. Tạp chí và các bản thảo khác của ông nằm trong quyền sở hữu của cùng hội này, trong khi một từ điển tiếng Cherokee viết tay thuộc quyền sở hữu của Hiệp hội Triết học Mỹ tại Philadelphia. Tài liệu tham khảo: Các bản thảo của Hawkins, lưu giữ tại Hội Lịch sử Georgia; Indian Treaties, 1837; American State Papers: Indian Affairs, I, 1832; II, 1834; Gatschet, Creek Migration Legend; Appleton, Cyclopædia of American Biography.
(27) Thống đốc William Blount (tr. 68): William Blount, thống đốc lãnh thổ Tennessee, sinh ra tại Bắc Carolina vào năm 1744 và qua đời tại Knoxville, Tennessee, vào năm 1800. Ông nắm giữ một số chức vụ quan trọng ở tiểu bang quê hương của mình, bao gồm hai nhiệm kỳ trong hội đồng lập pháp và hai nhiệm kỳ khác với tư cách là đại biểu tham gia đại hội cũ, trong vai trò sau này ông là một trong những người ký Hiến pháp Liên bang năm 1787. Khi tổ chức chính phủ lãnh thổ cho Tennessee vào năm 1790, ông được bổ nhiệm làm thống đốc lãnh thổ và đồng thời là giám đốc cho các bộ lạc miền nam, thiết lập trụ sở chính của mình tại Knoxville. Vào năm 1791, ông đàm phán một hiệp ước quan trọng với người Cherokee, và đóng vai trò lớn trong việc chỉ đạo các hoạt động chống lại người da đỏ cho đến khi chiến tranh da đỏ kết thúc. Ông là chủ tịch đại hội tổ chức tiểu bang Tennessee vào năm 1796, và được bầu vào thượng viện quốc gia, nhưng bị khai trừ với cáo buộc đã tham gia vào một âm mưu phản quốc nhằm hỗ trợ người Anh chinh phục Louisiana từ Tây Ban Nha. Một sĩ quan Hoa Kỳ được phái đến để bắt giữ ông, nhưng quay trở về mà không thực hiện nhiệm vụ của mình sau khi được cảnh báo bởi bạn bè của Blount rằng họ sẽ không cho phép ông bị đưa đi khỏi tiểu bang. Các thủ tục luận tội chống lại ông sau đó đã bị bác bỏ vì các lý do kỹ thuật. Trong khi đó, người dân của chính tiểu bang ông đã thể hiện sự tín nhiệm đối với ông bằng cách bầu ông vào thượng viện tiểu bang, nơi ông được chọn làm chủ tịch. Ông qua đời ở độ tuổi trẻ năm mươi ba, là nhân vật nổi tiếng nhất trong tiểu bang chỉ sau Sevier. Em trai út của ông, Willie Blount, từng là thư ký của ông, sau đó là thống đốc Tennessee, 1809–1815.
(28) Thất bại của St Clair, 1791 (p. 72): Đầu năm 1791, Thiếu tướng Arthur St Clair, một sĩ quan kỳ cựu trong hai cuộc chiến tranh và là thống đốc Lãnh thổ Tây Bắc, được bổ nhiệm làm tổng tư lệnh quân đội hoạt động chống lại các bộ lạc Ohio. Vào ngày 4 tháng 12 năm đó, khi đang tiến đánh các ngôi làng Miami với một đội quân gồm 1.400 người, ông bị phục kích bởi một lực lượng da đỏ có quy mô tương đương dưới sự chỉ huy của Little-turtle, thủ trưởng người Miami, tại vùng ngày nay là tây nam quận Mercer, Ohio, giáp ranh với đường ranh giới Indiana. Do hành vi hèn nhát của lực lượng dân quân, ông bị đánh bại hoàn toàn, với tổn thất 632 sĩ quan và binh lính tử trận và mất tích, cùng 263 người bị thương, nhiều người trong số họ sau đó đã qua đời. Pháo binh bị bỏ lại, không một con ngựa nào sống sót để kéo nó đi, và sự hoảng loạn lớn đến mức các binh sĩ ném bỏ vũ khí và tháo chạy trong nhiều dặm, ngay cả sau khi cuộc truy đuổi đã chấm dứt. Sau đó, người ta được biết rằng người da đỏ mất 150 người thiệt mạng, bên cạnh nhiều người bị thương. Hai năm sau, Tướng Wayne đã xây dựng Pháo đài Recovery ngay trên chính địa điểm đó. Phân đội được phái đến để thực hiện công việc này đã tìm thấy trong một không gian 350 yard tới 500 hộp sọ, trong khi suốt nhiều dặm dọc theo tuyến đường truy đuổi, khu rừng rải rác những bộ xương và súng hỏa mai. Hai khẩu đại bác bị mất được tìm thấy ở dòng suối lân cận. Tài liệu tham khảo: Báo cáo của St Clair và các tài liệu liên quan, 1791; American State Papers, Indian Affairs, I, 1832; Drake, Indians 570, 571, 1880; Appleton’s Cyclopædia of American Biography.
(29) Các thị tộc Cherokee (tr. 74): Người Cherokee có bảy thị tộc, cụ thể là: Ani′-Wa′ʻya, Sói; Ani′-Kawĭ′, Hươu; Ani′-Tsi′skwa, Chim; Ani′-Wâ′dĭ, Sơn; Ani′-Sahâ′nĭ; Ani′-Ga′tâge′wĭ; Ani′-Gilâ′hĭ. Tên của ba thị tộc cuối cùng không thể dịch nghĩa một cách chắc chắn. Thị tộc Sói là thị tộc lớn nhất và quan trọng nhất trong bộ lạc. Có khả năng là, phù hợp với hệ thống chung ở các bộ lạc khác, mỗi thị tộc trước đây có một số nghĩa vụ và đặc quyền di truyền nhất định, nhưng không còn dấu vết nào của những điều này sót lại hiện nay. Trẻ em thuộc thị tộc của mẹ, và luật pháp cấm kết hôn giữa những người cùng thị tộc vẫn được thực thi among những người truyền thống bảo thủ [213] đầy kiên định. “Bảy thị tộc” được nhắc đến thường xuyên trong các công thức linh thiêng, và thậm chí trong một số luật lệ của bộ lạc được ban hành trong thế kỷ này. Có bằng chứng cho thấy ban đầu có mười bốn thị tộc, qua sự tuyệt chủng hoặc sáp nhập đã bị thu giảm xuống còn bảy; do đó, các thị tộc Bồ câu (Turtle-dove) và Quạ (Raven) cổ đại nay cấu thành một thị tộc Chim duy nhất. Đề tài này sẽ được bàn thảo chi tiết hơn trong một bài viết Cherokee tương lai.
(30) Chiến thắng của Wayne, 1794 (p. 78): Sau những thất bại liên tiếp của Harmar và St Clair trong các nỗ lực chống lại các bộ lạc Ohio, tổng tư lệnh được giao cho Thiếu tướng Anthony Wayne, người từng nổi tiếng bởi phẩm chất chiến đấu trong suốt cuộc Cách mạng. Sau khi xây dựng Pháo đài Recovery trên địa điểm thất bại của St Clair, ông biến tiền đồn đó thành trụ sở chính của mình suốt mùa đông 1793–94. Vào mùa hè năm 1794, ông tiến xuống sông Maumee với một đội quân gồm 3.000 người, trong đó hai phần ba là quân chính quy. Vào ngày 20 tháng 8, ông đụng độ với lực lượng liên minh da đỏ gần đầu các ghềnh Maumee tại một điểm được gọi là Fallen Timbers và đánh tan họ với tổn thất nhân mạng vô cùng lớn, cuộc truy đuổi tiếp tục được thực hiện bởi lực lượng kỵ binh cho đến khi người da đỏ tìm thấy nơi trú ẩn dưới nòng pháo của đồn binh Anh tại Pháo đài Miami, ngay phía dưới các ghềnh. Tổn thất của riêng ông chỉ là 33 người thiệt mạng và 100 người bị thương, trong đó 11 người sau đó tử vong do vết thương. Tổn thất của người da đỏ và các đồng minh da trắng của họ được cho là lớn gấp đôi con số này. Lực lượng da đỏ được cho là có quy mô 2.000 người, trong khi do tính quyết liệt trong đợt xung phong của Wayne, số lượng quân đội của ông thực sự tham gia không vượt quá 900 người. Do thất bại này và sự tàn phá sau đó đối với các thị trấn và đồng ruộng của họ bởi đội quân chiến thắng, người da đỏ buộc phải cầu xin hòa bình, điều này được ban ơn thông qua hiệp ước ký kết tại Greenville, Ohio, ngày 3 tháng 8 năm 1795, theo đó các bộ lạc đại diện đã nhượng lại gần như toàn bộ lãnh thổ của họ ở Ohio. Tài liệu tham khảo: Báo cáo của Wayne và các tài liệu liên quan, 1794, American State Papers: Indian Affairs, I, 1832; Drake, Indians, 571–577, 1880; Hiệp ước Greenville, trong Indian Treaties, 1837; Appleton’s Cyclopædia of American Biography.
(31) Những thành tựu văn minh đầu tiên (tr. 83): Chúng ta thường thấy rằng những thứ đầu tiên được người da đỏ tiếp thu từ người láng giềng da trắng của họ là vũ khí cải tiến và công cụ cắt gọt, cùng với đồ trang sức và các vật phẩm làm đẹp cá nhân. Sau khi hoạt động thương mại thường xuyên được thiết lập, một số thương nhân kết hôn với phụ nữ da đỏ, và khi định cư vĩnh viễn trong vùng đất của người da đỏ, họ tham gia vào việc canh tác nông nghiệp và chăn nuôi gia súc theo các phương pháp văn minh, qua đó, ngay cả khi không cố ý, tự biến mình thành những giáo viên công nghiệp cho bộ lạc.
Từ các dữ liệu do Haywood cung cấp, súng dường như lần đầu tiên được giới thiệu among người da đỏ Cherokee vào khoảng năm 1700 hoặc 1710, mặc dù bản thân ông đặt mốc thời gian sớm hơn nhiều. Ngựa có lẽ không được sở hữu với số lượng lớn trước khi vạch ra con đường mòn ngựa cho các thương nhân từ Augusta vào khoảng năm 1740. Tuy nhiên, người Cherokee nhanh chóng có cảm tình với loài vật này, và trước khi chiến tranh năm 1760 bùng nổ, họ sở hữu một số lượng “khổng lồ.” Bất chấp những tổn thất lớn của họ vào thời điểm đó, họ đã hồi phục đến mức vào năm 1775, hầu như mọi người đàn ông lúc bấy giờ đều có từ hai đến hàng tá con (Adair, tr. 231). Trong các cuộc chiến tranh biên giới tiếp theo cuộc Cách mạng, các nhóm hàng trăm kỵ binh Cherokee và Creek đôi khi xâm nhập vào các khu định cư. Con bò được gọi là wa′ka bởi người Cherokee và waga bởi người Creek, cho thấy kiến thức đầu tiên của họ về nó đến thông qua người Tây Ban Nha. Nuttall tuyên bố rằng nó lần đầu tiên được giới thiệu among người Cherokee bởi người nổi tiếng Nancy Ward (Travels, tr. 130). Nó không được ưa chuộng bằng con ngựa, chủ yếu có giá trị làm nguồn thực phẩm, trong khi vào thời điểm đó nguồn cung cấp thực phẩm từ động vật hoang dã vô cùng dồi dào. Một lý do mạnh mẽ cho việc tránh né nó là niềm tin của người da đỏ rằng việc ăn thịt của một loài động vật di chuyển chậm chạp sẽ sinh ra sự chậm chạp tương ứng ở người ăn. Lập luận tương tự áp dụng mạnh mẽ hơn nữa đối với con lợn, và cho đến ngày nay một vài người già bảo thủ trong số người Đông Cherokee vẫn không chịu ăn thịt bò, thịt lợn, sữa hoặc bơ. Tuy nhiên, Bartram kể về một thương nhân trong vùng đất Cherokee từ sớm nhất năm 1775 có một đàn gia súc [214] và có người vợ da đỏ đã học được cách làm bơ và phô mai (Travels, tr. 347). Vào năm 1796, Hawkins nhắc đến việc gặp hai phụ nữ Cherokee đang lùa mười con bò rất béo đem đi bán ở các khu định cư của người da trắng (nhật ký viết tay, 1796). Ong mật, nếu không phải là loài bản địa như người da đỏ tuyên bố, cũng được đưa vào từ thời điểm rất sớm đến mức người da đỏ đã quên mất nguồn gốc ngoại lai của chúng. Bản tường thuật của De Soto đề cập đến việc tìm thấy một hũ mật ong trong một ngôi làng da đỏ ở Georgia vào năm 1540. Quả đào được canh tác trong các vườn cây ăn quả từ một thế kỷ trước cuộc Cách mạng, và một giống, được biết đến từ khoảng năm 1700 là quả đào da đỏ, được người da đỏ nhận là của riêng họ, khẳng định rằng họ đã có nó trước khi người da trắng đến châu Mỹ (Lawson, Carolina, tr. 182, bản ed. 1860). Khoai tây được giới thiệu sớm và được đánh giá cao đến mức, theo lời một người cung cấp thông tin lớn tuổi, người da đỏ ở Georgia, trước thời kỳ Di dời, “sống dựa vào chúng.” Cà phê đến muộn hơn, và cùng người cung cấp thông tin đó nhớ lại thời điểm những người da đỏ thuần chủng vẫn coi nó là chất độc, bất chấp những nỗ lực của thủ trưởng Charles Hicks nhằm giới thiệu nó among họ.
