Hình vẽ trên các bình gốm trong văn học cổ đại — Thần thoại và nghệ thuật — Mối quan hệ giữa các đề tài trên bình gốm và văn học — Các chủ đề sử thi, kịch nghệ và cách thể hiện — Giải thích và phân loại đề tài — Các vị thần trên đỉnh Olympus — Trận chiến chống lại các vị thần khổng lồ (Gigantomachia) — Sự ra đời của Athena và các chủ đề khác về thần Olympus — Zeus và các chủ đề liên quan — Hera — Poseidon và các vị thần biển cả — Các vị thần Eleusis — Apollo và Artemis — Hephaistos, Athena và Ares — Aphrodite và Eros — Hermes và Hestia.

Việc thể hiện các đề tài từ thần thoại Hy Lạp hoặc đời sống thường nhật lên các bình gốm tất nhiên không chỉ giới hạn ở các sản phẩm đất nung. Chúng ta đều biết bản năng nghệ thuật của người Hy Lạp đã thúc đẩy họ trang trí hầu như mọi dụng cụ hay vật dụng trong nhà bằng các họa tiết trang trí đủ loại, bên cạnh những chiếc bình được làm riêng cho mục đích cúng tế hoặc phi thực dụng khác. Thế nhưng, những chiếc bình đất nung, nhờ số lượng khổng lồ được bảo tồn đến ngày nay, sự phong phú phi thường về đề tài và thực tế là chúng trải dài qua một giai đoạn lịch sử rộng lớn, luôn đóng vai trò là nguồn thông tin nghệ thuật chính yếu của chúng ta về thần thoại và cổ vật Hy Lạp.

Mặc dù (như đã chỉ ra ở Chương IV) văn học cổ đại hầu như không có bất kỳ ám chỉ nào đến các loại bình gốm được vẽ, chúng ta lại tìm thấy rất nhiều miêu tả về các chủ đề tương tự được khắc họa trên các tác phẩm nghệ thuật khác, chẳng hạn như bình gỗ và bình kim loại, từ thời Homer trở xuống. Chiếc cốc của Nestor (Tập I, tr. 148, 172) được trang trí bằng hình ảnh những chú chim bồ câu, và có một đoạn miêu tả nổi tiếng trong Idyl đầu tiên của Theocritus về chiếc cốc gỗ (κισσύβιον) khắc hình một ngư dân đang quăng lưới, một cậu bé canh gác vườn nho và đan bẫy bắt cào cào, trong khi hai con cáo đang ăn trộm nho và thức ăn trong giỏ của cậu; toàn bộ khung cảnh được bao quanh bởi các đường viền lá thường xuân và ô rô, giống như hoa văn trên một số bình gốm được vẽ. Chiếc gọi là cốc của Nestor (νεστορίς) tại Capua được khắc các câu thơ của Homer, còn chiếc σκύφος hoặc cốc của Herakles thì khắc cảnh chiếm đóng thành Troy. Anakreon miêu tả những chiếc cốc được trang trí bằng hình ảnh của Dionysos, Aphrodite cùng Eros, và các nữ thần Graces; còn Pliny nhắc đến những chiếc khác chạm khắc hình nhân mã, cảnh săn bắn, chiến trận và các chủ đề liên quan đến Dionysos. Hoặc một lần nữa, các chủ đề thần thoại cũng được miêu tả, chẳng hạn như vụ cướp bức tượng Palladion, Phrixos trên lưng cừu, một nữ thần Gorgon và Ganymede, hay Orpheus; và những chiếc cốc "đậm chất tự sự" khác được miêu tả là từng được sử dụng bởi các hoàng đế La Mã thời kỳ sau. Song, những điểm tương đồng gần gũi nhất với các bình gốm được miêu tả trong văn học cổ điển có lẽ phải tìm ở các loại bình kim loại chạm trổ thuộc thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã. Chúng ta đọc được về các scyphi Homerici, tức những chiếc cốc uống nước mang các tích truyện của Homer, được sử dụng bởi Hoàng đế Nero, vốn có lẽ làm bằng bạc chạm nổi; và chúng ta đã được miêu tả ở Chương XI về những thứ bề ngoài là bản sao bằng đất nung của các loại bình này, thường được biết đến với tên gọi "các thố Megarian", với nhiều chiếc mang các cảnh truyện Homer được chạm nổi ở bên ngoài.

Khi cố gắng tổng quan các đề tài trên bình gốm vẽ, chúng ta vấp phải một số khó khăn nhất định, đặc biệt là về mặt sắp xếp. Điều này chủ yếu xuất phát từ thực tế là mỗi thời kỳ đều có một nhóm đề tài ưa thích riêng; có những đề tài chỉ xuất hiện vào thời kỳ đầu, số khác chỉ có trong giai đoạn sau. Tuy nhiên, bất kỳ phương pháp xử lý theo thứ tự niên đại nào cũng sẽ bất khả thi, và chúng ta hy vọng rằng điều này sẽ được khắc phục, trong chừng mực có thể, thông qua các lời ám chỉ chung trong các chương lịch sử của tác phẩm này về các đề tài đặc trưng cho từng loại hình và thời kỳ.

Bao trùm hầu như toàn bộ lĩnh vực thần thoại và truyền thuyết Hy Lạp, thế nhưng các đề tài trên bình gốm Hy Lạp lại không phải lúc nào cũng là những tích truyện quen thuộc nhất đối với học giả nghiên cứu văn hóa cổ điển, hoặc nếu các câu chuyện có quen thuộc đi nữa, chúng cũng không phải lúc nào được xử lý theo truyền thống văn học. Mặt khác, cần phải ghi nhớ rằng nhận thức phổ biến về thần thoại Hy Lạp không phải lúc nào cũng chính xác, và nguyên nhân chính dẫn đến thực trạng này là hệ thống trước đây luôn bắt buộc phải tiếp cận các tư tưởng Hy Lạp thông qua lăng kính La Mã. Thần thoại trong các từ điển cổ điển và sách giáo khoa của chúng ta phần lớn dựa trên Ovid cùng các nhà biên soạn La Mã hậu kỳ như Hyginus, qua đó kể lại các câu chuyện dưới một hình thức hoàn chỉnh, liền mạch, xem mọi tài liệu cổ điển đều có giá trị ngang nhau và phớt lờ thực tế là nhiều thần thoại có quá trình phát triển tiệm tiến, chỉ thực sự định hình vào một giai đoạn muộn, trong khi số khác lại thuộc về một thời kỳ tương đối cận đại trong lịch sử cổ đại.

Trái lại, các bình gốm là những tư liệu đương thời, không bị ảnh hưởng bởi triết thuyết Euhemerus hay sự uyên bác giáo điều thời sau, đồng thời trình bày các huyền thoại đúng như cách mà những người thợ thủ công Athens đã biết qua văn folklore bình dân và các nghi lễ tôn giáo thời đại họ. Không thể nhấn mạnh quá mạnh mẽ rằng một họa sĩ vẽ bình gốm chưa từng là một người minh họa cho Homer hay bất kỳ nhà văn nào khác, ít nhất là trước thế kỷ thứ IV trước Công nguyên (xem Tập I, tr. 499). Các bài thơ sử sự, tất nhiên, đã đóng góp phần lớn vào sự quen thuộc của công chúng đối với các truyền thuyết cổ xưa, đồng thời đưa ra những gợi ý mà người họa sĩ rất vui lòng tận dụng; thế nhưng, vì thế mà anh ta không cảm thấy bị bắt buộc phải bám sát nguyên tác văn bản. Điều này sẽ được thấy rõ trong danh sách các chủ đề của Homer được trình bày dưới đây (tr. 126 và các trang tiếp theo); và chúng ta cũng có thể đề cập ở đây đến tập quán đặt những cái tên mang tính tưởng tượng cho các hình vẽ, vốn tồn tại ở mọi thời kỳ và đôi khi từng gây ra trở ngại cho người giải mã.

Mối quan hệ giữa các đề tài trên bình gốm và văn học Hy Lạp là một chủ đề nghiên cứu thú vị, mặc dù, xét những điều đã được trình bày, rõ ràng là nó phải được tiến hành với sự thận trọng lớn. Ví dụ, tính cổ xưa và mức độ phổ biến rộng rãi của các sử thi Homer tự nhiên sẽ khiến chúng ta kỳ vọng vào một sự sử dụng rộng rãi và phổ biến các chủ đề của chúng bởi người họa sĩ vẽ bình gốm. Thế nhưng thực tế lại hoàn toàn khác xa. Quả thực, sử thi Iliad được khai thác nhiều hơn Odyssey; nhưng ngay cả tác phẩm này cũng thua kém về tầm quan trọng với tư cách là nguồn cảm hứng so với nhóm sử thi quy tụ dưới tên gọi của các nhà thơ chu kỳ (Cyclic poets). Có lẽ người ta đã vô thức cảm thấy rằng các bài thơ này không phù hợp với phong cách có phần ước lệ và đơn điệu của những bức họa trên bình gốm thời kỳ đầu, vốn đòi hỏi những tình tiết đơn giản và dễ miêu tả. Do đó, chúng ta càng thêm phần bối rối khi phải giải thích sự hiếm hoi tương đối của các đề tài bắt nguồn từ sử thi Odyssey, với vô vàn cuộc phiêu lưu và tình tiết sôi nổi của nó; trong khi các cảnh có thể lấy từ Iliad lại ít mang nét đặc trưng mạnh mẽ và ít độc đáo hơn — ví dụ như cảnh chiến trận này ít nhiều chẳng khác gì cảnh chiến trận khác về phương pháp thể hiện. Thế nhưng bất kỳ đề tài nào từ Odyssey đều có thể được nhận diện ngay lập tức nhờ tính cách cá biệt và nổi bật của nó. Có lẽ sử thi Odyssey ít bám rễ sâu vào tâm trí người Hy Lạp hơn Iliad, vốn mang tính sử thi quốc gia nhiều hơn, trong khi Odyssey lại giống một cuốn tiểu thuyết phiêu lưu kích thích hơn. Cũng đáng lưu ý là các cảnh lấy từ Odyssey thường bám sát văn bản của Homer chặt chẽ hơn so với những cảnh từ Iliad.

Một nguyên nhân khác dẫn đến sự khan hiếm của các cảnh lấy từ Iliad có thể là vì toàn bộ Tích truyện thành Troy là một câu chuyện bao quát hơn rất nhiều, trong đó Iliad chỉ chiếm một phần tương đối nhỏ. Do đó có số lượng lớn các cảnh được rút ra từ cả giai đoạn Tiền-Homer (Ante-Homerica) lẫn Hậu-Homer (Post-Homerica), chẳng hạn như các câu chuyện về Troilos và Memnon, hay vụ tàn phá thành Troy. Các tác phẩm của nhóm nhà thơ chu kỳ bắt đầu, như Horace nhắc nhở chúng ta, ab ovo, tức là từ quả trứng của Leda, và bộ Kypria bao trùm toàn bộ câu chuyện về lễ cưới của Peleus và Thetis, phán quyết tiếp theo của Paris, cùng hành trình của chàng đến Hy Lạp để tìm Helen — các cảnh từ tất cả những sự kiện này cực kỳ phổ biến trên các bình gốm. Cuốn Patrokleia đề cập đến các sự kiện diễn ra trong những năm đầu của cuộc chiến, cuốn Aithiopis của Arktinos kể về các câu chuyện liên quan đến Penthesileia và Memnon cũng như cái chết của Achilles, còn cuốn Tiểu Iliad (Little Iliad) của Lesches thuật lại các sự kiện từ năm thứ mười cho đến khi thành Troy thất thủ. Tất cả đều cung cấp những chủ đề thường xuyên cho người họa sĩ vẽ bình gốm, như có thể thấy qua việc tham khảo các trang sau (tr. 119 và các trang tiếp theo). Tác phẩm Iliupersis của Arktinos và Lesches hầu như có thể được phục dựng từ hai hoặc ba chiếc bình lớn, nơi tất cả các tình tiết của thảm họa được thu thập lại cùng nhau (xem tr. 134); thế nhưng khi chúng ta tiến đến các tác phẩm Nostoi của Agias và Telegonia, các họa sĩ vẽ bình gốm bỗng nhiên không còn cung cấp chất liệu cho chúng ta nữa, và những câu chuyện về các cuộc hành trình của Odysseus cùng sự trả thù của Orestes dường như đã bù đắp cho sự thiếu hụt đó.

Luckenbach đã chỉ ra rằng phương pháp đúng đắn duy nhất để nghiên cứu mối quan hệ này là bắt đầu với các bức họa trên bình gốm mà nguồn gốc của chúng hoàn toàn chắc chắn, như các cảnh từ Iliad và Odyssey. Bằng cách này, các đề tài từ các sử thi khác mới có thể được đánh giá đúng đắn và nội dung của các bài thơ mới được phục hồi. Hơn nữa, khi nghiên cứu các nguồn của người họa sĩ vẽ bình gốm, cũng như mức độ họ bám sát các nguồn ấy hay tự do phát huy trí tưởng tượng, ba thời kỳ chính của nghệ thuật vẽ bình gốm phải được xem xét một cách độc lập, mặc dù kết quả thu được trong từng trường hợp đều chứng tỏ là tương tự nhau. Để minh họa cho các phương pháp này, ông đi sâu vào chi tiết của một số đề tài trên bình gốm nhất định, phương pháp thể hiện chúng trên các bình gốm thuộc những thời kỳ khác nhau, và sự tiệm cận của chúng đối với văn bản gốc. Chẳng hạn, các trò chơi tang lễ dành cho Patroklos (Iliad, chương xxiii) được khắc họa trên chiếc bình François (xem tr. 11) với những sự khác biệt rõ rệt so với bản tường thuật của Homer; không những thế, điều này còn được thực hiện mà không có các đặc điểm nhận diện, đến mức nếu các nhân vật không được đề tên thì khó lòng có thể nhận ra chủ đề. Để lưu ý đến một chi tiết nhỏ, tất cả các cuộc đua xe trong Homer đều diễn ra bằng xe ngựa hai con (bigae), thế nhưng trên các bình gốm đen (B.F.), người ta hầu như luôn bắt gặp xe ngựa bốn con (quadrigae).

Các chủ đề mang tính ước lệ hơn, chẳng hạn như cảnh chiến trận, cảnh chia tay, hay việc mặc giáp cho chiến binh, thậm chí còn gây ra nhiều khó khăn hơn. Ngay cả khi xuất hiện tên gọi thì điều đó cũng chỉ làm tăng thêm sự rắc rối. Chúng ta buộc phải giả định rằng người họa sĩ vẽ bình gốm đã tự gán những cái tên mang tính điển hình cho nhân vật của mình, mà không bận tâm đến việc liệu anh ta có thẩm quyền văn học nào hậu thuẫn hay không. Trong một số trường hợp, các cảnh sinh hoạt đời thường dường như phát triển từ các nguyên mẫu anh hùng, trong khi ở những trường hợp khác thì điều ngược lại mới đúng. Dù sao đi nữa, nói rằng sử thi (Epos) chính là "nguồn" của người họa sĩ vẽ bình gốm thì cũng không phải là điều bất công. Câu hỏi duy nhất còn bỏ ngỏ là mức độ truyền cảm hứng của nguồn đó; và dẫu sao đi nữa, đó vẫn là một nguồn theo nghĩa không có nền văn học Hy Lạp nào khác sánh kịp cho đến khi chúng ta bước sang thế kỷ thứ tư.

Giờ đây, khi chuyển sang xem xét nền văn học hậu kỳ, chúng ta tìm thấy ở Hesiod một sự tương đồng nhất định về chủ đề với các bình gốm, nhưng lại có rất ít dấu vết của sự ảnh hưởng trực tiếp. Một cách gián tiếp, ông có thể đã tác động đến người họa sĩ vẽ bình gốm thông qua việc hệ thống hóa thần thoại Hy Lạp trong tác phẩm Theogony, nơi ông thiết lập số lượng các nàng Muses (dòng 77), cũng như tên gọi của các nàng Nereids. Tuy nhiên, thật thú vị khi lưu ý đến các chủ đề của Hesiod cũng rất được các họa sĩ vẽ bình gốm ưa chuộng: sự tạo dựng Pandora; các cuộc chiến giữa Herakles với Kyknos, giữa người Lapiths với nhân mã Centaurs, và cuộc truy đuổi Perseus của các nữ thần Gorgon; cuộc giao tranh giữa Zeus với Typhoeus (hoặc Typhon); và sự ra đời của Athena.

Sức ảnh hưởng của thơ ca trữ tình thậm chí còn mờ nhạt hơn. Những hình tượng có phần lý tưởng hóa của một số nhà thơ trữ tình Hy Lạp xuất hiện trên các bình gốm đỏ (R.F.), chẳng hạn như Sappho và Anakreon (xem tr. 152); nhưng đó là tất cả. Đối với Pindar và Bacchylides, xu hướng lý tưởng hóa và anh hùng hóa của thời đại có thể được so sánh với xu hướng đương thời của các bức họa trên bình gốm, và loại hình sau thường tỏ ra hữu ích khi mang ra so sánh — nếu không muốn nói là minh họa chính xác — với các truyền thuyết mà hai nhà thơ ca ngợi. Chẳng hạn, trong khúc ca khải hoàn của Bacchylides, nơi ông miêu tả số phận của Kroisos, có một sự chệch hướng kỳ lạ so với phiên bản quen thuộc của Herodotus, khi nhà vua được miêu tả là tự nguyện hy sinh chính mình. Duy nhất bức họa trên bình gốm đề cập đến chủ đề này (Hình 132, tr. 150) dường như đã tái hiện truyền thống này.

Về ảnh hưởng của sân khấu kịch, chúng ta đã bàn luận ở nơi khác. Ngoại trừ kịch Satyric, khó có thể nói rằng ảnh hưởng này đã tự khẳng định được điều gì, ngoại trừ trên các bình gốm vùng Nam Ý vào thế kỷ thứ IV trước Công nguyên; tuy nhiên, những dấu vết của ảnh hưởng kịch Satyric có thể lần theo được trên nhiều bình gốm đỏ phong cách Attic, điều này chắc chắn là do mối liên hệ của chúng với các chủ đề Dionysos bình dân. Trên một chiếc bình ở Naples người ta miêu tả công tác chuẩn bị cho một vở kịch Satyric. Khi chúng ta chạm đến thời kỳ mà bi kịch và hài kịch gây ảnh hưởng, chúng ta không chỉ tìm thấy các đề tài được tái hiện mà thậm chí còn thấy cả bối cảnh sân khấu của chúng; nói cách khác, các bình gốm không hẳn nhằm mục đích minh họa cho một văn bản viết mà là cho một vở kịch đang được trình diễn, đúng như cách nó được diễn xuất trên sân khấu.