Xe quay sợi và khung cửi được giới thiệu ngay trước cuộc Cách mạng. Theo bản thảo Wahnenauhi, chiếc xe quay đầu tiên among người Cherokee được mang sang từ Anh bởi một người Anh tên là Edward Graves, người đã dạy vợ mình là người Cherokee cách kéo sợi và dệt vải. Tác giả vô danh có thể đã nhầm lẫn nhà văn minh thời kỳ đầu này với một thanh niên người Anh được thuê bởi Đại diện Hawkins vào năm 1801 để chế tạo xe quay và khung cửi cho người Creek (Hawkins, 1801, trong American State Papers: Indian Affairs, I, tr. 647). Wafford, trong thời niên thiếu của mình, nói là khoảng năm 1815, từng biết một ông lão tên là Tsĭ′nawĭ trên lạch Young-cane thuộc sông Nottely, ở thượng Georgia, được biết đến như một thợ làm xe quay và nổi tiếng là người đã chế tạo ra chiếc xe quay và khung cửi đầu tiên từng được làm among người Cherokee miền núi, hoặc có lẽ trong toàn Quốc gia, từ rất lâu trước thời của Wafford, hoặc “khoảng thời gian người Cherokee bắt đầu vứt bỏ các đồ trang sức bằng bạc và chuyển sang làm việc.” Vào năm 1785, các ủy viên cho hiệp ước Hopewell báo cáo rằng một số phụ nữ Cherokee gần đây đã học kéo sợi, và nhiều người rất khao khát được hướng dẫn về việc trồng trọt, kéo sợi và dệt lanh, bông và len (Báo cáo của Ủy viên Hopewell, 1785, American State Papers: Indian Affairs, I, tr. 39). Phù hợp với khuyến nghị của họ, hiệp ước tiếp theo được ký kết với bộ lạc vào năm 1791, chứa đựng một điều khoản cung cấp cho người Cherokee các dụng cụ canh tác (Hiệp ước Holston, 1791, Indian Treaties, tr. 36, 1837), và chính sách văn minh hóa này tiếp tục được duy trì và mở rộng cho đến năm 1801, đại diện của họ báo cáo rằng tại cơ quan đại diện Cherokee, xe quay, khung cửi và cày đang được sử dụng khá phổ biến, và nông nghiệp, thủ công nghiệp và chăn nuôi gia súc là những chủ đề trò chuyện chính among đàn ông và phụ nữ (Bản thảo của Hawkins, Ủy ban Hiệp ước năm 1801).
(32) Đại tá Return J. Meigs (tr. 84): Return Jonathan Meigs sinh ra tại Middletown, Connecticut, ngày 17 tháng 12 năm 1734, và qua đời tại cơ quan đại diện Cherokee ở Tennessee, ngày 28 tháng 1 січня 1823. Ông là người con trai đầu lòng của cha mẹ mình, những người đã đặt cho ông cái tên có phần kỳ lạ Return Jonathan để kỷ niệm một sự kiện lãng mạn trong chính cuộc tình của họ, khi mẹ ông, một thiếu nữ Quaker trẻ tuổi, gọi giật người yêu của mình lại khi anh đang lên ngựa để rời khỏi nhà vĩnh viễn sau điều mà anh tưởng là một lời từ chối cuối cùng. Cái tên này đã được truyền qua năm thế hệ, mỗi thế hệ đều sản sinh ra một số nhân vật kiệt xuất trong dịch vụ công cộng. Nhân vật trong tiểu sử này đã tình nguyện tham gia ngay sau trận chiến mở màn của cuộc Cách mạng tại Lexington, và được phân công làm nhiệm vụ dưới quyền Arnold, với cấp bậc thiếu. Ông đồng hành cùng Arnold trong cuộc hành quân thảm khốc qua vùng hoang dã để đánh Quebec, và bị bắt trong cuộc tấn công vào pháo đài trung tâm rồi bị giam giữ cho đến khi được trao đổi vào năm sau. Vào năm 1777, ông tổ chức một trung đoàn và được thăng cấp đại tá. Vì một cuộc tấn công hào hùng và thành công vào kẻ thù tại cảng Sag, đảo Long, ông nhận được một thanh kiếm và một lời cảm ơn từ Quốc hội, và qua hạnh kiểm của mình khi đứng đầu trung đoàn tại điểm Stony đã giành được sự chú ý thiện cảm của Washington. Sau khi Cách mạng kết thúc, ông chuyển đến Ohio, nơi, với tư cách là thành viên của cơ quan lập pháp lãnh thổ, ông soạn thảo bộ quy tắc đầu tiên [215] cho những người định cư tiên phong. Vào năm 1801, ông được bổ nhiệm làm đại diện cho người Cherokee và chuyển đến sinh sống tại cơ quan đại diện tại nhà khối Tellico, đối diện cửa sông Tellico, ở Tennessee, tiếp tục phục vụ với tư cách đó cho đến khi qua đời. Ông được kế nhiệm làm đại diện bởi Thống đốc McMinn của Tennessee. Trong suốt hai mươi hai năm, ông đàm phán một số hiệp ước với người Cherokee và làm được rất nhiều việc để thúc đẩy công cuộc văn minh hóa among họ cũng như bảo vệ họ khỏi sự xâm lược bất công. Ông cũng viết một nhật ký về cuộc thám hiểm đến Quebec. Cháu nội cùng tên của ông là đại diện đặc biệt cho người Cherokee và Creek vào năm 1834, sau đó đạt được danh tiếng trong ngành pháp luật ở cả Tennessee lẫn Đặc khu Columbia. Tài liệu tham khảo: Appleton, Cyclopædia of American Biography, 1894; Royce, Cherokee Nation, trong Báo cáo Thường niên lần thứ Năm của Cục Dân tộc học, 1888; các tài liệu trong American State Papers, Indian Affairs, I và II.
(33) Tecumtha (p. 87): Vị thủ trưởng lớn này của người Shawano và là tổng tư lệnh của các bộ lạc miền bắc liên minh trong quân đội Anh sinh ra gần Chillicothe ngày nay, ở tây Ohio, vào khoảng năm 1770, và ngã xuống trong trận chiến sông Thames, ở Ontario, ngày 5 tháng 10 năm 1813. Tên của ông có nghĩa là “con báo bay”—tức là một ngôi sao băng. Ông xuất thân từ dòng dõi chiến binh giỏi ngay cả trong một bộ lạc nổi tiếng với phẩm chất hiếu chiến của mình, cha và anh trai cả của ông đã thiệt mạng trong trận chiến với người da trắng. Mẹ ông được cho là đã qua đời among người Cherokee. Tecumtha lần đầu tiên được biết đến khi tham gia vào một cuộc giao tranh với những người Kentucky khi khoảng hai mươi tuổi, và trong vài năm, ông đã giành được sự công nhận là nhà lãnh đạo tài năng nhất among các bộ lạc liên minh. Người ta nói rằng ông đã tham gia vào mọi cuộc giao tranh quan trọng với người Mỹ kể từ khi Harmar thất bại vào năm 1790 cho đến trận chiến mà ông mất mạng. Khi khoảng ba mươi tuổi, ông nảy ra ý tưởng đoàn kết các bộ lạc ở phía tây bắc sông Ohio, giống như Pontiac từng đoàn kết họ trước đó, trong một liên minh lớn để chống lại sự tiến bước thêm của người da trắng, giữ vững lập trường rằng toàn bộ lãnh thổ giữa sông Ohio và sông Mississippi thuộc về tất cả các bộ lạc này chung nhau và không một bộ lạc nào có quyền bán bất kỳ phần nào trong số đó mà không có sự đồng ý của những người khác. Sự từ chối thừa nhận nguyên tắc này của chính phủ đã thúc đẩy ông thực hiện các bước đi tích cực nhằm đoàn kết các bộ lạc trên cơ sở đó, trong đó ông được hỗ trợ bởi người em trai của mình, Vị Tiên tri, người bổ sung cho sự hùng biện của Tecumtha bằng những tuyên bố của chính mình về sự khải huyền siêu nhiên. Vào mùa hè năm 1810, Tecumtha tổ chức một hội nghị với Thống đốc Harrison tại Vincennes để phản đối một nhượng địa hiệp ước gần đây, và nhận thấy sau khi đã cạn kiệt các lập luận mà nỗ lực vẫn vô ích, ông đã kết thúc cuộc tranh luận bằng câu nói: “Tổng thống ở rất xa và có thể ngồi trong thị trấn của mình uống rượu, nhưng anh và tôi sẽ phải chiến đấu đến cùng.” Cả hai bên ngay lập tức chuẩn bị cho chiến tranh, Tecumtha đi về phía nam để chiêu mộ sự giúp đỡ của người Creek, Choctaw và các bộ lạc miền nam khác, trong khi Harrison tận dụng sự vắng mặt của ông để ép buộc vấn đề bằng cách hành quân chống lại thị trấn của Vị Tiên tri trên sông Tippecanoe, nơi các chiến binh thù địch từ một tá bộ lạc đã tập trung. Một trận chiến diễn ra trước bình minh ngày 6 tháng 11 năm 1811, dẫn đến thất bại của người da đỏ và sự tan rã của lực lượng của họ. Tecumtha quay trở lại chỉ để thấy các kế hoạch của mình tạm thời tan thành mây khói, nhưng sự bùng nổ chiến tranh giữa Hoa Kỳ và Anh vài tháng sau đó đã cho phép ông tập hợp lại các bộ lạc liên minh một lần nữa để hỗ trợ người Anh chống lại người Mỹ. Với tư cách là chuẩn tướng được phong quân hàm trong quân đội Anh, ông chỉ huy 2.000 chiến binh trong chiến tranh năm 1812, nổi bật không kém bởi lòng dũng cảm của mình lẫn tính nhân đạo trong việc ngăn chặn các hành vi bạo hành và bảo vệ các tù nhân khỏi thảm sát, có thời điểm cứu sống bốn trăm tù nhân Mỹ bị bắt trong một vụ phục kích gần Pháo đài Meigs và không thể kháng cự thêm được nữa. Ông bị thương tại Maguagua, nơi gần bốn trăm người thiệt mạng và bị thương ở cả hai phía. Ông bảo vệ cuộc rút lui của người Anh sau trận chiến hồ George, và từ chối rút lui thêm nữa, buộc Tướng Anh Proctor phải tử thủ tại sông Thames. Hầu như toàn bộ lực lượng tấn công của Mỹ đổ dồn vào sư đoàn của Tecumtha. Ngay từ đầu [216] trận chiến, ông bị bắn xuyên qua tay, nhưng tiếp tục chiến đấu quyết liệt cho đến khi trúng một viên đạn vào đầu và ngã xuống tử trận, xung quanh là thi thể của 120 chiến binh ngã xuống của ông. Các đóng góp của Tecumtha và người da đỏ của ông đối với chính nghĩa Anh đã được công nhận bởi một nhà sử học người Anh, người nói rằng, “nếu không có họ, có lẽ chúng ta hiện tại đã không có một Canada.” Tài liệu tham khảo: Drake, Indians, bản ed. 1880; Appleton’s Cyclopædia of American Biography, 1894; Eggleston, Tecumseh and the Shawnee Prophet.