Toàn bộ vấn đề được Luckenbach tóm tắt một cách xuất sắc như sau: (1) Sử thi là nguồn gốc chính của mọi bức họa trên bình gốm từ thời kỳ đầu cho đến tận giai đoạn suy tàn (bao gồm cả giai đoạn này), và tiếp theo là Bi kịch, nhưng chỉ liên quan đến các bình gốm muộn; về ảnh hưởng của các thể loại thơ ca khác đối với sự hình thành các huyền thoại trong nghệ thuật vẽ bình gốm thì không có ví dụ nào được xác lập. (2) Các bức họa trên bình gốm không phải là những bức tranh minh họa, dù là cho Sử thi hay Bi kịch, và không có ý định tái hiện một câu chuyện một cách chính xác; do đó xuất hiện những sự bất nhất lớn và sự hiếm hoi trong việc bám sát các thể loại văn học; thế nhưng những nét nổi bật của câu chuyện vẫn được gìn giữ. (3) Sự bất nhất trong việc đặt tên nhân vật một phần mang tính tùy tiện, một phần do sự thiếu hiểu biết; việc mở rộng các cảnh bằng cách thêm vào các hàng người đứng xem — vốn vô nghĩa nhưng được cho là phù hợp — tất nhiên là một sự phát triển của người nghệ sĩ, bị chi phối bởi những đòi hỏi về không gian. Các hiện tượng sai lệch niên đại (anachronisms) xuất hiện thường xuyên trên các bình gốm. (4) Những cảnh như chiến binh đang mặc giáp hoặc lên đường ra trận luôn là sự sáng tạo của riêng người họa sĩ, trong đó các cảnh thông thường thường được "anh hùng hóa" bằng cách thêm vào tên tuổi. Thế nhưng các cá nhân không nhất thiết phải được đặt tên tất cả hoặc luôn luôn; và ngược lại, người nghệ sĩ thường đặt tên mà không cá thể hóa các hình vẽ. (5) Trong thời kỳ cổ xưa (archaic), các khoảng thời gian kế tiếp nhau thường được hòa quyện một cách rất ngây thơ (xem tr. 10); sự khác biệt giữa nghệ thuật và văn học thể hiện rõ rệt nhất ở những cảnh mà một thời điểm xác định không được chỉ ra. (6) Các bức họa trên bình gốm thường cung cấp một cái nhìn tổng quan về một bài thơ, trong đó cảnh vẽ không được rút ra từ một đoạn hoặc một tình tiết cụ thể nào. Các đặc điểm của bài thơ này đôi khi được chuyển sang bài thơ khác trong nghệ thuật.

Sự quan tâm vốn đã được dành ra trong nhiều năm trời cho việc sưu tầm, phân loại và thảo luận phản biện các tư liệu do bình gốm cung cấp đã làm giảm bớt đáng kể những khó khăn của nhánh khảo cổ học vô cùng hóc búa này. Nó đã được tháo gỡ phần lớn nhờ việc phát hiện ra hết lần này đến lần khác các bình gốm có khắc chữ, mặc dù, như vừa mới lưu ý, ngay cả những hiện vật này cũng phải được xử lý một cách thận trọng; và cho đến tận bây giờ, tất nhiên, vẫn có vô số đề tài mà việc giải thích vẫn còn gây tranh cãi hoặc hoàn toàn mang tính giả thuyết. Thế nhưng ít nhất chúng ta có thể tự hào vì đã tiến xa hơn rất nhiều so với những nỗ lực của các nhà nghiên cứu tiên phong về lĩnh vực này cho đến tận năm 1850.

Khi những chiếc bình gốm vẽ lần đầu tiên được khai trương tại Nam Ý, người ta cho rằng các đề tài đều liên quan chung đến các bí ẩn Eleusis hay Dionysos, và trường phái giải thích này trong một thời gian dài đã được ưa chuộng ở một số nơi, thậm chí cho đến tận thời của Gerhard và De Witte. Thế nhưng ngay từ đầu đã hiển nhiên rằng những cách giải thích như vậy không đưa nhà nghiên cứu tiến xa được là bao, và ngay từ thế kỷ XVIII, các hệ thống khác đã xuất hiện, chẳng hạn như hệ thống của Italynski, người coi các đề tài mang ý nghĩa lịch sử. Về sau, Panofka nỗ lực tìm kiếm mối liên hệ giữa các đề tài với tên của các nghệ sĩ hoặc những nhân vật khác được ghi lại trên bình gốm, hoặc một lần nữa, giữa các đề tài và hình dáng của bình. Ý tưởng sau tất nhiên chứa đựng một phần sự thật, như được thấy trong nhiều trường hợp; thế nhưng rõ ràng là việc theo đuổi chi tiết dù là giả thuyết này hay giả thuyết khác là điều bất khả thi.

Nền móng của trường phái giải thích mang tính khoa học và lý trí hơn đã được đặt ra từ thời Winckelmann, và ông được tiếp bước bởi Lanzi, Visconti, Millingen, và cuối cùng là Otto Jahn, người — như chúng ta đã thấy — gần như đã tạo ra một cuộc cách mạng trong việc nghiên cứu nghệ thuật gốm sứ. Tuy nhiên, thời gian gần đây, vấn đề giải thích các đề tài đã phần nào bị đẩy xuống hàng thứ yếu, do sự quan tâm áp đảo được khơi dậy bởi những phát hiện về các loại hình gốm cổ hoặc bởi nỗ lực của các học giả Đức cùng những người khác nhằm phân biệt các trường phái hội họa khác nhau trong giai đoạn đỉnh cao.

Millingen, trong phần Lời mở đầu của tác phẩm Vases Grecs, đã soạn thảo một bảng phân loại các đề tài trên bình gốm mà chúng ta không cần phải liệt kê chi tiết ở đây, nhưng với một số sửa đổi, nó có thể được coi là vẫn còn giá trị cho đến tận ngày nay. Ông phân biệt mười lớp, ba lớp đầu tiên mang tính thần thoại, bốn lớp tiếp theo đề cập đến đời sống thường nhật, và ba lớp cuối cùng hoàn toàn dành cho các hoa văn trang trí. Một trật tự tương tự phần nào cũng được áp dụng bởi Müller trong cuốn Handbuch, bởi Gerhard trong Auserlesene Vasenbilder, và bởi Jahn trong Lời mở đầu danh mục Munich (tr. cc và các trang tiếp theo). Trong chương này và các chương tiếp theo, việc sắp xếp và phân loại các đề tài về cơ bản vẫn bám sát hệ thống do các tác giả này vạch ra; và vì trật tự này tất nhiên không mang tính niên đại xét về mặt phong cách, nên những tham chiếu đã được thực hiện khi cần thiết đối với sự khác biệt về kỷ nguyên và loại hình gốm. Sẽ rất tiện lợi nếu chúng ta tóm tắt lại một cách ngắn gọn các đề mục chính mà các đề tài được nhóm lại dưới đó.

I. Các vị thần trên đỉnh Olympus và các thực thể thần thánh có mối liên hệ trực tiếp với họ, chẳng hạn như Eros và các vị thần biển cả.

(a) Tổng quát; (b) Cá nhân. (Chương XII.)

II. Dionysos và chu kỳ thần thoại của thần, Pan, các nhân mã Satyrs và các nữ tu Maenads. (Trang 54 và các trang tiếp theo.)

III. Các vị thần âm phủ và vũ trụ sinh học, các nhân hóa, và các vị thần thứ yếu nói chung. (Trang 66 và các trang tiếp theo.)

IV. Các truyền thuyết anh hùng và thần thoại nói chung.

(a) Herakles; (b) Theseus, Perseus và các anh hùng khác; (c) các huyền thoại địa phương hoặc ít tên tuổi; (d) các câu chuyện về Thebes và Troy; (e) quái vật. (Chương XIV.)

V. Các đề tài lịch sử. (Trang 149 và các trang tiếp theo.)

VI. Các cảnh đời sống thường nhật và các đề tài hỗn hợp (để phân loại chi tiết xem tr. 154). (Chương XV.)

Số lượng đề tài tìm thấy trên bất kỳ chiếc bình nào tất nhiên thường bị giới hạn ở con số một, hai, hoặc nhiều nhất là ba, tùy thuộc vào hình dáng của bình. Thông thường khi có nhiều hơn một đề tài thì chúng hoàn toàn tách biệt với nhau; mặc dù trong một số trường hợp, người ta đã cố gắng tìm kiếm mối liên hệ, chẳng hạn như trên các bình vò hai quai phong cách B.F. Ngược lại, những chiếc cốc kylikes phong cách R.F. thuộc thời kỳ mạnh mẽ thường thể hiện sự thống nhất về đề tài xuyên suốt các cảnh ở mặt trong và mặt ngoài, dù chủ đề đó mang tính thần thoại hay thông thường. Chỉ trong những trường hợp ngoại lệ, một nghệ sĩ mới có thể cống hiến nỗ lực của mình để sản xuất ra một đề tài hoàn chỉnh, chẳng hạn như trên một số chiếc cốc kylikes lớn khắc họa các chiến công của Theseus, hay những chiếc bình miêu tả cảnh tàn phá thành Troy. Chiếc bình François vĩ đại ở Florence là một ví dụ nổi bật về một thế giới thần thoại thu nhỏ, chứa đựng hơn một đề tài được xử lý với mức độ chi tiết tối đa. Và ở đây, chúng ta có thể nhắc đến các nguyên tắc chính chi phối phương pháp kể một câu chuyện trong nghệ thuật cổ đại, vốn thịnh hành ở các thời kỳ khác nhau. Cổ xưa nhất và đơn giản nhất là phương pháp liên tục, miêu tả nhiều cảnh cùng lúc như thể chúng diễn ra đồng thời, mặc dù chúng nối tiếp nhau về mặt thời gian. Phương pháp này thường được sử dụng trong nghệ thuật phương Đông, nhưng không được tìm thấy trong thời kỳ Hy Lạp; tuy nhiên, nó đã được người La Mã hồi sinh dưới Đế chế, và thịnh hành xuyên suốt các giai đoạn đầu của nghệ thuật Thiên Chúa giáo. Thứ hai là phương pháp bổ trợ, nhằm mục đích biểu đạt trọn vẹn mọi thứ liên quan đến sự kiện trung tâm. Trong trường hợp này, các nhân vật không nhất thiết phải bị lặp lại, nhưng những nhân vật khác được đưa vào để diễn tả hành động của các đề tài khác nhau, tất cả được tập hợp lại trong một không gian mà không cần quan tâm đến thời gian, giống như trong phong cách liên tục. Phương pháp này có nguồn gốc từ phương Đông, lần đầu tiên xuất hiện trong phần miêu tả chiếc khiên của Achilles; nó cũng được minh họa rõ nét trong chiếc bình François, ở câu chuyện về Troilos. Ở đây, cái chết của Troilos thực ra không được miêu tả trực tiếp, nhưng các sự kiện dẫn đến nó (việc múc nước tại đài phun nước và cuộc truy đuổi của Achilles) cùng các sự kiện hệ quả của nó (việc thông báo vụ mút mát cho Priam và việc Hector xuất phát để trả thù) đều được thể hiện mà không có bất kỳ nhân vật nào bị lặp lại. Cuối cùng là phương pháp tách biệt, mang đậm tính chất Hy Lạp thuần túy và được phát triển từ phương pháp bổ trợ. Điều này được minh họa rõ nhất qua các cốc kylikes vẽ Theseus, với các nhóm hình tượng thể hiện chiến công của chàng — cần nhớ rằng đây không phải là những tình tiết liên tiếp trong một câu chuyện đơn nhất, mà là các sự kiện đơn lẻ tách biệt nhau về thời gian và không gian, được tập hợp lại với một vẻ ngoài có phần bề nổi giống như các phương pháp khác.

Một số miêu tả về chiếc bình François đã được đưa ra ở nơi khác (Tập I, tr. 370); thế nhưng vì nó là độc nhất vô nhị về tính toàn diện, đồng thời là một sự trình bày điển hình về các đề tài được ưa chuộng nhất vào thời điểm mà các họa sĩ vẽ bình gốm vừa bắt đầu dành sự chú ý đặc biệt cho thần thoại, nên việc tóm tắt lại nội dung của nó ở đây là hoàn toàn đáng giá. Các đề tài ở đây không ít hơn mười một, được sắp xếp trên sáu băng ngang, kèm theo các hình vẽ trên quai bình, và tổng cộng có tới 115 dòng chữ khắc giải thích tên của các nhân vật và thậm chí cả các đồ vật (ví dụ: ὑδρία, dùng cho chiếc vò bị vỡ của Polyxena). Tám trong số các đề tài này thuộc về lĩnh vực thần thoại: — (1) Trên cổ bình: cuộc săn lùng con lợn rừng Calydon, và (2) lễ cập bờ của Theseus và Ariadne tại Naxos, được hộ tống bởi các thiếu nam thiếu nữ nhảy múa. (3) Trên vai bình: cuộc đua xe ngựa trong các trò chơi tang lễ của Patroklos, và (4) trận chiến giữa nhân mã Centaurs và người Lapiths (với Theseus). (5) Trên thân bình: lễ cưới của Peleus và Thetis, với sự tham gia diễu hành của các vị thần. (6) Trên thân bình: cái chết của Troilos (như đã nói ở trên), và (7) sự trở lại đỉnh Olympus của Hephaistos. (8) Trên mỗi quai bình: Ajax bên thi thể của Achilles. Trên bề mặt phẳng của vành miệng bình thể hiện (9) một trận chiến giữa những người lùn pygmies và chim sếu; ở hai bên chân bình (10) một con sư tử và một con báo đang vồ một con bò đực cùng hươu đắt, các sinh vật Gryphons, Sphinxes và các loài động vật khác; và trên phần trên của quai bình (11) các nữ thần Gorgon cùng hình ảnh vị thần Artemis châu Á (xem tr. 35) đang nắm cổ các loài thú hoang.

Tất nhiên, việc chỉ ra tất cả các đề tài trên hàng ngàn chiếc bình gốm vẽ đang tồn tại là điều bất khả thi; và cũng cần phải ghi nhớ rằng rất nhiều trong số đó có ý nghĩa còn tranh cãi. Do đó, phần tổng quan tiếp theo chỉ nên được coi là một bản tóm tắt chung nhằm mục đích không bỏ sót bất kỳ điều gì thú vị và tránh tối đa việc lặp lại vô ích. Trong các tài liệu tham khảo được đính kèm dưới mỗi đề tài, nguyên tắc được áp dụng là làm sao để chúng mang tính đại diện cao nhất cho tất cả các thời kỳ, đồng thời lựa chọn các ví dụ điển hình, nghệ thuật nhất cũng như các ấn phẩm dễ tiếp cận nhất.

Khi đối phó với các đề tài được khắc họa trên bình gốm Hy Lạp, chúng ta tự nhiên xem các vị thần trên đỉnh Olympus chiếm vị thế tối cao. Do đó, chúng ta sẽ bắt đầu bằng việc xem xét những cảnh có liên quan đến các hành động mà các vị thần đó tham gia, và thứ hai là các hình thức thể hiện những nhóm thần linh nói chung, hoặc với tư cách là khán giả của các sự kiện trần thế hoặc không mang ý nghĩa cụ thể nào. Sau đó, sẽ rất thuận tiện để lần lượt đề cập đến từng vị thần, ghi chú các đề tài mà mỗi vị có mối liên hệ cá nhân. Trong chương tiếp theo, chúng ta sẽ tiếp tục xem xét các vị thần cấp dưới, chẳng hạn như các vị thần âm phủ và chu kỳ Dionysos, cũng như các nhân hóa của thiên nhiên và các ý tưởng trừu tượng. Chương XIV sẽ được dành riêng cho việc xem xét các truyền thuyết anh hùng, các sinh vật thần thoại và các đề tài lịch sử; và trong Chương XV, tất cả các đề tài liên quan đến đời sống thường nhật của người Hy Lạp sẽ được thảo luận.

Một trong những đề tài lâu đời nhất và liên tục được ưa chuộng nhất là Gigantomachia, hay Trận chiến giữa các vị thần và những người khổng lồ, vốn là một phần của hệ thống vũ trụ sinh học thời tiền anh hùng và tiền Titan, do đó có thể được ưu tiên hơn các phần khác. Nhóm Aloadae (Otos và Ephialtes), nói một cách nghiêm ngặt, có liên quan đến một sự kiện khác — cuộc tấn công lên đỉnh Olympus và việc xích cổ Ares; thế nhưng những cảnh mà họ xuất hiện lại gắn kết quá chặt chẽ với trận chiến Gigantomachy thực sự đến mức không cần thiết phải phân biệt chúng. Chúng ta cũng tìm thấy một đề tài đơn lẻ là cuộc giao tranh giữa Zeus và quái vật Typhon có đôi chân hình rắn.

Nơi quy tụ kinh điển của nghệ thuật Hy Lạp đối với đề tài Gigantomachia tất nhiên là bức phù điêu trên bệ thờ lớn ở Pergamon (197 trước Công nguyên), thế nhưng một số bình gốm lại mang những hình ảnh thể hiện gần như hoàn chỉnh không kém, mặc dù nhìn chung không thể nhận diện được những người khổng lồ trừ khi tên của họ được khắc lên đó. Hầu hết các bình gốm chỉ cung cấp từ một đến ba cặp chiến binh giao đấu.

HÌNH 111. GIGANTOMACHIA, TỪ MỘT BÌNH GỐM IONIA TRONG BẢO TÀNG LOUVRE.

Một số cặp chiến binh hầu như chỉ xuất hiện cùng nhau, ví dụ như Athena và Enkelados, hoặc Ares và Mimas; Artemis và Apollo thường đối đầu với nhóm Aloadae gồm Otos và Ephialtes, Zeus đối đầu với Porphyrion, và Poseidon đối đầu với Polybotes (Hình 112) hoặc Ephialtes. Chỉ riêng Hestia, nữ thần "thích ở nhà" cai quản ngọn lửa gia đình, là không bao giờ xuất hiện trong những cảnh này, thế nhưng Dionysos, Herakles và nhóm Dioskuri đều tham gia phần của mình để hỗ trợ các vị thần Olympus. Zeus tung những tia sét của mình; Poseidon thường được miêu tả với cây đinh ba, hoặc ném hòn đảo Nisyros (được biểu thị bằng một tảng đá có vẽ các loài động vật trên đó) vào đối thủ của mình; Hephaistos sử dụng một cặp kẹp gắp có hòn than hồng bên trong làm vũ khí; và Dionysos trong một số trường hợp được hỗ trợ bởi con báo của thần. Aeolus xuất hiện một lần cùng chiếc túi đựng gió của mình.

HÌNH 112. POSEIDON VÀ GÃ KHỔNG LỒ POLYBOTES, TỪ CHIẾC CỐC KYLIX Ở BERLIN.