(34) Thảm sát Pháo đài Mims, 1813 (tr. 89): Pháo đài Mims, được đặt theo tên một thương nhân da đỏ cũ trên vùng đất của ông mà nó được xây dựng, là một pháo đài rào chắn được dựng lên vào mùa hè năm 1813 nhằm bảo vệ những người định cư trong khu vực được gọi là khu vực Tensaw, và tọa lạc trên hồ Tensaw, Alabama, cách phía đông sông Alabama một dặm và cách phía bắc Mobile khoảng bốn mươi dặm. Nó được phòng thủ bởi khoảng 200 quân tình nguyện dưới quyền Thiếumajor Daniel Beasley, cùng với những người tị nạn từ khu định cư lân cận, tạo thành tổng số 553 đàn ông, phụ nữ và trẻ em vào thời điểm nó bị tàn phá. Do được canh gác sơ hở, nó bị phục kích vào sáng ngày 30 tháng 8 bởi khoảng 1.000 chiến binh Creek dưới sự chỉ huy của thủ trưởng lai William Weatherford, những kẻ xông qua cổng mở, và sau một sự kháng cự kiên cường nhưng vô vọng của đồn binh, đã thảm sát tất cả những ai ở bên trong, ngoại trừ một số ít người da đen và con lai mà họ tha mạng, cùng khoảng một tá người da trắng đã trốn thoát được. Tổn thất của người da đỏ không rõ, nhưng rất nặng nề, vì trận chiến tiếp tục diễn ra ở cự ly gần cho đến khi các tòa nhà bị đốt cháy trên đầu những người phòng thủ. Thảm kịch bất hạnh này hoàn toàn do sự sơ hở của sĩ quan chỉ huy, người đã nhiều lần được cảnh báo rằng người da đỏ đang ở quanh quẩn, và ngay tại thời điểm cuộc tấn công diễn ra, một người da đen đang bị trói chờ bị đánh đòn vì tội báo cáo rằng ngày hôm trước anh ta nhìn thấy một số chiến binh trang bị sơn rồng rắn rình rập ở một khoảng cách ngắn bên ngoài rào chắn. Tài liệu tham khảo: Pickett, Alabama, bản ed. 1896; Hamilton and Owen, ghi chú, tr. 170, trong Transactions Alabama Historical Society, II, 1898; Báo cáo của Đại diện Hawkins, 1813, American State Papers: Indian Affairs, I, tr. 853; Drake, Indians, bản ed. 1880. Các con số được đưa ra là của Pickett, trong trường hợp này có vẻ chính xác nhất, trong khi các con số của Drake rõ ràng bị phóng đại.
(35) Đại tướng William McIntosh (p. 98): Vị thủ trưởng lai nổi tiếng này của người Hạ Creek là con trai của một sĩ quan người Scotland trong quân đội Anh với một người mẹ da đỏ, sinh ra tại thị trấn Creek Coweta ở Alabama, trên hạ lưu sông Chattahoochee, gần đối diện thành phố Columbus ngày nay, bang Georgia, và bị giết tại cùng địa điểm đó theo lệnh của hội đồng quốc gia Creek vào ngày 30 tháng 4 năm 1825. Có đủ học thức để duy trì thư từ chính thức, ông tự đưa mình ra thu hút sự chú ý của công chúng và được coi là thủ trưởng chính của người Hạ Creek. Trong chiến tranh Creek 1813–14, ông dẫn dắt các chiến binh của mình ủng hộ người Mỹ chống lại các anh em của mình ở các thị trấn Thượng, và đóng vai trò hàng đầu trong các cuộc tàn sát kinh hoàng tại Autossee và khúc uốn Horseshoe. Vào năm 1817, ông lại lãnh đạo các chiến binh của mình đứng về phía chính phủ chống lại người Seminole và được phong cấp thiếu. Tước hiệu thông thường của ông là đại tướng chỉ thuộc về ông nhờ phép xã giao. Vào năm 1821, ông là người ủng hộ chính cho hiệp ước suối nước Indian (Indian springs), theo đó một dải đất lớn giữa các sông Flint và Chattahoochee bị nhượng lại. Hiệp ước bị khước từ bởi Quốc gia Creek vì là hành vi của một bè phái nhỏ. Hai nỗ lực khác được thực hiện nhằm thực thi hiệp ước, trong đó các động cơ vụ lợi của McIntosh trở nên rõ ràng đến mức ông bị gán nhãn là kẻ phản bội Quốc gia của mình và bị kết án tử hình, cùng với những kẻ dưới quyền chính của ông, phù hợp với một luật của người Creek quy định cái chết là hình phạt cho việc dám bán đất mà không có sự đồng ý của hội đồng quốc gia. Khoảng cùng thời điểm đó, ông bị công khai vạch trần và lên án trong hội đồng Cherokee vì nỗ lực hối lộ John Ross và các thủ trưởng khác của người Cherokee theo cách tương tự. Vào lúc bình minh ngày 30 tháng 4 năm 1825, một trăm hoặc hơn các chiến binh được phái đến bởi hội đồng quốc gia Creek đã vây quanh ngôi nhà của ông và, sau khi cho phép phụ nữ và trẻ em đi ra ngoài, đã châm lửa đốt nó và bắn chết McIntosh cùng một thủ trưởng khác [217] khi họ cố gắng trốn thoát. Ông để lại ba người vợ, một trong số đó là người Cherokee. Tài liệu tham khảo: Drake, Indians, bản ed. 1880; Thư từ con trai và các góa phụ của McIntosh, 1825, trong American State Papers: Indian Affairs, II, tr. 764 và 768.
(36) William Weatherford (tr. 89): Lãnh đạo phe thù địch trong chiến tranh Creek này là con trai của một người cha da trắng và một người phụ nữ lai thuộc thị trấn Tuskegee có cha là người Scotland. Weatherford sinh ra trong Quốc gia Creek vào khoảng năm 1780 và qua đời trên sông Little, thuộc quận Monroe, Alabama, vào năm 1826. Ông lần đầu tiên nổi bật bằng cách lãnh đạo cuộc tấn công vào Pháo đài Mims ngày 30 tháng 8 năm 1813, dẫn đến việc tàn phá pháo đài và thảm sát hơn năm trăm người bên trong. Người ta duy trì, với sự thật hiển nhiên, rằng ông đã làm hết sức mình để ngăn chặn những hành vi quá khích theo sau chiến thắng, và rời khỏi hiện trường thay vì chứng kiến những tội ác tàn bạo khi nhận ra mình không thể kiềm chế được những kẻ đi theo. Việc Jackson cho phép ông về nhà bình an vô sự sau khi đầu hàng chính thức là bằng chứng cho thấy ông tin Weatherford vô tội. Tại trận chiến Vùng đất Thánh (Holy Ground), vào tháng 12 năm sau đó, ông bị đánh bại và suýt bị bắt bởi lực lượng dưới quyền Đại tướng Claiborne. Khi hy vọng cuối cùng của người Creek đã bị tiêu tan và sức mạnh kháng cự của họ bị bẻ gãy bởi trận chiến đẫm máu khúc uốn Horseshoe, ngày 27 tháng 3 năm 1814, Weatherford tự nguyện bước vào tổng hành dinh của Tướng Jackson và đầu hàng, tạo ra ấn tượng mạnh mẽ bằng thái độ thẳng thắn và không sợ hãi của mình đến mức vị tướng, sau một cuộc gặp gỡ thân thiện, đã cho phép ông một mình quay trở lại để tập hợp người dân của mình chuẩn bị cho việc dàn xếp các điều khoản hòa bình. Sau hiệp ước, ông lui về một điền trang ở quận Monroe, nơi ông sống trong sự thoải mái và được những người láng giềng da trắng tôn trọng sâu sắc cho đến khi qua đời. Để minh chứng cho lòng dũng cảm của mình, người ta kể lại cách ông từng đơn thương độc mã bắt giữ hai kẻ sát nhân ngay sau khi tội ác xảy ra, khi quan tòa địa phương và một đám đông lớn những người đứng xem không dám đến gần họ. Jackson tuyên bố ông dũng mãnh và không sợ hãi như bất kỳ người đàn ông nào ông từng gặp. Về ngoại hình, ông cao, thẳng thắn và cân đối, với các nét trên khuôn mặt thể hiện sự thông minh, dũng cảm và tinh thần doanh nghiệp. Tài liệu tham khảo: Pickett, Alabama, bản ed. 1896; Drake, Indians, bản ed. 1880; Woodward, Reminiscences, 1859.
(37) Mục sư David Brainerd (tr. 104): Nhà truyền giáo tiên phong người Mỹ được đặt tên cho sứ mệnh Cherokee nổi tiếng sinh ra tại Haddam, Connecticut, ngày 20 tháng 4 năm 1718, và qua đời tại Northampton, Massachusetts, ngày 9 tháng 10 năm 1747. Ông vào đại học Yale năm 1739 nhưng bị khai trừ do các quan điểm tôn giáo của mình. Vào năm 1742, ông được phong chức giảng sư và năm sau bắt đầu công việc nhà truyền giáo cho người da đỏ Mahican tại ngôi làng Kaunameek, cách Stockbridge, Massachusetts hai mươi dặm. Ông thuyết phục họ di dời đến Stockbridge, nơi ông giao họ cho một mục sư cư trú, sau đó ông đảm nhận công việc mang lại kết quả tốt đẹp among người Delaware và các bộ lạc khác trên các con sông Delaware và Susquehanna. Vào năm 1747, sức khỏe của ông suy sụp và ông buộc phải lui về Northampton, nơi ông qua đời vài tháng sau đó. Ông viết một cuốn nhật ký và một tường thuật về các công việc truyền giáo của mình tại Kaunameek. Công việc truyền giáo sau đó của ông được tiếp quản và tiếp tục bởi em trai ông. Tài liệu tham khảo: Appleton’s Cyclopædia of American Biography, 1894.