Các nhóm sau đây có thể được nhận diện trên bình gốm thông qua các chữ khắc hoặc chi tiết thể hiện: —

Zeus và Agasthenes, Hyperbios cùng Ephialtes: Louvre E 732 (Hình 111).

Zeus và Porphyrion: Berlin 2531.

Hera và Harpolykos: Louvre E 732.

Hera và Rhoitos (viết nhầm thành Phoitos): Berlin 2531.

Poseidon và Polybotes: Louvre E 732; Berlin 2531 = Hình 112.

Poseidon và Ephialtes: Reinach, ii. 188.

Apollo và Ephialtes: Berlin 2531.

Artemis và Otos: Reinach, ii. 164.

Artemis và Aigaion: Berlin 2531.

Hephaistos và Euryalos: B.M. E 47.

Hephaistos và Klytios: Berlin 2293.

Athena và Enkelados: B.M. B 252; Louvre E 732; Él. Cér. i. 8.

Ares và Mimas: Berlin 2531; B.M. B 617.

Hermes và Hippolytos: Berlin 2293.

Hermes và Polybios (?): Louvre E 732.

Dionysos và Eurymedon: Bull. de Corr. Hell. xx. pl. 7.

Athena với cánh tay của Akratos: Berlin 2957 = Él. Cér. i. 88.

Cái chết của Otos (giả định): Bibl. Nat. 299 = Reinach, ii. 255.

Trong số các cảnh được cho là diễn ra trên đỉnh Olympus, quan trọng nhất là sự ra đời của Athena từ vầng trán của Zeus. Thông thường, nữ thần được miêu tả như một nhân vật nhỏ bé thực sự emerges ra từ trán Zeus, thế nhưng trong một hoặc hai trường hợp, nữ thần đứng trước mặt ông với hình hài phát triển đầy đủ, rất có thể giống như trường hợp ở trung tâm trán tường phía đông đền Parthenon. Đề tài này phổ biến hơn trên các bình gốm đen B.F., và hoàn toàn biến mất sau giữa thế kỷ thứ năm. Trong hầu hết các trường hợp, một số vị thần Olympus chứng kiến cảnh tượng này; đôi khi Hephaistos vung rìu hoặc bỏ chạy trong sự hoảng sợ trước kết quả công việc của chính mình; ở những trường hợp khác, các nữ thần sinh nở Eileithyiae đến hỗ trợ. Trên một chiếc bình đỏ R.F. tại Bibliothèque Nationale, Athena bay ngược ra từ trán Zeus.

Theo một nguyên tắc đã được thảo luận (Tập I, tr. 378), bố cục hoặc "kiểu mẫu" của đề tài này đôi khi được áp dụng trên các bình gốm B.F. cho các nhóm nhân vật khác, nơi sự vắng mặt của Athena cho thấy rõ rằng cảnh sinh nở không được ngụ ý, và không có ý nghĩa đặc biệt nào có thể được gán cho bố cục đó.

Những hình thức thể hiện Lễ cưới của Zeus và Hera không thể được chỉ ra một cách chắc chắn trên các bức họa bình gốm. Trên các bình gốm B.F., đôi khi chúng ta thấy một cặp đôi cô dâu chú rể ngồi trên xe ngựa được hộ tống bởi các vị thần khác nhau, hoặc các nhân vật mang những thuộc tính của thần linh; thế nhưng các nhân vật chính hoàn toàn không mang đặc trưng nào rõ rệt như vậy, và tốt hơn là nên coi những cảnh này là sự lý tưởng hóa của các đám rước cưới thông thường. Mặt khác, có những cảnh không thể chối cãi về việc Zeus và Hera ngồi trên ngai vàng giữa các vị thần Olympus hoặc đang tham gia một bữa tiệc.

HÌNH 113. SỰ RA ĐỜI CỦA ATHENA (BẢO TÀNG ANH B 244).

Câu chuyện về việc Hera bị trói vào một chiếc ghế ma thuật bởi Hephaistos, và sau đó được chính thần giải thoát, được ám chỉ trên nhiều bình gốm, mặc dù có một tình tiết nổi bật hơn hẳn các tình tiết khác. Về việc Hephaistos bị trục xuất khỏi thiên đường, chúng ta không tìm thấy ví dụ nào, và về việc giải thoát Hera thì chỉ có một ví dụ đáng ngờ; thế nhưng chúng ta lại tìm thấy một bản nhại lại cuộc giao tranh trước đó của Hephaistos với Ares, kẻ buộc thần phải giải thoát cho Hera. Tình tiết thường gặp nhất là sự trở lại đỉnh Olympus trong trạng thái say xỉn của Hephaistos, được dẫn đường bởi Dionysos và một đám đông các nhân mã Satyrs; có những ví dụ tuyệt đẹp về điều này trên các bình gốm ở mọi thời kỳ. Trên các bình gốm thời kỳ đầu, Hephaistos cưỡi một con la; vào thời kỳ sau, thần thường bước đi loạng choạng, dựa vào Dionysos hoặc một Satyr để lấy chỗ bám.

Trên chiếc bình François, chúng ta thấy Zeus và Hera, cùng đoàn tùy tùng gồm các vị thần, các nữ thần Nymphs và Muses, đi trên xe ngựa đến lễ cưới của Peleus và Thetis; trên nhiều bình gốm, chúng ta có cảnh đón nhận người anh hùng Herakles đã được thần thánh hóa gia nhập các vị thần trên đỉnh Olympus; và trên những bình khác là các nhóm thần linh đang dự tiệc hoặc không mang ý nghĩa đặc biệt nào. Thế nhưng trên các bình gốm muộn vùng Apulia, việc bắt gặp một hàng các vị thần phía trên đóng vai trò là khán giả chứng kiến một sự kiện diễn ra ngay bên dưới là một hiện tượng thường xuyên: do đó họ quan sát các trận chiến giữa người Hy Lạp và người Ba Tư, hoặc những cảnh như thỏa thuận giữa Pelops và Oinomaos, sự điên loạn của Lykourgos, cái chết của Hippolytos, và những tích truyện khác từ truyền thuyết anh hùng mà không cần thiết phải chỉ rõ ở đây; chỉ một vài cảnh điển hình mới có thể được nhắc đến. Họ cũng xuất hiện với tư cách là khán giả chứng kiến các cảnh trong hoặc liên quan đến thế giới âm phủ.

Zeus xuất hiện ít thường xuyên hơn một số vị thần khác, và hiếm khi xuất hiện một mình; thế nhưng vẫn có rất nhiều huyền thoại gắn liền với thần, bên cạnh những câu chuyện đã được thảo luận. Với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, thần xuất hiện trên ngai vàng và có chim đại bàng hầu hạ trên một chiếc cốc phong cách Cyrenaic tại Louvre; hoặc một lần nữa trên xe ngựa của mình, tung ra những tia sét; bên cạnh các vị thần anh em cai quản đại dương và âm phủ là Poseidon và Hades, thần được nhìn thấy trên một chiếc cốc kylix của Xenokles. Thần cũng được tìm thấy bên cạnh Athena, bên cạnh Hera, Apollo, Artemis, Aphrodite và Hermes; và thường xuyên bên cạnh Herakles trong lễ đón nhận người anh hùng này lên thiên đường. Trong một trường hợp, thần đứng ra giải quyết tranh chấp giữa Aphrodite và Persephone. Thần nhận lễ vật rót từ nữ thần Nike, hoặc tự mình cử hành nghi lễ đó dưới sự hầu hạ của Hera, Iris và Nike, đồng thời cũng được hầu hạ bởi Hebe và Ganymede với tư cách là những người dâng rượu. Bức tượng của thần, đặc biệt là bức tượng Ζεὺς Ἑρκεῖος tại Troy, đôi khi mang lại sắc thái địa phương cho một cảnh quay.

Hầu hết các cảnh mà thần xuất hiện đều liên quan đến các cuộc phiêu lưu tình ái khác nhau của thần, trong đó các huyền thoại về Europa, Io và Semele là nổi bật nhất; thế nhưng trước tiên trong số vô vàn mối tình của thần có lẽ phải kể đến cuộc chinh phục người vợ hợp pháp Hera của mình. Thần cướp nàng khi nàng đang ngủ say khỏi người vú nuôi ở Euboea, và cũng xuất hiện trước nàng dưới hình dáng một con chim cu gáy. Vụ cướp Ganymede bởi đại bàng của thần xuất hiện một hoặc hai lần trên bình gốm, thế nhưng phổ biến hơn là chính Zeus tự tay chộp lấy thiếu niên này khi cậu đang chơi lăn vòng hoặc tham gia các trò chơi khác. Trên một chiếc bình muộn tuyệt đẹp có các dòng chữ khắc tiếng Latinh, Ganymede xuất hiện trên đỉnh Olympus, và cậu cũng được khắc họa như một người chăn cừu.

Semele bị Zeus theo đuổi và tiêu diệt bằng tia sét; sự ra đời của con trai nàng là Dionysos từ đùi Zeus rất hiếm khi được thể hiện trên bình gốm, và dễ bị nhầm lẫn với các đề tài khác. Câu chuyện này chia thành ba tình tiết: (1) việc Hermes tiếp nhận đứa trẻ sơ sinh từ tay Dirke để khâu vào đùi Zeus; (2) cảnh sinh nở thực sự; (3) việc bàn giao đứa trẻ cho các nữ thần Nymphs. Về chuyến viếng thăm của thần đối với Alkmena, không có sự thể hiện nào chắc chắn, thế nhưng hai cảnh hài kịch trên các bình gốm Nam Ý rất có thể ám chỉ điều đó, và ít nhất một trong số chúng dường như chịu ảnh hưởng bởi vở kịch trào phúng của Rhinton — tác phẩm mà Plautus đã mượn ý tưởng để viết nên vở Amphitruo của mình. Lễ phong thần của Alkmena, khi người chồng đặt nàng lên giàn thiêu sau khi phát hiện ra lỗi lầm của nàng, được thể hiện trên hai chiếc bình Nam Ý tuyệt đẹp tại Bảo tàng Anh; trong một trường hợp, Zeus đứng nhìn. Việc thần xuất hiện trước Leda dưới hình dạng một con thiên nga dường như chỉ tìm thấy một hình ảnh minh họa duy nhất trên bình gốm, thế nhưng trong một trường hợp, thần có mặt tại cảnh Leda bên quả trứng.