(38) Mục sư Samuel Austin Worcester (tr. 105): Nhà truyền giáo và nhà ngữ philut nổi tiếng này, con trai của một mục sư Giáo hội Tụ họp, người đồng thời là một thợ in, sinh ra tại Worcester, Massachusetts, ngày 19 tháng 1 năm 1798, và qua đời tại Park Hill, trong Quốc gia Cherokee miền tây, ngày 20 tháng 4 năm 1859. Chuyển đến Vermont cùng cha khi còn là một đứa trẻ, ông tốt nghiệp với danh hiệu thủ khoa của lớp tại đại học tiểu bang ở Burlington vào năm 1819 và sau khi hoàn thành khóa học tại chủng viện thần học ở Andover được phong chức mục sư vào năm 1825. Một tuần sau, cùng người vợ mới cưới của mình, ông rời Boston để bắt đầu công việc truyền giáo among người Cherokee, và đến nơi vào tháng 10 tại sứ mệnh của ban quản trị Mỹ, tại Brainerd, Tennessee, nơi ông ở lại cho đến cuối năm 1827. Sau đó, cùng vợ, ông chuyển đến New Echota, Georgia, thủ đô của Quốc gia Cherokee, nơi ông là nhân vật chủ chốt trong việc thành lập tờ Cherokee Phœnix, tờ báo đầu tiên được in bằng ngôn ngữ và bảng chữ cái Cherokee. Trong lao động này, bản năng thợ in được di truyền của ông đã phát huy tác dụng, vì chính ông giám sát việc đúc các chữ cái mới và sắp xếp hệ thống của chúng vào hộp chữ. Vào tháng 3 năm 1831, ông bị bắt bởi chính quyền Georgia vì từ chối tuyên thệ trung thành đặc biệt với tiểu bang. Ông được thả, nhưng bị bắt lại ngay sau đó, bị giam giữ trong nhà tù tiểu bang và buộc phải mặc quần áo tù nhân, cho đến tháng 1 năm 1833, bất chấp phán quyết của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ gần một năm trước đó rằng việc giam giữ ông là vi phạm luật pháp của đất nước. Tờ Cherokee Phœnix bị đình bản và Quốc gia Cherokee bị đẩy vào tình trạng hỗn loạn bởi việc áp đặt các luật lệ tiểu bang lên trên nó, ông sau đó quay trở lại Brainerd, nằm ngoài giới hạn của Georgia. Vào năm 1835, ông chuyển đến Lãnh thổ Da đỏ, nơi người Cherokee Arkansas đã di dời đến trước đó, và sau những chuyến dừng chân ngắn tại các sứ mệnh Dwight và Union đã định cư vĩnh viễn tại Park Hill vào tháng 12 năm 1836. Ông đã thiết lập máy in sứ mệnh của mình tại Union, in bằng cả ngôn ngữ Cherokee lẫn Creek, và khi định cư tại Park Hill, ông bắt đầu một loạt các ấn phẩm thường xuyên bằng ngôn ngữ Cherokee. Vào năm 1843, ông tuyên bố rằng “tại Park Hill, bên cạnh việc giảng đạo, một đối tượng quan trọng được chú ý là việc chuẩn bị và xuất bản các sách bằng ngôn ngữ Cherokee” (Thư trong Report of Indian Commissioner, tr. 356, 1843). Danh sách các ấn phẩm Cherokee của ông (các ấn bản đầu tiên) dưới tên chính mình trong Thư mục của Pilling bao gồm khoảng hai mươi tựa đề, bao gồm Kinh thánh, sách thánh ca, các bài giảng đạo và niên lịch bên cạnh tờ Phœnix và một số lượng lớn các tác phẩm ẩn danh. Pilling nói: “Rất có thể ông là dịch giả của một số cuốn sách mà ông không được ghi nhận tín dụng ở đây, đặc biệt là những phần Kinh thánh không được giao phó cho bất kỳ tên tuổi nào trong này. Thật vậy, thật an toàn khi nói rằng trong suốt ba mươi bốn năm gắn bó của ông với người Cherokee, rất ít công việc được thực hiện trong lĩnh vực dịch thuật mà không có sự tham gia của ông.” Ông cũng bắt đầu một bộ môn địa lý Cherokee và đồng thời tiến hành cả ngữ pháp lẫn từ điển của ngôn ngữ này khi công việc của ông bị gián đoạn bởi vụ bắt giữ. Các bản thảo, cùng với tất cả tư trang cá nhân của ông, sau đó chìm theo một chiếc tàu hơi nước bị đắm trên sông Arkansas. Con gái ông, bà A. E. W. Robertson, trở thành nhà truyền giáo among người Creek và đã xuất bản một số tác phẩm bằng ngôn ngữ của họ. Tài liệu tham khảo: Pilling, Bibliography of Iroquoian languages (các bài viết Worcester, Cherokee Phœnix, v.v.), 1888; Drake, Indians, bản ed. 1880: Report of Indian Commissioner, 1843 (Thư của Worcester).
(39) Hình phạt tử hình cho tội bán đất (tr. 107): Vào năm 1820, Quốc gia Cherokee ban hành một bộ luật biến hành vi tham gia vào bất kỳ cuộc đàm phán nào nhằm bán đất đai của bộ lạc mà không có sự đồng ý của hội đồng quốc gia thành tội phản quốc có thể bị trừng phạt bằng cái chết. Một bộ luật tương tự được ban hành bởi người Creek vào khoảng thời gian tương tự. Chính vì vi phạm những điều luật này mà McIntosh và Ridge đã chịu cái chết trong các bộ lạc tương ứng của họ. Các phần chính của bộ luật Cherokee, được ban hành lại bởi Quốc gia thống nhất ở miền Tây vào năm 1842, xuất hiện như sau trong tập hợp biên soạn được ủy quyền vào năm 1866:
“Một đạo luật chống lại việc bán đất, v.v.:
Xét vì, hòa bình và sự thịnh vượng của các quốc gia da đỏ thường xuyên bị hy sinh hoặc bị đặt vào tình trạng nguy hiểm bởi sự tham lam không kìm chế của chính các công dân cá nhân của họ; và xét vì, bản thân chúng ta cũng dễ bị tổn thương bởi cùng một nguyên nhân, và phải chịu đựng sự di dời và xáo trộn trong tương lai: Do đó, ...
“Được ban hành thêm rằng, bất kỳ người hay những người nào, trái với ý muốn và sự đồng ý của hội đồng lập pháp của quốc gia này, họp trong hội đồng chung, tham gia vào một hiệp ước với bất kỳ ủy viên hay các ủy viên nào của Hoa Kỳ, hoặc bất kỳ sĩ quan hay các sĩ quan nào được giao nhiệm vụ cho mục đích đó, và đồng ý nhượng lại, trao đổi hoặc định đoạt theo bất kỳ cách nào bất kỳ phần hay phần nào của các vùng đất thuộc về hoặc được tuyên bố là của người Cherokee, phía tây sông Mississippi, kẻ hay những kẻ vi phạm như vậy, sau khi bị kết án trước bất kỳ thẩm phán nào của tòa án mạch hoặc tòa án tối cao, sẽ phải chịu hình phạt tử hình, và bất kỳ thẩm phán nào trong số các thẩm phán nói trên đều được ủy quyền triệu tập một tòa án để xét xử bất kỳ người hay những người nào vi phạm như vậy. [218]
“Được ban hành thêm rằng, bất kỳ người hay những người nào vi phạm các quy định của phần thứ hai của đạo luật này, và chống cự hoặc từ chối xuất hiện tại địa điểm được chỉ định để xét xử, hoặc trốn tránh, theo đây được tuyên bố là những kẻ ngoài vòng pháp luật; và bất kỳ người hay những người nào, là công dân của quốc gia này, có thể giết kẻ hay những kẻ vi phạm như vậy vào bất kỳ thời điểm nào và theo bất kỳ cách thức nào thuận tiện nhất, trong ranh giới của quốc gia này, và sẽ không bị quy trách nhiệm trước luật pháp cho hành vi đó....
“Được ban hành thêm rằng, không có hiệp ước nào có giá trị ràng buộc đối với quốc gia này nếu không được phê chuẩn bởi hội đồng chung, và được phê duyệt bởi thủ trưởng tối cao của quốc gia. Ngày 2 tháng 12 năm 1842.”—Laws of the Cherokee Nation, 1868.
(40) Hệ thống âm tiết Cherokee (tr. 110): Trong các lược đồ biểu diễn tư duy tượng trưng khác nhau, từ chữ tượng hình đơn giản của người nguyên thủy cho đến bảng chữ cái hoàn chỉnh của các quốc gia văn minh, hệ thống của chính chúng ta, mặc dù chưa hoàn hảo, đứng ở vị trí hàng đầu của danh sách, kết quả của ba nghìn năm phát triển bởi người Ai Cập, Phênicia và Hy Lạp. Hệ thống âm tiết của Sequoya, công trình tự lực của một người da đỏ không được học hành lớn lên giữa các điều kiện bán dã man, đứng ở vị trí thứ hai.
Mười hai năm cuộc đời ông được cho là đã cống hiến cho công trình vĩ đại của mình. Hoàn toàn không được hướng dẫn và không có kiến thức về triết học ngôn ngữ, không quen thuộc ngay cả với tiếng Anh, những nỗ lực đầu tiên của ông tự nhiên đi theo hướng của chữ tượng hình thô sơ của người da đỏ. Ông bắt đầu thiết kế một ký hiệu cho mỗi từ của ngôn ngữ, và sau nhiều năm thử nghiệm, nhận thấy đây là một nhiệm vụ hoàn toàn vô vọng, ông vứt bỏ hàng ngàn ký tự mà ông đã chạm khắc hoặc cào trên các mảnh vỏ cây, và bắt đầu lại từ đầu để nghiên cứu cấu trúc của chính ngôn ngữ đó. Bằng cách quan sát chăm chú trong một khoảng thời gian dài khác, cuối cùng ông phát hiện ra rằng các âm thanh trong các từ được người Cherokee sử dụng trong cuộc trò chuyện hằng ngày và các bài phát biểu công cộng của họ có thể được phân tích và phân loại, và rằng hàng ngàn từ có thể đều được hình thành từ các sự kết hợp biến đổi của không quá một trăm âm tiết riêng biệt. Đã thử nghiệm kỹ lưỡng phát hiện của mình cho đến khi thỏa mãn về tính chính xác của nó, bước tiếp theo ông tiến hành thiết lập một ký hiệu cho mỗi âm tiết. Cho mục đích này, ông tận dụng một số ký tự mà ông tìm thấy trong một cuốn sách đánh vần tiếng Anh cũ, chọn ra các chữ hoa, chữ thường, chữ nghiêng và các con số, đặt chúng xuôi chiều hoặc lộn ngược, mà không có bất kỳ ý tưởng nào về âm thanh hoặc ý nghĩa của chúng khi được sử dụng bằng tiếng Anh (xem bản vẽ v). Sau khi tận dụng khoảng ba mươi lăm ký tự có sẵn như vậy, cộng thêm một tá hoặc hơn được sản xuất bằng cách sửa đổi từ chính các bản gốc đó, ông thiết kế từ trí tưởng tượng của chính mình thêm nhiều ký tự khác cần thiết cho mục đích của mình, tạo ra tổng cộng tám mươi lăm ký tự. Hệ thống âm tiết hoàn chỉnh, khi lần đầu tiên được phát triển chi tiết, sẽ đòi hỏi khoảng một trăm mười lăm ký tự, nhưng sau rất nhiều nghiên cứu khó khăn về âm xuýt trong các sự kết hợp khác nhau của nó, ông nảy ra ý kiến sử dụng phương pháp biểu diễn âm thanh bằng một ký tự riêng biệt—tương đương chính xác với chữ cái s của chúng ta—bất cứ khi nào nó tạo thành âm khởi đầu của một âm tiết. Gallatin nói, “Nó chỉ cần thêm một bước nữa, và đồng thời cung cấp một ký tự riêng biệt cho mỗi phụ âm, để thu gọn toàn bộ con số xuống còn mười sáu, và để có được một bảng chữ cái tương tự như của chúng ta. Tuy nhiên, trong thực tế, và khi được áp dụng cho ngôn ngữ của chính mình, sự ưu việt của bảng chữ cái của Guess là hiển nhiên, và đã được chứng minh đầy đủ qua kinh nghiệm. Bạn thực sự phải học và ghi nhớ tám mươi lăm ký tự thay vì hai mươi lăm [sic]. Nhưng một khi điều này đã hoàn thành, việc giáo dục học sinh được hoàn tất; học sinh có thể đọc và nắm vững chính tả của mình mà không cần biến nó thành đối tượng của một nghiên cứu riêng biệt. Cậu bé học được trong vài tuần điều mà chiếm mất hai năm thời gian của học sinh chúng ta.” Phillips nói, “Trong quan sát của chính tôi, trẻ em da đỏ sẽ mất một hoặc hai năm, đôi khi vài năm để làm chủ ngôn ngữ viết và in tiếng Anh, nhưng chỉ trong vài ngày có thể đọc và viết bằng tiếng Cherokee. Thực tế là chúng làm điều sau ngay khi chúng biết tạo hình các chữ cái. Ngay khi chúng làm chủ bảng chữ cái, chúng đã rũ bỏ được tất cả những câu hỏi rắc rối về chính tả làm bối rối bộ não của trẻ em chúng ta. Không quá lời khi nói rằng một đứa trẻ sẽ học được trong một tháng, bằng cùng một nỗ lực, một cách triệt để bằng ngôn ngữ [220] của Sequoyah, điều mà trong ngôn ngữ của chúng ta ngốn thời gian của trẻ em chúng ta trong ít nhất hai năm.”