Thần cũng được miêu tả đang giáng xuống Danaë trong một cơn mưa vàng; hoặc cướp đi các nữ thần Nymphs Aegina và Thaleia; hoặc một lần nữa cùng một nữ thần Nymph vô danh, có lẽ là Taygeta. Dưới hình dạng một con bò đực mà Europa cưỡi, thần mang đến một đề tài cực kỳ được ưa chuộng, và một số mẫu vật tuyệt đẹp vẫn còn tồn tại. Một biến thể của kiểu mẫu này được tìm thấy trên một chiếc bình vùng Apulia, nơi Europa tiến đến vuốt ve con bò đực do Zeus cử đến để đón nàng. Câu chuyện về Io phân rã thành nhiều cảnh, tất cả đều tìm thấy sự minh họa trên các bình gốm: (1) cuộc gặp gỡ giữa Io và Zeus khi nàng nghỉ ngơi tại điện thờ Artemis sau những chuyến lang thang; (2) Io dưới hình dạng một con bò cái, được canh gác bởi Argos; (3) sự xuất hiện của vị thần giải cứu nàng là Hermes; (4) Hermes tấn công và tiêu diệt Argos (Hình 114).

Trích từ Wiener Vorlegeblätter.

HÌNH 114. HERMES TIÊU DIỆT ARGOS TRONG SỰ HIỆN DIỆN CỦA ZEUS (BÌNH GỐM TẠI VIENNA).

Thêm vào đó, sự hiện diện của Zeus có thể được lưu ý trong nhiều cảnh từ các truyền thuyết anh hùng hoặc các tích truyện khác — những nội dung được thảo luận thích hợp hơn ở các đề mục khác, chẳng hạn như việc giải thoát Prometheus, cuộc giao tranh giữa Herakles và Kyknos, hay việc cân đo linh hồn của Achilles và Hector; tại sự kiện cử đi Triptolemos, việc lột da Marsyas, cái chết của Aktaeon và của Archemoros; tại sự kiện tạo ra Pandora và Phán quyết của Paris; vụ cướp chiếc kiềng ba chân Delphi và vụ cướp các nàng Leukippidae, tại sự kiện Peleus bắt giữ Thetis, cùng với Idas và Marpessa. Câu chuyện về con chó vàng của Zeus bị चुست cắp bởi Pandareos được đề cập dưới một đề mục muộn hơn.

Hera tách rời khỏi Zeus xuất hiện rất hiếm hoi, thế nhưng vẫn có một vài cảnh nàng xuất hiện một mình; trong số những cảnh mà nàng đóng vai trò diễn viên hoặc khán giả, một số đã được miêu tả, trong đó quan trọng nhất là câu chuyện về sự trở lại thiên đường của Hephaistos. Do hình bóng của nàng không phải lúc nào cũng được mang những thuộc tính đặc trưng rõ rệt, nên không phải lúc nào cũng có thể nhận diện nàng một cách chắc chắn. Với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, nàng tạo thành phần trang trí nội thất của một chiếc cốc kylix R.F. tuyệt đẹp, và bức tượng ξόανον (tượng sùng bái nguyên thủy) của nàng đôi khi được tìm thấy như một dấu hiệu chỉ dẫn bối cảnh của một hành động. Trên một chiếc bình, nàng được miêu tả lúc đang trang điểm.

Có một bức họa trên bình gốm thể hiện Hera ngồi trên ngai vàng đang dâng lễ vật rót cho Prometheus — một nhân vật lớn tuổi đứng trước mặt nàng. Nàng cũng có mặt tại lễ giải thoát Prometheus; trong một cảnh có lẽ nhằm mục đích miêu tả hình phạt dành cho Ixion; tại sự kiện tạo ra Pandora; và trong các cảnh thuộc câu chuyện về Io. Nàng cho đứa trẻ Herakles bú sữa trong một trường hợp, và trong trường hợp khác xuất hiện cùng chàng trong khu vườn của các nàng Hesperides; nàng cũng có mặt tại lễ hòa giải giữa chàng với Apollo tại Delphi, và tại lễ phong thần của chàng, đón nhận chàng cùng Iolaos. Trên một chiếc bình Ionia cổ xưa, nàng xuất hiện khi đang tranh chấp với chàng trước sự hiện diện của Athena và Poseidon, đồng thời đội chiếc mũ trùm đầu bằng da dê, giống như trong kiểu mẫu La Mã của Juno Sospita hoặc Lanuvina.

Cảnh mà nàng xuất hiện thường xuyên nhất là Phán quyết của Paris (xem bên dưới, tr. 122); nàng cũng có mặt tại sự ra đời của Dionysos; tại vụ trộm con chó vàng của Zeus bởi Pandareos; tại cuộc thi đấu giữa Apollo và Marsyas; tại cuộc tàn sát các con của Niobe; và bên cạnh Perseus cùng Athena.

Đôi khi nàng xuất hiện cùng Hebe, Iris và Nike, từ những vị thần này nàng nhận các lễ vật rót; và trong một cảnh — có lẽ lấy từ một vở kịch trào phúng Satyric — nàng và Iris bị tấn công bởi một băng nhóm các nhân mã Seileni và được giải cứu bởi Herakles.

Trích từ Ant. Denkm.

HÌNH 115. POSEIDON VÀ AMPHITRITE TRÊN MỘT MIẾNG ĐẤT NUNG CORINTH.

Poseidon là một nhân vật có phần hiếm hoi trong nghệ thuật cổ xưa nói chung, đặc biệt là trong điêu khắc tượng tròn, nhưng lại được nhìn thấy thường xuyên hơn trên các bình gốm, phần lớn nằm trong các nhóm thần linh, hoặc với tư cách là khán giả chứng kiến các sự kiện diễn ra bên trong hoặc bên dưới lòng đại dương — lãnh địa của thần. Trong số các đề tài đã được thảo luận, thần có mặt tại sự ra đời của Athena, tại lễ cưới của Zeus và Hera, và trong các đại hội của các vị thần Olympus, thường đi kèm với người vợ hợp pháp Amphitrite; thần cũng tham gia vào trận chiến Gigantomachia và lễ đón nhận Herakles lên đỉnh Olympus. Thần được thể hiện trong một nhóm cùng với các vị thần anh em cai quản thế giới cao hơn và thế giới âm phủ là Zeus và Hades; bên cạnh Apollo, Athena, Ares và Hermes; giữa các vị thần Eleusis tại sự kiện phái đi Triptolemos; và thỉnh thoảng trong các cảnh Dionysos với tư cách là bạn đồng hành của vị thần rượu vang. Với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, thần thường được tìm thấy trên chuỗi các tấm bảng cổ xưa hoặc pinakes được tìm thấy gần Corinth, và cũng đi kèm với Amphitrite (Hình 115); trên các bình gốm muộn thì ít thường xuyên hơn. Trong một trường hợp, thần cưỡi trên một con bò đực, trong những trường hợp khác cưỡi trên một con ngựa, đôi khi có cánh; ở những nơi khác, thần đánh xe ngựa cùng Amphitrite và các vị thần khác; thần quan sát thần Mặt Trời trên cỗ xe của mình nhô lên từ những con sóng; và một chiếc bình mang đề tài kỳ lạ là Poseidon, Herakles và Hermes đang bận rộn câu cá.

BẢN L

Trích từ Baumeister.

Athena và Poseidon Tranh Chấp Vùng Attica; Bình gốm từ Kertch (tại Petersburg).

Trong số các cảnh mà thần đóng vai trò hành động tích cực, thú vị nhất là cuộc tranh chấp với Athena để giành quyền sở hữu vùng Attica, cũng được thể hiện trên trán tường phía tây đền Parthenon; các cuộc phiêu lưu tình ái của thần, đặc biệt là cuộc săn đuổi Amymone và Aithra, là những đề tài phổ biến, thế nhưng trong nhiều trường hợp, đối tượng bị thần săn đuổi không thể nhận diện được. Thần tiếp đón Theseus dưới đáy đại dương, và có lẽ trong một trường hợp là Glaukos, khi vị thần này được chấp nhận làm thần biển; thần cũng có mặt tại sự kiện Theseus được nhận diện bởi Aigeus. Thần được nhìn thấy tại cái chết của Talos, và cùng Europa vượt biển. Kết hợp với các vị thần khác, chủ yếu trên các bình gốm Ý muộn, thần hiện diện với tư cách là khán giả chứng kiến các tình tiết khác nhau, chẳng hạn như những cuộc phiêu lưu của Bellerophon, Kadmos hay Pelops, vụ cướp Persephone, sự tạo dựng Pandora, cái chết của Hippolytos, và trong một cảnh lịch sử là trận chiến giữa người Hy Lạp và người Ba Tư. Thần giám sát một số cuộc phiêu lưu của Herakles, đặc biệt là những chiến công mà thần đặc biệt quan tâm, chẳng hạn như các cuộc giao tranh với Antaios và Triton; và thần hỗ trợ Hera trong cuộc chiến của nàng với vị anh hùng đó. Thần cũng được nhìn thấy cùng Perseus trên đường đi tiêu diệt Medusa, và giữa các nữ thần Gorgon sau sự kiện đó.

Liên quan đến Poseidon, sẽ rất tiện lợi nếu ở đây chúng ta đề cập đến các vị thần và sinh vật khác có sự liên kết với biển cả — chẳng hạn như Okeanos, Nereus và Triton, cùng các nữ thần biển Nereids hoặc các nàng tiên nước con gái của Nereus, bên cạnh các nàng Naiads ít xuất hiện hơn. Trong số này, tên của Okeanos chỉ xuất hiện một lần, trên chiếc bình François. Bản thân hình tượng đã biến mất, nhưng con quái vật biển mà thần cưỡi đến dự lễ cưới của Peleus và Thetis, cùng dòng chữ khắc, vẫn còn lại. Nereus xuất hiện như một nhân vật đơn lẻ, mang đuôi cá và đinh ba, thế nhưng thường xuyên nhất là được bắt gặp liên quan đến việc cô con gái Thetis của thần bị Peleus bắt giữ, hoặc với tư cách là khán giả hoặc nhận tin tức từ một nữ thần Nereid. Thần cũng quan sát cuộc giao tranh của Herakles với Triton, tự mình chạm trán với người anh hùng trong một số trường hợp. Trên một chiếc bình, Herakles đã chộp lấy cây đinh ba của thần và đe dọa bằng cách tàn phá đồ đạc của thần. Thần xuất hiện tại cuộc chiến giữa Herakles và Kyknos, và tại lễ phong thần của chàng, đồng thời cũng dâng vương miện cho Achilles. Trong một trường hợp, thần được tìm thấy trong đoàn tùy tùng của Dionysos. Cùng cô con gái Doris, thần quan sát cuộc truy đuổi một nữ thần Nereid khác của Poseidon.

Triton được tìm thấy như một nhân vật đơn lẻ, và (chủ yếu trên các bình gốm B.F.) tham gia vào một cuộc vật lộn với Herakles. Thần cũng cướp Theseus vượt biển đến chỗ Poseidon, và quan sát hành trình bay vượt biển của Phrixos cùng Helle. Nhóm các vị thần được đại diện bởi Ino và Leukothea, Palaimon, Melikertes và Glaukos xuất hiện trong những trường hợp đơn lẻ, cũng như Proteus và Skylla — những vị thần sau với tư cách là nhân vật đơn lẻ, không liên quan đến mối liên hệ của họ với sử thi Odyssey. Một sinh vật quái monstrous vô danh, có cánh và đuôi cá hình rắn, có thể là một vị thần biển (trong một trường hợp mang giới tính nữ), được tìm thấy trên một số bình gốm Corinth cổ xưa; rất có thể ý chỉ Palaimon.

Các nữ thần Nereids, những người thường được đặt tên một cách đặc trưng, đôi khi được tìm thấy trong các nhóm, đặc biệt là quan sát vụ bắt giữ Thetis hoặc mang tin tức đến cho Nereus; hoặc một lần nữa, mang áo giáp của Achilles vượt biển và dâng nó cho chàng. Trên một chiếc bình, họ thương tiếc bên thi thể của Achilles. Họ cũng có mặt tại lễ đón nhận Theseus, cuộc giao tranh giữa Herakles và Triton, và cùng Europa trên lưng con bò đực. Kymothea dâng chén rượu tiễn biệt cho Achilles; các nàng Naiads, những chiếc bình mang bản chất tương tự, dâng lên Perseus chiếc mũ tàng hình, thanh kiếm, đôi giày và chiếc túi. Họ cũng được tìm thấy nhóm họp với các vị thần khác nhau, và thậm chí một nàng ở dưới âm phủ. Thetis xuất hiện một lần như một nhân vật đơn lẻ, được hộ tống bởi cá heo; về vụ bắt giữ nàng bởi Peleus và các mối quan hệ với Achilles, xin xem tr. 120 và các trang tiếp theo.

Các vị thần Eleusis gồm Demeter và Persephone (hoặc Kore) thường được tìm thấy đi cùng nhau, không chỉ trong các cảnh có sự liên hệ đặc biệt với giáo cult của họ, mà còn trong các đại hội chung của các vị thần. Họ xuất hiện một lần trong trận chiến Gigantomachia. Những cảnh đề cập đến chu kỳ Eleusis chỉ được tìm thấy độc quyền trên các mẫu vật muộn hơn, và theo quy tắc chỉ đơn thuần thể hiện hai vị thần chính nhóm họp với những người khác, chẳng hạn như Dionysos và Hekate, cùng với các đoàn tùy tùng của họ là Iacchos, Eumolpos và Eubouleus. Một chiếc bình miêu tả lễ gia nhập bí ẩn của Herakles, Kastor và Polydeukes vào Tiểu Bí ẩn Agra; một chiếc bình khác miêu tả sự ra đời của Ploutos, người được trao cho Demeter trong một chiếc sừng trù phú bởi Gaia đang trỗi dậy từ lòng đất, trước sự hiện diện của Persephone, Triptolemos và Iacchos; và những chiếc bình khác miêu tả sự ra đời của Dionysos hoặc Iacchos — một bố cục rất tương tự. Demeter và Persephone được thể hiện đang đánh xe ngựa của họ, với các vị thần tùy tùng và các nhân vật khác, hoặc đứng một mình, lần lượt mang vương trượng và đuốc, hoặc dâng lễ rót bên một ngôi mộ (trên một chiếc bình tang lễ). Họ có mặt tại vụ cướp Basile bởi Echelos (một truyền thuyết Attic hiếm hoi), và chỉ riêng Demeter được nhìn thấy, một lần tại lễ ra đời của Athena, một lần tại sự kiện tiêu diệt con rồng bởi Kadmos, một lần trên ngai vàng, và một lần cùng Dionysos với tư cách là Thesmophoros, cầm một cuộn giấy mở mang các điều luật (θεσμοί) của giáo cult nàng.

BẢN LI

Kotyle của Hieron: Triptolemos tại Eleusis (Bảo tàng Anh).

Gắn kết chặt chẽ với Eleusis là đề tài phái đi Triptolemos với tư cách là một người thầy dạy nghề nông trên chiếc xe có cánh của chàng. Điều này được tìm thấy trên các bình gốm ở mọi thời kỳ, thế nhưng được minh họa xuất sắc nhất trên chiếc kotyle tuyệt đẹp của Hieron tại Bảo tàng Anh (Bản LI.), nơi bên cạnh các vị thần Olympus và Chthonian, sự nhân hóa của Eleusis cũng hiện diện. Bên cạnh các nhân vật Eleusis khác, Keleos và Hippothoon cũng được nhìn thấy. Triptolemos thường ngồi trên xe của mình, thế nhưng trong một hoặc hai trường hợp, chàng đứng bên cạnh nó; ở một trường hợp khác, chàng đang trèo lên xe. Trên chiếc bình sau, Persephone cầm cày cho chàng. Trên một chiếc bình ở Berlin, Triptolemos xuất hiện không có xe, cầm một lưỡi cày; Demeter dâng tặng chàng những bông lúa mì, và Persephone cầm đuốc.

Persephone cũng được nhìn thấy cùng Iacchos, người — theo các tài liệu khác nhau — là con trai hoặc anh em trai của nàng. Nàng xuất hiện cùng Aphrodite và Adonis, và một chiếc bình được cho là miêu tả cuộc tranh chấp giữa nàng và Aphrodite vì Adonis, sau đó được dàn xếp bởi Zeus.

Câu chuyện về vụ cướp Persephone bởi Hades, thời gian lưu trú của nàng ở âm phủ và sự trở lại mặt đất của nàng cũng chủ yếu giới hạn ở các bình gốm muộn, đặc biệt là biến cố vụ cướp. Trong các hình thức thể hiện chi tiết về âm phủ trên các bình gốm vùng Apulia muộn, nàng thường đứng hoặc ngồi cùng Hades trong một tòa nhà ở trung tâm. Nàng thường được khắc họa trong các cảnh miêu tả việc cướp Kerberos bởi Herakles, hoặc đang dự tiệc cùng Hades. Trên cả bình gốm cổ xưa lẫn bình muộn, Hermes, trong vai trò Psychopompos của mình, được nhìn thấy đang chuẩn bị dẫn nàng trở lại từ thế giới âm phủ (xem Bản XLV), hoặc thực sự đang trên đường đi. Trong một phiên bản bán huyền bí khác về sự trở lại của Persephone — biểu thị cho sự trở lại của mùa xuân và thảm thực vật — đầu nàng hoặc một phần cơ thể nàng trỗi dậy từ lòng đất, trong một trường hợp đi kèm với đầu của Dionysos, khiến các nhân mã Satyrs và các nữ tu Maenads hoảng sợ bỏ chạy. Tuy nhiên, cách giải thích của một số cảnh này vẫn còn gây tranh cãi rất nhiều.

Số lượng bình gốm có các đề tài thể hiện ba vị thần Delphi — Apollo, Artemis và Leto — là khá đáng kể. Sự xuất hiện của Apollo, trong mọi trường hợp, có lẽ chỉ bị vượt qua về số lượng bởi Athena, Dionysos và Herakles. Trên thực tế, việc liệt kê hoàn chỉnh các nhóm mà Apollo xuất hiện là bất khả thi, và chỉ có thể đưa ra một phác thảo chung.