Mặc dù về lý thuyết, từ viết tiếng Cherokee có một chữ cái cho mỗi âm tiết, quy tắc này không phải lúc nào cũng đúng trong thực tế, do sự lướt bỏ thường xuyên của các âm nguyên âm. Do đó, từ chỉ “tâm hồn” được viết bằng bốn chữ cái là a-da-nûñ-ta, nhưng được phát âm thành ba âm tiết, adanta. Theo cách tương tự, tsâ-lûñ-i-yu-sti (“giống như thuốc lá,” loài hoa cúc dại cardinal flower) được phát âm là tsâliyustĭ. Cũng có, giống như trong các ngôn ngữ khác, một số biến thể âm thanh nhỏ không được chỉ ra trong từ viết, do đó cần thiết phải nghe ngôn ngữ được nói để có thể đọc với phát âm chính xác. Phương ngữ Thượng cũ là tiêu chuẩn mà bảng chữ cái đã được điều chỉnh phù hợp. Không có quy định nào cho âm r của phương ngữ Hạ hoặc âm sh của phương ngữ Trung, mỗi người nói thường tự thực hiện sự thay đổi phương ngữ của riêng mình khi đọc. Các chữ cái của một từ không được kết nối với nhau, và không có sự khác biệt giữa chữ viết tay và chữ in. Tài liệu tham khảo: Gallatin, Synopsis of the Indian Tribes, trong Trans. Am. Antiq. Soc, II, 1836; Phillips, Sequoyah, trong Harper’s Magazine, tháng 9 năm 1870; Pilling, Bibliography of Iroquoian Languages (bài viết về Guess và bản vẽ bảng chữ cái), 1888; thông tin cá nhân của tác giả.
(41) Các mỏ vàng miền nam (tr. 116): Hầu như mọi khoáng sản và tinh thể có giá trị được biết đến đối với nhà sản xuất hoặc thợ kim hoàn đều được tìm thấy trong vùng Nam Allegheny, mặc dù, theo kiến thức hiện tại, chỉ có một số ít trong số này xuất hiện với số lượng có lãi. Tuy nhiên, có khả năng ước tính này có thể thay đổi với các phương pháp được cải tiến và các tiện ích đường sắt được mở rộng. Bỏ qua các hoạt động trước đó của những nhà thám hiểm Tây Ban Nha, Pháp và Anh, mà chúng ta đã đề cập trước đó, tài khoản xác thực đầu tiên về việc tìm thấy vàng ở bất kỳ tiểu bang nào phía nam đường Mason và Dixon trong thời kỳ có thể được gọi là thời kỳ Mỹ xuất hiện là tài liệu do Jefferson viết năm 1781 về một cục quặng được tìm thấy ở Virginia, mang lại mười bảy pennyweight vàng. Tuy nhiên, đây có lẽ không phải là phát hiện sớm nhất, vì chúng ta tìm thấy các tài liệu tham khảo đáng ngờ về các phát hiện vàng ở cả hai bang Carolina trước cuộc Cách mạng. Lợi nhuận đúc tiền vàng đầu tiên được thực hiện từ Bắc Carolina vào năm 1793, và từ Nam Carolina vào năm 1829, mặc dù vàng chắc chắn được biết là đã được tìm thấy ở tiểu bang sau một vài năm trước đó. Các hồ sơ vàng sớm nhất cho các tiểu bang miền nam khác là, xấp xỉ, Georgia (gần Dahlonega), 1815–1820; Alabama, 1830; Tennessee (lạch Coco, quận Monroe), 1831; Maryland (quận Montgomery), 1849. Việc dò tìm có hệ thống các vành đai vàng từ Bắc Carolina về phía nam bắt đầu vào năm 1829, và nhanh chóng dẫn đến việc cưỡng ép trục xuất người Cherokee khỏi vùng chứa vàng. Phần lớn kim loại quý thu được từ các mỏ sa khoáng hoặc cặn trầm tích phù sa thông qua một quy trình đơn giản là đào và đãi. Rất ít hoạt động khai thác thạch anh từng được thử nghiệm, và thường áp dụng các phương pháp thô sơ nhất. Trên thực tế, trong một thời gian dài, việc đãi vàng được theo đuổi như một loại nghề phụ bên lề nông nghiệp giữa các mùa vụ thu hoạch. Ở Bắc Carolina, những người thăm dò xin phép chủ sở hữu đất để đãi hoặc đào theo tỷ lệ chia chéo, dao động từ một phần tư đến một nửa, và chủ sở hữu có thói quen đưa nô lệ của mình làm việc theo cách tương tự dọc theo các vùng bãi bồi suối sau khi mùa màng đã được thu hoạch an toàn. “Bụi vàng trở thành một phương tiện lưu thông đáng kể, và những thợ mỏ có thói quen mang theo bên mình những chiếc ống lông chim chứa đầy vàng, và một bộ cân cầm tay nhỏ, trên đó họ cân vàng theo tỷ lệ thông thường; ví dụ, 3½ grain vàng là giá trị tương đương thông thường của một pint rượu whisky.” Trong một số năm, khoảng năm 1830 và sau đó, một người tên là Bechtler đã tự đúc vàng ở Bắc Carolina, và những đồng tiền này, cùng với bạc Mexico, được cho là tạo thành tiền tệ chính trên một vùng lãnh thổ rộng lớn. Một cơ sở đúc tiền chính thức được thiết lập tại Dahlonega vào năm 1838 và được duy trì trong một số năm. Từ năm 1804 đến 1827, toàn bộ vàng được sản xuất ở Hoa Kỳ đều đến từ Bắc Carolina, mặc dù tổng số tiền chỉ đạt mức 110.000 đô la. Việc phát hiện ra các mỏ giàu có ở California đã làm chậm lại các hoạt động khai thác mỏ ở miền nam, và nội chiến mang lại sự đình chỉ gần như hoàn toàn [221] từ đó đến nay hầu như chưa có sự hồi sinh nào. Theo ước tính chính thức tốt nhất, sản lượng vàng của vùng Nam Allegheny cho thế kỷ từ 1799 đến 1898, bao gồm cả hai năm này, đã đạt hơn 46.000.000 đô la, được phân bổ như sau:
North Carolina: $21,926,376
Georgia: $16,658,630
South Carolina: $3,961,863
Virginia, nhỉnh hơn một chút: $3,216,343
Alabama, nhỉnh hơn một chút: $437,927
Tennessee, nhỉnh hơn một chút: $167,405
Maryland: $47,068
Tổng cộng, nhỉnh hơn một chút: $46,415,612
Tài liệu tham khảo: Becker, Gold Fields of the Southern Appalachians, trong Báo cáo Thường niên lần thứ Mười sáu Khảo sát Địa chất Hoa Kỳ, 1895; Day, Mineral Resources of the United States, Báo cáo Thường niên lần thứ Mười bảy Khảo sát Địa chất Hoa Kỳ, phần 3, 1896; Nitze, Gold Mining and Metallurgy in the Southern States, trong Báo cáo Khảo sát Địa chất Bắc Carolina, được in lại trong Mineral Resources of the United States, Báo cáo Thường niên lần thứ Hai mươi Khảo sát Địa chất Hoa Kỳ, phần 6, 1899; Lanman, Letters from the Alleghany Mountains, 1849.
(42) Mở rộng luật pháp Georgia, 1830 (tr. 117): “Theo đây, ban hành rằng tất cả các luật của Georgia được mở rộng ra trên toàn bộ vùng đất Cherokee; rằng sau ngày đầu tiên của tháng 6 năm 1830, tất cả người da đỏ lúc bấy giờ và vào thời điểm đó cư trú trong lãnh thổ nói trên, sẽ phải chịu trách nhiệm và tuân theo các luật lệ và quy định mà cơ quan lập pháp có thể quy định sau đây; rằng tất cả các luật, thói quen và phong tục được tạo ra, thiết lập và thi hành trong lãnh thổ nói trên, bởi những người da đỏ Cherokee, theo đây được tuyên bố là vô hiệu lực kể từ ngày 1 tháng 6 năm 1830; và không có người da đỏ nào, hoặc hậu duệ của người da đỏ nào, cư trú trong các quốc gia da đỏ Creek hoặc Cherokee, được coi là nhân chứng có đủ năng lực hoặc là một bên trong bất kỳ vụ kiện nào tại bất kỳ tòa án nào mà người da trắng bị kiện.”—Trích từ đạo luật được thông qua bởi cơ quan lập pháp Georgia vào ngày 20 tháng 12 năm 1828, “nhằm sáp nhập lãnh thổ trong tiểu bang này và bị chiếm giữ bởi người da đỏ Cherokee vào các quận DeKalb và các quận khác, và mở rộng luật pháp của tiểu bang này lên trên đó.” Tài liệu tham khảo: Drake, Indians, tr. 439, bản ed. 1880; Royce, Cherokee Nation of Indians, trong Báo cáo Thường niên lần thứ Năm của Cục Dân tộc học, tr. 260, 1888.
(43) Các pháo đài di dời, 1838 (tr. 130): Nhằm tập trung người Cherokee để chuẩn bị cho việc Di dời, các pháo đài rào chắn sau đây đã được xây dựng: Tại Bắc Carolina, Pháo đài Lindsay, ở bờ nam sông Tennessee tại ngã ba sông Nantahala, thuộc quận Swain; Pháo đài Scott, tại Aquone, ngược lên phía thượng nguồn sông Nantahala, thuộc quận Macon; Pháo đài Montgomery, tại Robbinsville, thuộc quận Graham; Pháo đài Hembrie, tại Hayesville, thuộc quận Clay; Pháo đài Delaney, tại Valleytown, thuộc quận Cherokee; Pháo đài Butler, tại Murphy, thuộc cùng quận đó. Tại Georgia, Pháo đài Scudder, trên lạch Frogtown, phía bắc Dahlonega, thuộc quận Lumpkin; Pháo đài Gilmer, gần Ellijay, thuộc quận Gilmer; Pháo đài Coosawatee, thuộc quận Murray; Pháo đài Talking-rock, gần Jasper, thuộc quận Pickens; Pháo đài Buffington, gần Canton, thuộc quận Cherokee. Tại Tennessee, Pháo đài Cass, tại Calhoun, trên sông Hiwassee, thuộc quận McMinn. Tại Alabama, Pháo đài Turkeytown, trên sông Coosa, tại Center, thuộc quận Cherokee. Tài liệu tham khảo: Thông tin cá nhân của tác giả.
(44) Ngôi mộ của McNair (tr. 132): Ngay bên trong ranh giới Tennessee, nơi sông Conasauga uốn khúc trở lại Georgia, là một ngôi mộ được xây bằng tường đá, có một phiến đá, trên đó khắc một văn bia kể câu chuyện của riêng nó về nỗi đau đớn xé lòng của cuộc Di dời. McNair là một người da trắng, nổi bật trong Quốc gia Cherokee, có vợ là con gái của thủ trưởng Vann, người từng chào đón các nhà truyền giáo Dòng Moravian và hiến chính ngôi nhà của mình cho họ sử dụng. Ngày tháng cho thấy cô qua đời trong khi cuộc Di dời đang diễn ra, có thể [222] trong khi đang chờ đợi trong trại tập trung rào chắn. Văn bia, kèm theo các chi tiết, được trích dẫn từ thông tin do ông D. K. Dunn ở Conasauga, Tennessee tử tế cung cấp trong một bức thư đề ngày 16 tháng 8 năm 1890:
“Kính cẩn tưởng nhớ David và Delilah A. McNair, những người đã giã từ cõi đời này, người trước vào ngày 15 tháng 8 năm 1836, và người sau vào ngày 30 tháng 11 năm 1838. Các con của họ, với tư cách là công dân của Quốc gia Cherokee và buộc phải đi cùng người dân của mình đến miền Tây, đã để lại di tích này, không chỉ để thể hiện lòng kính trọng đối với cha mẹ họ, mà còn để bảo vệ tro cốt linh thiêng của họ khỏi sự xâm phạm ô uế của người da trắng.”
(45) Tổng thống Samuel Houston (tr. 145): Nhân vật phi thường này sinh ra tại quận Rockbridge, Virginia, ngày 2 tháng 3 năm 1793, và qua đời tại Huntsville, Texas, ngày 25 tháng 7 năm 1863. Sở hữu một nhân cách kỳ lạ, đa tài nhưng đầy sức mạnh, ông chiếm giữ một vị trí độc tôn trong lịch sử Mỹ, kết hợp một cách tuyệt vời bản chất thói đời phong trần của người tiên phong, sự kiêu ngạo kỳ dị của người da đỏ, phẩm giá nghiêm nghị của người lính, thiên tài của một chính khách, và trên hết là tinh thần thượng võ cao cả của một hiệp sĩ thời cổ đại. Sự nghiệp thất thường của ông đã là đề tài của rất nhiều tiểu thuyết giá rẻ, nhưng những sự thật đơn giản tự thân chúng đã đủ hấp dẫn mà không cần sự trợ giúp của các tình tiết trang trí hư cấu. Đối với người Cherokee, những người mà ông vô cùng yêu quý, ông được biết đến với cái tên Kâ′lanû, nghĩa là “Con quạ,” một tước hiệu chiến tranh cũ trong bộ lạc.
Cha ông qua đời khi cậu bé mới chín tuổi, người mẹ góa bụa của ông đưa ông cùng di dời đến Tennessee, đối diện lãnh thổ của người Cherokee, khi đó có ranh giới là sông Tennessee. Tại đây, ông làm việc ở nông trại, đi học ngắt quãng; nhưng do bản tính ưa phiêu lưu, ông rời nhà khi mới mười sáu tuổi, và, băng qua sông, gia nhập người Cherokee, among những người mà ông nhanh chóng trở thành một người rất được yêu mến, được nhận làm con nuôi trong gia đình Thủ trưởng Jolly, nhân vật được đặt tên cho hòn đảo ở cửa sông Hiwassee. Sau ba năm sống cuộc sống này, trong thời gian đó ông mặc trang phục da đỏ và học ngôn ngữ da đỏ, ông quay trở lại thế giới văn minh và gia nhập quân đội làm binh nhì dưới quyền Jackson trong chiến tranh Creek. Ông nhanh chóng thu hút sự chú ý thiện cảm và được thăng cấp chuẩn úy. Bằng lòng dũng cảm nổi bật tại trận chiến đẫm máu khúc uốn Horseshoe, nơi ông leo qua các công sự phòng thủ với một mũi tên găm trong đùi và dẫn dắt binh lính của mình xông vào giữa trung tâm kẻ thù, ông giành được tình bạn bền chặt của Jackson, người phong ông làm trung úy, mặc dù lúc đó ông vừa tròn hai mươi mốt tuổi. Ông tiếp tục phục vụ trong quân đội sau chiến tranh, làm phó đại diện cho người Cherokee theo yêu cầu của Jackson trong một thời gian, cho đến mùa hè năm 1818, khi ông từ chức do một số chỉ trích từ phía Calhoun, khi đó là Bộ trưởng Chiến tranh. Một cuộc điều tra chính thức, được tổ chức theo yêu cầu của ông, kết quả là ông được minh oan.
Chuyển đến Nashville, ông bắt đầu nghiên cứu luật, và sau khi được kết nạp vào đoàn luật sư chẳng bao lâu sau đó, mở văn phòng hành nghề tại Lebanon. Trong vòng năm năm, ông lần lượt giữ chức công tố viên quận và trợ lý tổng tư lệnh kiêm thiếu tướng lực lượng dân quân tiểu bang. Vào năm 1823, ông được bầu vào Quốc hội, phục vụ hai nhiệm kỳ, kết thúc vào năm 1827, ông được bầu làm thống đốc Tennessee với số phiếu áp đảo, khi đó ông mới ba mươi bốn tuổi. Ngay trước thời điểm này, ông từng đấu súng và làm bị thương Tướng White trong một trận quyết đấu. Vào tháng 1 năm 1829, ông kết hôn với một thiếu nữ cư trú gần Nashville, nhưng hai tháng sau, không một lời giải thích cho bất kỳ người ngoài nào, ông rời bỏ cô, từ chức thống đốc và các chức vụ danh dự khác, và rời khỏi tiểu bang vĩnh viễn, để tái gia nhập những người bạn cũ của mình, người Cherokee, ở miền Tây. Trong nhiều năm, lý do cho hành vi kỳ lạ này là một bí mật, và bản thân Houston luôn từ chối bàn về nó, nhưng giờ đây người ta hiểu rằng nó xuất phát từ thực tế là vợ ông thừa nhận với ông rằng cô yêu người đàn ông khác và chỉ bị ép buộc kết hôn với ông bởi sự ép uổng quá mức của cha mẹ cô.
Từ Tennessee, ông đi đến Lãnh thổ Da đỏ, nơi phần lớn người Cherokee đã di dời đến, và một lần nữa thiết lập nơi cư trú của mình gần Thủ trưởng Jolly, lúc này là thủ trưởng tối cao của người Cherokee miền tây. Nỗi thất vọng lớn dường như đã làm tàn tạ cuộc đời ông ở thời điểm rực rỡ nhất đè nặng lên [223] tâm trí ông, và ông tìm kiếm sự lãng quên trong rượu chè đến mức trong một thời gian bản tính đàn ông của ông dường như đã tiêu tan, bất chấp điều đó, với sức mạnh tính cách và danh tiếng quá khứ của mình, ông vẫn duy trì được sự yêu mến của người Cherokee và vị thế của mình among các sĩ quan cùng gia đình họ tại các đồn lân cận Pháo đài Smith, Pháo đài Gibson và Pháo đài Coffee. Trong khi đó, người vợ cũ của ông ở Tennessee đã ly hôn, và Houston do đó được tự do một lần nữa chẳng bao lâu sau kết hôn với Talihina, con gái út của một người Cherokee lai nổi tiếng tên là Rogers, cư trú gần Pháo đài Gibson. Cô là cháu gái của người cha nuôi của Houston, Thủ trưởng Jolly, và ông từng quen biết cô khi còn là một thiếu niên ở Quốc gia cũ. Là một thiếu nữ xinh đẹp, được giáo dục vượt trên môi trường xung quanh, cô trở thành một vị khách được chào đón bất cứ nơi nào chồng cô được tiếp đón. Ông mở một cửa hàng buôn bán gần Webbers Falls, nhưng tiếp tục thói quen chè chén say sưa cho đến khi được đánh thức bởi kết quả của một vụ ẩu đả say xỉn trong đó ông hành hung người cha nuôi của mình, vị thủ trưởng già, và bản thân bị đánh ngã gác bất tỉnh nhân sự. Khi hồi phục sau các vết thương, ông đưa ra lời xin lỗi công khai cho hành vi của mình và từ đó về sau dẫn dắt một cuộc sống tỉnh táo.
Vào năm 1832, ông đến thăm Washington vì lợi ích của người Cherokee miền tây, mặc trang phục da đỏ đến yết kiến Tổng thống Jackson, người tiếp đón ông với tình bạn xưa cũ. Bị buộc tội khi ở đó có liên quan đến một hợp đồng da đỏ gian lận, ông đã cho kẻ buộc tội mình một trận đòn nhừ tử, người đó là một thành viên Quốc hội. Vì việc này, ông bị phạt 500 đô la và bị khiển trách bởi đoàn luật sư của Hạ viện, nhưng Jackson đã miễn khoản tiền phạt cho ông. Ngay sau khi quay trở lại miền Tây, ông chuyển đến Texas để tham gia vào phong trào đang nổ ra chống lại sự cai trị của Mexico. Ông là thành viên của đại hội thông qua một hiến pháp riêng cho Texas vào năm 1833, và hai năm sau hỗ trợ hình thành một chính phủ lâm thời, được bầu làm tổng tư lệnh để tổ chức lực lượng dân quân mới. Vào năm 1836, ông là thành viên của đại hội tuyên bố nền độc lập của Texas. Tại trận chiến San Jacinto vào tháng 4 năm đó, ông đánh bại với 750 quân đội quân của Santa Ana gồm 1.800 người, giáng xuống người Mexico tổn thất khủng khiếp gồm 630 người chết và 730 tù binh, trong đó có chính Santa Ana. Houston bị thương nặng trong trận giao tranh. Vào mùa thu cùng năm, ông được bầu làm tổng thống đầu tiên của nước cộng hòa Texas, nhận hơn bốn phần năm số phiếu bầu. Ông phục vụ hai năm và nghỉ hưu vào cuối nhiệm kỳ của mình, rời khỏi đất nước với mối quan hệ tốt đẹp với cả Mexico lẫn các bộ lạc da đỏ, và với các tờ tiền của nó đạt mệnh giá ngang giá. Ông ngay lập tức được bầu vào quốc hội Texas và phục vụ với tư cách đó cho đến năm 1841, khi ông tái đắc cử tổng thống. Chính trong những năm này, ông đã thực hiện cuộc chiến đấu kiên định của mình thay mặt cho người Cherokee Texas, như được thuật lại ở nơi khác, ủng hộ chính nghĩa của họ mà không nao núng, bất chấp rủi ro đối với sự nổi tiếng và vị thế của chính mình. Ông thường xuyên tuyên bố rằng không có hiệp ước nào được thực hiện và thực thi với thiện chí mà lại từng bị vi phạm bởi người da đỏ. Người vợ Cherokee của ông đã qua đời trước đó một thời gian, ông kết hôn lần nữa vào năm 1840, lần này với một quý cô đến từ Alabama, người đã thực thi lên ông một ảnh hưởng kiềm chế và nâng cao qua những biến động giông bão của cuộc đời đầy sự kiện của ông. Vào tháng 6 năm 1842, ông phủ quyết một đạo luật phong ông làm nhà độc tài nhằm mục đích chống lại một cuộc xâm lược bị đe dọa từ Mexico.
Vào ngày 29 tháng 12 năm 1845, Texas được kết nạp vào Liên minh, và vào tháng 3 năm sau Houston được bầu vào Thượng viện, nơi ông phục vụ liên tục cho đến năm 1859, khi ông từ chức để nhậm chức thống đốc, vị trí mà ông vừa đắc cử. Từ năm 1852 đến 1860, tên của ông đã ba lần được đưa ra trước các đại hội đề cử tổng thống quốc gia, lần cuối cùng nhận được 57 phiếu bầu. Ông đã có bất đồng với đa số thuộc đảng Dân chủ trong suốt nhiệm kỳ của mình tại Thượng viện, và khi Texas thông qua sắc lệnh ly khai vào tháng 2 năm 1861, là một người kiên quyết ủng hộ Liên minh, ông từ chối tuyên thệ trung thành với Liên minh miền Nam và do đó bị phế truất khỏi chức vụ thống đốc, từ chối sự hỗ trợ được đề nghị của quân đội liên bang để giữ ông ngồi lại ghế của mình. Không muốn chiến đấu chống lại Liên minh cũng như đứng về phía chống lại bạn bè của mình, ông lánh xa cuộc đấu tranh lớn, và giữ sự im lặng nghỉ hưu cho đến khi qua đời, hai năm sau đó. Không có người đàn ông nào khác trong lịch sử Mỹ [224] để lại một kỷ lục liên tục đắc cử vào các chức vụ cao cấp trong khi kiên định giữ vững các niềm tin của chính mình trước sự phản đối mạnh mẽ của quần chúng. Tài liệu tham khảo: Appleton’s Cyclopædia of American Biography, 1894; Bonnell, Texas, 1840; Thrall, Texas, 1876; Lossing, Field Book of the War of 1812, 1869; thông tin cá nhân của tác giả; các bài báo định kỳ và báo chí khác nhau.
(46) Thủ trưởng John Ross (tr. 151): Vị thủ trưởng lớn này của người Cherokee, người có tên tuổi gắn liền không thể tách rời với lịch sử của họ, bản thân chỉ mang dòng máu da đỏ tỷ lệ một phần tám và mang rất ít đặc điểm khuôn mặt của người da đỏ, cha của ông, Daniel Ross, đã di cư từ Scotland trước cuộc Cách mạng và kết hôn với một người phụ nữ Cherokee mang một phần tư dòng máu da đỏ có cha là John McDonald cũng đến từ Scotland. Ông sinh ra tại hoặc gần nơi cư trú của gia đình tại Rossville, Georgia, ngay bên kia ranh giới từ Chattanooga, Tennessee. Khi còn là một cậu bé, ông được biết đến among người Cherokee với cái tên Tsan-usdi′, “John Nhỏ,” nhưng sau khi trưởng thành được gọi là Guwi′sguwĭ′, tên của một loài chim di cư quý hiếm, có kích thước lớn và bộ lông màu trắng hoặc xám tro, được cho là từng xuất hiện trước đây vào những khoảng thời gian dài trong vùng đất Cherokee cũ. Nó có thể là con cò trắng hoặc con thiên nga. Ông được giáo dục tại Kingston, Tennessee, và bắt đầu sự nghiệp công cộng của mình khi vừa tròn mười chín tuổi. Người vợ đầu tiên của ông, một phụ nữ Cherokee thuần chủng, qua đời do hậu quả của những gian khổ trong cuộc Di dời trên chuyến hành trình miền tây và được chôn cất tại Little Rock, Arkansas. Vài năm sau, ông kết hôn lần nữa, lần này với một cô Stapler ở Wilmington, Delaware, đám cưới diễn ra tại Philadelphia (thông tin cá nhân của tác giả từ ông Allen Ross, con trai của John Ross; xem thêm Meredith, “The Cherokees,” trong Five Civilized Tribes, Extra Bulletin Eleventh Census, 1894.) Quận Cooweescoowee của Quốc gia Cherokee miền tây đã được đặt tên vinh danh ông. Các sự kiện tiểu sử sau đây được trích dẫn từ bài điếu văn vinh danh ông, được thông qua bởi hội đồng quốc gia của người Cherokee, khi hay tin ông qua đời, “như sự thể hiện mờ nhạt về mất mát mà họ phải gánh chịu.”
John Ross sinh ngày 3 tháng 10 năm 1790, và qua đời tại thành phố Washington, ngày 1 tháng 8 năm 1866, ở tuổi bảy mươi sáu. Sự nghiệp chính thức của ông bắt đầu vào năm 1809, khi ông được giao phó bởi Đại diện Return Meigs một sứ mệnh quan trọng đến người Cherokee Arkansas. Từ thời điểm đó cho đến cuối đời, ngoại trừ hai hoặc ba năm ở giai đoạn đầu, ông phục vụ liên tục cho người dân của mình, “cung cấp một minh chứng về lòng tin từ phía họ và sự trung thành từ phía ông chưa từng vượt qua trong biên niên sử lịch sử.” Trong cuộc chiến tranh 1813–14 chống lại người Creek, ông là sĩ quan phụ tá của trung đoàn Cherokee phối hợp cùng Tướng Jackson, và có mặt trong trận chiến khúc uốn Horseshoe, nơi người Cherokee, dưới sự chỉ huy của Đại tá Morgan thuộc Tennessee, cống hiến những chiến công xuất sắc. Vào năm 1817, ông được bầu làm thành viên ủy ban quốc gia của hội đồng Cherokee. Nhiệm vụ đầu tiên được giao cho ông là chuẩn bị một câu trả lời cho các ủy viên Hoa Kỳ có mặt với mục đích đàm phán với người Cherokee về các vùng đất của họ phía đông sông Mississippi, trong cuộc kháng cự kiên quyết chống lại điều đó mà ông được định mệnh an bài, vài năm sau, sẽ kiểm chứng sức mạnh của sự thật và đạt được danh tiếng không phải dạng tầm thường. Vào ngày 26 tháng 10 năm 1819, tên của ông lần đầu tiên xuất hiện trên bộ luật của Quốc gia Cherokee với tư cách là chủ tịch ủy ban quốc gia, và được đính kèm vào một sắc lệnh hướng tới sự cải thiện của người dân Cherokee, quy định việc đưa vào Quốc gia các giáo viên trường học, thợ rèn, thợ cơ khí và những người khác. Ông tiếp tục giữ vị trí đó cho đến năm 1826. Vào năm 1827, ông là thủ trưởng liên kết với William Hicks, và là chủ tịch đại hội thông qua hiến pháp năm đó. Hiến pháp đó, được tin là nỗ lực đầu tiên cho một chính phủ chính quy, với các nhánh riêng biệt và quyền hạn được xác định rõ ràng, từng được thực hiện và đưa vào thực thi bởi bất kỳ người da đỏ nào ở Bắc Mỹ. Từ năm 1828 cho đến cuộc di dời về phía tây, ông là thủ trưởng tối cao của người Cherokee miền đông, và từ năm 1839 cho đến khi qua đời, là thủ trưởng tối cao của Quốc gia Cherokee thống nhất.
Liên quan đến cuộc tranh chấp kéo dài đỉnh điểm trong cuộc Di dời, các nghị quyết tuyên bố rằng “Người Cherokee, với John Ross dẫn đầu, đơn độc cùng các hiệp ước của họ, đã giành được sự công nhận các quyền của mình, nhưng họ bất lực trong việc thi hành [225] chúng. Họ buộc phải nhượng bộ, nhưng không phải cho đến khi cuộc đấu tranh phát triển những phẩm chất cao nhất về sự kiên nhẫn, lòng dũng cảm và sự kiên trì về quyền lợi và mục đích từ phía họ, cũng như từ phía thủ trưởng của họ. Điều tương tự cũng có thể nói về tiến trình của họ sau khi di dời đến vùng đất này, dẫn đến việc tái thống nhất người Cherokee miền đông và miền tây thành một dân tộc và việc thông qua hiến pháp hiện tại.”
Liên quan đến các sự kiện của nội chiến và nỗ lực chính thức nhằm phế truất Ross khỏi quyền lực của ông, chúng tuyên bố rằng những sự cố này, cùng với nhiều sự kiện khác trong lịch sử đầy thử thách của họ với tư cách là một dân tộc, được giao phó một cách tự tin cho trang sử tương lai của nhà sử học. “Thật đủ để biết rằng hiệp ước được đàm phán tại Washington vào năm 1866 mang sự công nhận đầy đủ và công bằng đối với tên của John Ross với tư cách là thủ trưởng tối cao của quốc gia Cherokee.”
Phần tổng kết của bài điếu văn là sự tôn vinh láng lẩy dành cho một nhân cách vĩ đại:
“Được ban phước với một thể chất tuyệt vời và một trí tuệ tráng kiện, John Ross có khả năng thể chất để đi theo con đường của bổn phận bất cứ nơi nào nó dẫn tới. Không có nguy hiểm nào làm ông chùn bước. Ông chưa bao giờ dao động trong việc ủng hộ những gì ông tin là đúng, mà bám lấy nó với một sự vững vàng của mục đích chỉ có thể xuất phát từ những xác tín rõ ràng nhất về sự chính trực. Ông chưa bao giờ hy sinh lợi ích của quốc gia mình vì sự thực dụng. Ông chưa bao giờ đánh mất tầm nhìn về phúc lợi của người dân. Vì họ, ông lao động hằng ngày suốt một cuộc đời dài, và trao gửi cho họ những suy nghĩ được bày tỏ cuối cùng của mình. Một người bạn của luật pháp, ông tuân thủ nó; một người bạn của giáo dục, ông khuyến khích một cách trung thành các trường học trên toàn quốc, và chi tiêu hào phóng tài sản của mình để trao truyền nó cho những người khác. Vốn có lòng hiếu khách, không ai phải chịu đói khát quanh ngưỡng cửa nhà ông. Là một tín đồ của tôn giáo Cơ Đốc, ông thực hành các giáo lý của nó. Các công trình của ông gắn liền không thể tách rời với lịch sử của người dân Cherokee trong gần nửa thế kỷ, trong khi tấm gương của ông trong những bước đi hằng ngày của cuộc sống sẽ còn vương vấn trong tương lai và thì thầm những lời hy vọng, sự ôn hòa và lòng bác ái trong những năm tháng của hậu thế.”
Các nghị quyết cũng được thông qua nhằm đưa thi thể của ông về từ Washington bằng chi phí của Quốc gia Cherokee và cung cấp các nghi tang phù hợp, nhằm mục đích “để hài cốt của ông được an nghỉ among những người mà ông đã phục vụ lâu dài” (Các nghị quyết vinh danh John Ross, trong Laws of the Cherokee Nation, 1869).
(47) Hội Ketoowah (tr. 156): Hội kín Cherokee này, gần đây đạt được một số sự nổi bật trên báo chí nhờ việc bảo vệ quyền tự trị của Cherokee, lấy tên gọi của mình—được viết đúng là Kĭtu′hwă, nhưng thường được viết là Ketoowah trong các ấn phẩm tiếng Anh—từ thị trấn cổ đại trong Quốc gia cũ tạo thành hạt nhân của bộ phận bảo thủ nhất trong bộ lạc và đôi khi đặt tên cho chính Quốc gia đó (xem Kĭtu′hwagĭ, dưới mục Các từ đồng nghĩa của bộ lạc). Một mối liên kết đồng đội mạnh mẽ, nếu không muốn nói là một tổ chức hội kín chính quy, dường như đã tồn tại among các chiến binh và những người lãnh đạo hàng đầu của các khu định cư khác nhau thuộc quận Kituhwa từ một thời kỳ xa xưa, đến nỗi tên gọi này thậm chí ngày nay vẫn được sử dụng trong các hội đồng như biểu thị cảm giác chân thực của người Cherokee dưới hình thức ái quốc cao cả nhất. Khi, vài năm trước, các phái đoàn từ Quốc gia miền tây đến thăm người Đông Cherokee để mời họ gia nhập những người anh em thịnh vượng hơn của họ ở bên kia sông Mississippi, diễn giả của các phái đoàn đã bày tỏ tình cảm huynh đệ của họ đối với những người thân bị chia cắt bằng cách nói trong bài phát biểu khai mạc của mình, “Tất cả chúng ta đều là người Kituhwa” (Ani′-Kĭtu′hwagĭ). Hội Ketoowah trong Quốc gia Cherokee miền tây được tổ chức ngay trước nội chiến bởi John B. Jones, con trai của nhà truyền giáo Evan Jones, và là một công dân được nhận nuôi của Quốc gia, với tư cách là một hội kín với mục đích bề ngoài là vun đắp tinh thần dân tộc among những người da đỏ thuần chủng, nhằm đối lập với xu hướng đổi mới của thành phần người lai. Mục đích thực sự là nhằm chống lại ảnh hưởng của “Nhà Lô Xanh” (Blue Lodge) và các tổ chức ly khai bí mật khác among các tầng lớp giàu có sở hữu nô lệ, được cấu thành chủ yếu từ người lai và người da trắng. Nó lan rộng đến người Creek, và các thành viên của nó ở cả hai bộ lạc đã cống hiến các dịch vụ xuất sắc cho chính nghĩa Liên minh suốt cuộc chiến tranh. Họ thường được biết đến với cái tên “Người Pin,” vì lý do được giải thích bên dưới. Kể từ khi cuộc đấu tranh lớn kết thúc, hội đã nổi bật bởi sự kiên quyết đối lập [226] với mọi mưu đồ nhằm thu hẹp hoặc phá hủy quyền tự trị quốc gia Cherokee.
Tường thuật sau đây về hội được viết ngay sau khi nội chiến kết thúc:
“Những người Cherokee trung thành với Liên minh đã liên kết trong một tổ chức bí mật để tự bảo vệ, mang tên gọi hội Ketoowha, tên gọi này nhanh chóng hòa nhập thành ‘Pins’ (Ghim). Những người Pin được gọi như vậy vì một cách thức đặc biệt mà họ áp dụng để cài một chiếc ghim. Biểu tượng này được phát hiện bởi kẻ thù của họ, những kẻ áp dụng thuật ngữ này với vẻ chế giễu; nhưng nó được chấp nhận bởi liên minh trung thành này, và gần như thay thế tên gọi mà các thành viên của nó ban đầu đảm nhận. Tổ chức Pin bắt nguồn from các thành viên của giáo hội Báp-tít tại Peavine, quận Going-snake, trong quốc gia Cherokee. Trong một thời gian ngắn, hội đếm được gần ba nghìn thành viên, và bắt đầu truyền đạo sang người Creek, khi cuộc nổi dậy, mà nó đang vũ trang chống lại, ngăn cản việc mở rộng hơn nữa của nó, những người Creek tội nghiệp đã bị đẩy vào Kansas bởi những kẻ phản loạn thuộc Vòng tròn Vàng (Golden Circle). Trong suốt cuộc chiến tranh, những người Pin đã cống hiến các dịch vụ cho chính nghĩa Liên minh trong nhiều cuộc đụng độ đẫm máu, như đã được công nhận bởi các vị tướng của chúng ta. Nó hoàn toàn là một tổ chức chống chế độ nô lệ. Những người Cherokee sở hữu nô lệ, những người cấu thành tầng lớp giàu có và trí thức hơn, một cách tự nhiên liên minh với miền Nam, trong khi những người Cherokee trung thành ngày càng phản đối chế độ nô lệ. Điều này được thể hiện rất rõ ràng khi những người trung thành lần đầu tiên nhóm họp trong đại hội, vào tháng 2 năm 1863. Họ không chỉ bãi bỏ chế độ nô lệ một cách vô điều kiện và vĩnh viễn, trước khi bất kỳ tiểu bang nô lệ nào thực hiện một động thái hướng tới giải phóng, mà còn biến bất kỳ nỗ lực nào nhằm nô dịch thành một tội nhẹ nghiêm trọng.
Các dấu hiệu bí mật của những người Pins là một cách chạm vào mũ đặc biệt như một lời chào, đặc biệt là khi họ ở quá xa nhau để có thể nhận ra bằng các cách khác. Họ có một cách nắm lấy cổ áo khoác đặc biệt, đầu tiên kéo nó ra xa cơ thể, và sau đó thực hiện một chuyển động như thể quấn nó quanh trái tim. Trong suốt cuộc chiến tranh, một phần trong số họ bị ép gia nhập phe phản loạn, nhưng nhanh chóng nổi dậy chống lại Tướng Cooper, người được đặt lên trên họ, và khi họ chiến đấu chống lại vị tướng đó, tại sông Bird, họ cài một mẩu vỏ ngô, được chẻ thành các dải, buộc trên tóc của mình. Ban đêm khi hai người Pins gặp nhau, và người này hỏi người kia, ‘Anh là ai?’ câu trả lời hoặc mật khẩu là, ‘Tahlequah—anh là ai?’ Câu trả lời đáp lại là, ‘Tôi là con trai của Ketoowha.’”—Dr D. J. MacGowan, Indian Secret Societies, trong Historical Magazine, X, 1866.
(48) Bài phát biểu từ biệt của Lloyd Welch (p. 175): Trong lịch sử buồn bã và đầy biến cố của người Cherokee, các nhà lãnh đạo tài năng của họ, thường có dòng máu da trắng, đã nhiều lần nói với thế giới những lời đầy sức hùng biện về lời kêu gọi, sự phản đối hoặc sự thừa nhận, nhưng chưa bao giờ hùng biện hơn trong lời từ biệt cuối cùng của Thủ trưởng Lloyd Welch gửi đến ban miền đông, khi ông cảm nhận cái tên kết thúc đang đến gần (tờ rơi, MacGowan, Chattanooga [không đề năm, 1880]):
“Gửi Chủ tịch và Hội đồng của Ban Miền Đông người Cherokee:
“Những người anh em của tôi: Trở thành nghĩa vụ bắt buộc của tôi khi phải gửi lời chào từ biệt đầy tình cảm đến các bạn, và trao trả lại vào đôi tay các bạn sự ủy thác mà các bạn đã rộng lượng giao phó cho sự gìn giữ của tôi, với tư cách là thủ trưởng tối cao của Ban Miền Đông. Với sự quan tâm và lo lắng lớn cho phúc lợi của các bạn, tôi bị buộc phải tuân theo tiến trình này. Nhưng những quy luật không thể lay chuyển của sự tự nhiên, và sự suy sụp nhanh chóng của sức khỏe của tôi, nhắc nhở tôi rằng chẳng bao lâu nữa, rất nhanh thôi, tôi sẽ rời khỏi cõi đời này, thể xác của tôi được giao phó cho nấm mồ, tâm hồn của tôi cho Thượng Đế Đấng đã ban nó, tại ngôi nhà hạnh phúc đó ở thế giới bên kia, nơi không có bệnh tật, không có nỗi buồn, không có đau đớn, không có cái chết, mà chỉ có niềm vui và hạnh phúc vĩnh cửu đời đời.
“Sự tiếc nuối duy nhất mà tôi cảm thấy vì sớm bị gọi đi khỏi among các bạn như vậy, ở thời kỳ đỉnh cao của tuổi trẻ, khi hy vọng còn ngọt ngào, chính là nỗi khát khao lớn lao mà tôi dành cho việc phục vụ và mang lại lợi ích cho chủng tộc của mình. Vì điều này, tôi đã nghiên cứu và lao động trong mười năm qua của cuộc đời mình, nhằm bảo đảm cho những người anh em của mình sự công bằng bình đẳng từ những người anh em của họ ở miền tây và Hoa Kỳ, và để các bạn không còn là những kẻ phu phen đốn củi và gánh nước nữa, [227] mà vươn lên chiếm lấy vị trí tự hào đó among các quốc gia văn minh trên trái đất được Đấng Tạo Hóa định sẵn cho chúng ta chiếm giữ, và trong tương lai gần các bạn sẽ nắm lấy hoặc bị tiêu diệt. Khi các bạn được giáo dục, như một hệ quả tất yếu, các bạn sẽ trở nên thông minh hơn, tỉnh táo hơn, chăm chỉ hơn và thịnh vượng hơn.
“Đó là mục tiêu của cuộc đời tôi, mục tiêu cốt lõi, để phục vụ chủng tộc của mình một cách trung thành, trung thực và hết khả năng của tôi. Tôi đã thành công đến mức độ nào xin nhường lại cho lịch sử và sự bao dung của các bạn quyết định, tin tưởng một Thượng Đế toàn trí và công chính sẽ dẫn dắt và bảo vệ các bạn trong tương lai, như Ngài sẽ làm mọi thứ tốt đẹp. Chúng ta có thể thất bại khi ở trên trái đất trong việc nhìn thấy lòng nhân từ và sự khôn ngoan của Thượng Đế trong việc cất đi khỏi chúng ta những người đàn ông tốt nhất và hữu ích nhất của chúng ta, nhưng khi chúng ta đã bước qua bờ bên kia đến ngôi nhà hạnh phúc và vĩnh cửu ở thế giới bên kia xa xôi thì mắt chúng ta sẽ được mở ra và chúng ta sẽ có thể nhìn thấy và nhận ra lòng nhân từ và sự thương xót của Thượng Đế trong việc làm cho chúng ta đau khổ khi ở trên trái đất này, và sẽ có thể ngợi khen Thượng Đế trọn vẹn hơn, Đấng mà từ đó mọi phước lành đến.
“Tôi hy vọng rằng khi các bạn chọn ra một người from among các bạn để đảm nhận vị trí có trách nhiệm là thủ trưởng tối cao của ban mình, các bạn sẽ gác lại mọi cân nhắc cá nhân và chọn ra một người hoàn toàn có năng lực trong mọi khía cạnh, không có vết nhơ trên danh tiếng tốt đẹp của ông ấy, một con người trong sáng, cao cả, trung thực—một người yêu Thượng Đế và tất cả những gì trong sáng—với trí tuệ đủ để biết quyền lợi của các bạn, sự độc lập và thần kinh thép để bảo vệ chúng. Nếu các bạn may mắn trong việc đưa ra lựa chọn như vậy, mọi thứ sẽ tốt đẹp. Người ta đã nói một cách chính xác rằng ‘khi những người công chính cai trị, người dân vui mừng, nhưng khi kẻ gian ác cai trị, người dân khóc than.’
“Tôi thỏa mãn rằng các bạn có among các bạn rất nhiều người hoàn toàn có năng lực cho nhiệm vụ này. Nếu tôi thỏa mãn rằng đó là mong muốn của các bạn và vì lợi ích của những người anh em của tôi, tôi có thể đề cập đến một số người trong số họ, nhưng nghĩ tốt nhất là để các bạn trong tay một Thượng Đế toàn trí, Đấng làm mọi thứ đúng đắn, để dẫn dắt và chỉ đạo các bạn cho đúng đắn.
“Và giờ đây, những người anh em của tôi, khi nói lời từ biệt có lẽ là cuối cùng trên trái đất, tôi cầu nguyện Thượng Đế rằng các bạn có thể cư xử bản thân thật tốt khi ở trên trái đất này để khi nghi lễ đau buồn cuối cùng được thực hiện bởi những người bạn yêu quý, chúng ta có thể cấu thành một gia đình trọn vẹn ở trên cao trong thành phố thiên đàng đó từ biên giới của nó không một du khách nào từng quay trở lại để mô tả vẻ đẹp, sự vĩ đại và hạnh phúc của thiên đàng được chuẩn bị cho những tín đồ trung thành bởi chính Thượng Đế vượt quá bầu trời. Và một lần nữa, những người anh em của tôi, cho phép tôi gửi đến các bạn một lời từ biệt thân thương, nhưng có lẽ là cuối cùng trên trái đất, cho đến khi chúng ta gặp lại nhau nơi sự chia ly không bao giờ được biết đến và những người bạn gặp nhau để không bao giờ rời xa nhau mãi mãi.
“L. R. Welch,
“Thủ trưởng Tối cao Ban Miền Đông người Da đỏ Cherokee.
“Nhân chứng:
“Samuel W. Davidson.
“B. B. Merony.”
(49) Tình trạng của ban miền đông (tr. 180): Vì một lý do nào đó, tất cả các nhà nghiên cứu từng thảo luận về tình trạng của ban miền đông người Cherokee dường như hoàn toàn không hay biết về việc ban hành các điều khoản bổ sung cho hiệp ước New Echota, theo đó mọi quyền ưu tiên tiền mãi quyền và quyền bảo lưu được ban hành theo điều khoản thứ mười hai đều bị hủy bỏ. Do đó, trong vụ án Cherokee của “Hoa Kỳ và những người khác chống lại D. T. Boyd và những người khác,” chúng ta thấy thẩm phán mạch của Hoa Kỳ trích dẫn điều khoản thứ mười hai dưới hình thức nguyên bản của nó làm cơ sở cho lập luận, trong khi vị thẩm phán cộng sự của ông nói: “Tổ tiên của họ đã tận dụng một điều khoản trong hiệp ước New Echota và ở lại tiểu bang Bắc Carolina,” v.v. (Báo cáo của Ủy viên Người da đỏ năm 1895, tr. 633–635, 1896). Sự thật là hiệp ước được phê chuẩn cùng với các điều khoản bổ sung của nó đã hủy bỏ quyền cư trú của mọi người da đỏ Cherokee ở phía đông sông Mississippi, và phải đến ba mươi năm sau đó Bắc Carolina mới cuối cùng đưa ra bảo đảm rằng ban miền đông sẽ được phép ở lại trong biên giới của mình.
Điều khoản thứ mười hai của hiệp ước New Echota ngày 29 tháng 12 năm 1835, quy định về việc phân bổ theo tỷ lệ cho những người Cherokee nào mong muốn ở lại miền Đông, và tiếp tục: [228] “Những người đứng đầu các gia đình Cherokee mong muốn cư trú trong các tiểu bang Bắc Carolina, Tennessee và Alabama, tuân theo luật pháp của các tiểu bang đó, và những người đủ tiêu chuẩn hoặc được tính toán để trở thành những công dân hữu ích, sẽ có quyền, trên cơ sở giấy chứng nhận của các ủy viên, hưởng quyền ưu tiên mua đối với một trăm sáu mươi mẫu Anh đất, hoặc một phần tư khu vực, theo mức giá tối thiểu của Quốc hội, nhằm bao gồm các tòa nhà hoặc cải tạo hiện tại của những người hiện đang cư trú ở đó; và những người không sống ở đó hiện tại sẽ được phép định vị trong vòng hai năm bất kỳ vùng đất nào chưa bị chiếm giữ bởi những người có quyền ưu tiên mua theo hiệp ước này,” v.v. Điều khoản 13 định nghĩa các điều khoản liên quan đến các khu bảo lưu cá nhân được ban hành theo các hiệp ước trước đó. Lời nói đầu của các điều khoản bổ sung được thỏa thuận vào ngày 1 tháng 3 năm 1836, thuật lại rằng, “Xét vì Tổng thống Hoa Kỳ đã bày tỏ quyết tâm của mình không cho phép bất kỳ quyền ưu tiên mua hoặc bảo lưu nào, mong muốn của ông là toàn bộ người dân Cherokee nên cùng nhau di dời và thiết lập bản thân ở vùng đất được cung cấp cho họ phía tây sông Mississippi (điều khoản 1): Do đó, người ta đồng ý rằng mọi quyền ưu tiên mua và bảo lưu được quy định trong các điều khoản 12 và 13 sẽ bị, và theo đây được, từ bỏ và tuyên bố vô hiệu.” Hiệp ước, dưới hình thức này, được phê chuẩn vào ngày 23 tháng 5 năm 1836 (xem Indian Treaties, tr. 633–648, 1837).
CỤC DÂN TỘC HỌC MỸ BÁO CÁO THƯỜNG NIÊN LẦN THỨ MƯỜI CHÍN PL. XI
SWIMMER (AʻYÛÑ′INĬ)
[229]