Apollo với tư cách là một nhân vật đơn lẻ thường được tìm thấy trên cả bình gốm B.F. lẫn R.F., thường là Kitharoidos, đang chơi đàn lyre; đôi khi chàng cũng được phân biệt bởi cây cung của mình. Với tư cách là Kitharoidos, chàng thường được thể hiện đang đứng, thế nhưng trong một số trường hợp lại ngồi. Chàng đôi khi được đi kèm bởi một con hươu cái hoặc một con bò đực (Apollo Nomios?). Chàng được thể hiện tại Delphi đang ngồi trên chiếc kiềng ba chân của nữ tư tế Pythia, hoặc ngồi bên một bàn thờ, hoặc đang dâng lễ rót. Chàng cưỡi trên một con thiên nga hoặc một con Gryphons, đồng thời cũng vượt biển trên một chiếc kiềng ba chân. Trong một số cảnh, chàng mang đặc trưng là Daphnephoros, cầm một cành nguyệt quế, hoặc được thể hiện trong tư thế gắn liền với Apollo Lykeios, một tay nghỉ ngơi phía trên đầu. Trong một cảnh, kiểu mẫu của Apollo Kitharoidos rất giống với kiểu mẫu gắn liền với nhà điêu khắc Skopas.

Trích từ Mon. dell’ Inst. ix.

HÌNH 116. APOLLO, ARTEMIS VÀ LETO.

Khi chàng được nhóm họp với Artemis, vị thần sau thường mang cung và ống tên, hoặc họ dâng lễ rót cho nhau; thế nhưng phổ biến hơn là họ đứng cạnh nhau mà không tham gia vào bất kỳ hành động nào. Họ cũng được khắc họa trên một chiếc xe ngựa. Nhiều hơn thế là các cảnh mà Leto cũng được bao gồm (như Hình 116), mặc dù nàng không phải lúc nào cũng được nhận diện một cách chắc chắn. Trong mối liên hệ này, có thể lưu ý một số cảnh liên quan đến tuổi thơ của Apollo: sự ra đời của chàng được thể hiện một lần, và trên một số bình gốm B.F., người ta thấy một người phụ nữ đang ôm hai đứa trẻ (một đứa da đen, đứa kia da trắng), điều này có thể biểu thị Leto cùng các con sơ sinh của nàng, mặc dù rất có thể đây là một hình thức thể hiện mang tính biểu tượng của Đất mẹ Nuôi dưỡng (Gaia Kourotrophos; xem tr. 73). Tischbein từng công bố một chiếc bình có độ xác thực đáng ngờ, thể hiện Leto cùng cặp song sinh đang chạy trốn khỏi con rắn Python tại Delos; thế nhưng trong hai trường hợp, Apollo chắc chắn xuất hiện trong vòng tay Leto, trong một trường hợp đang bắn cung vào con rắn Python.

Đi kèm với ba vị thần này đôi khi là Hermes — trong một trường hợp tại Delphi, được chỉ ra bởi sự hiện diện của hòn đá rốn omphalos; hoặc một lần nữa, Hermes xuất hiện chỉ với Apollo, hoặc với Apollo và Artemis. Poseidon được nhìn thấy cùng Apollo, thường đi kèm với Artemis và Hermes, cũng như Leto và các nhân vật nữ không xác định khác. Kết hợp với Athena, Apollo được tìm thấy nhóm họp với Hermes, Dionysos, Nike và các nhân vật nữ khác; cùng với Herakles. Cùng với Aphrodite, chàng được nhìn thấy trong các cảnh trang điểm, đôi khi được xức dầu bởi Eros. Trong một trường hợp, họ được đi kèm bởi Artemis và Hermes, và trên một chiếc bình, Apollo được nhóm họp với Zeus và với Aphrodite trên chiếc thiên nga của nàng. Chàng hộ tống các cỗ xe ngựa của các vị thần khác nhau, chẳng hạn như Poseidon, Demeter và Athena, đặc biệt là khi vị thần sau dẫn dắt Herakles lên thiên đường.

Apollo, trong một trường hợp, được liên kết với nữ thần Nymph địa phương Kyrene trên một mảnh vỡ của chiếc bình có lẽ được làm tại thuộc địa đó. Chàng thường xuyên nhận lễ vật rót từ Nike, và trong một trường hợp được đội vương miện bởi nàng. Cùng với các nữ thần Nymphs và các nhân vật nữ mang tính chất không xác định, chàng xuất hiện trên nhiều bình gốm (chủ yếu là B.F.), đôi khi với tư cách là kẻ nhận lễ rót. Trên một số bình gốm vẽ đỏ, chàng được đi kèm bởi một số hoặc tất cả chín nàng Muses, trong đó có một cảnh thể hiện cuộc thi đấu của họ với Thamyris và Sappho. Chàng và Artemis có sự liên kết đặc biệt với các đám rước cưới, cho dù là đám rước của Zeus và Hera hay của các cặp cô dâu chú rể thông thường. Apollo cũng xuất hiện trên một chiếc xe ngựa kéo bởi một con lợn rừng và một con sư tử trong đám cưới của Kadmos và Harmonia.

Trong các cảnh Dionysos, chàng là một khán giả thường xuyên; chàng chào đón Dionysos giữa đoàn thiasos của vị thần này, tham gia cùng thần trong một bữa tiệc, hoặc hộ tống cỗ xe của Ariadne hay sự trở lại của Hephaistos; lắng nghe nhân mã Satyr Molkos thổi sáo, hoặc nhóm họp với các Satyrs và Maenads tại Nysa. Quan trọng hơn và thú vị hơn là các cảnh miêu tả truyền thuyết về Marsyas, và chúng có thể tìm thấy một vị trí phù hợp ở đây. Câu chuyện được kể qua tám tình tiết khác nhau trên các bình gốm, có thể được hệ thống hóa như sau:

1. Marsyas nhặt cây sáo do Athena đánh rơi: Berlin 2418 = Baumeister, ii. tr. 1001, hình 1209: so sánh Reinach, i. 342 (tại Boston).

2. Cuộc gặp gỡ đầu tiên giữa Apollo và Marsyas: Millin-Reinach, i. 6.

3. Lời thách đấu: Berlin 2638.

4. Marsyas trình diễn: B.M. E 490; Reinach, i. 452 (Berlin 2950), i. 511 (Athens 1921), ii. 312; Jatta 1093 = Reinach, i. 175 = Baumeister, ii. tr. 891, hình 965.

5. Apollo trình diễn: Jatta 1364 = Él. Cér. ii. 63; Wiener Vorl. vi. 11.

6. Apollo chiến thắng: Reinach, ii. 310; Petersburg 355 = Reinach, i. 14 = Wiener Vorl. iii. 5.

7. Bản án dành cho Marsyas: Naples 3231 = Reinach, i. 405; Reinach, ii. 324.

8. Lột da Marsyas: Naples 2991 = Reinach, i. 406 (một chiếc bình có phù điêu); Roscher, ii. 2455 = Él. Cér. ii. 64.

Trong số các cảnh khác mà Apollo (thường đi kèm với Artemis) đóng vai trò cá nhân, những cảnh sau có thể được nhắc đến: vụ tiêu diệt các con của Niobe bởi hai vị thần; vụ tiêu diệt Tityos bởi Apollo (trong một trường hợp Tityos được miêu tả đang cướp Leto, và nàng được giải cứu bởi Apollo); và các cuộc phiêu lưu tình ái khác nhau mà Apollo vướng vào. Tên của nữ thần Nymph bị chàng truy đuổi trong những cảnh sau không thể, theo quy tắc, được nhận diện; một chiếc bình dường như thể hiện chàng đang tranh chấp với Idas để giành quyền chiếm đoạt Marpessa. Chàng cũng chữa lành cho nhân mã Centaur Cheiron (điều này xuất hiện dưới hình thức trào phúng), và bảo vệ Creusa khỏi cơn thịnh nộ của Ion. Chàng được nhìn thấy đang tìm kiếm những con bò bị đánh cắp bởi Hermes, và tranh chấp với vị thần đó vì chiếc đàn lyre. Chàng thường xuyên xuất hiện trong các cảnh Sự ra đời của Athena với tư cách là Kitharoidos, và cũng tại sự kiện phái đi Triptolemos hoặc ở âm phủ. Trong một trường hợp, chàng xuất hiện (cùng Athena, Artemis và Herakles) với tư cách là vị thần bảo hộ của Attica, quan sát một trận chiến giữa người Hy Lạp và các chiến binh Amazon. Trên một chiếc bình, có một sự ám chỉ khả dĩ đến Apollo Smintheus, vị thần có sự gắn kết đặc biệt với loài chuột.

Giống như các vị thần khác, Apollo và Artemis thường được tìm thấy trên các bình gốm vùng Apulia với tư cách là khán giả chứng kiến các chiến công của các anh hùng, hoặc các sự kiện khác mà họ ít nhiều quan tâm; một số trong các đề tài này đã được chỉ định (xem bên trên, tr. 17). Đặc biệt, Apollo thường được nhìn thấy liên quan đến câu chuyện về Herakles, hoặc các truyền thuyết về Thebes và Troy. Một cảnh trào phúng miêu tả việc chàng cướp cung của Herakles đem lên nóc đền Delphi, và đề tài cướp chiếc kiềng ba chân, cùng với lễ hòa giải sau đó, xuất hiện rất thường xuyên. Với tư cách là Apollo Ismenios, vị thần bảo trợ của Thebes, chàng là khán giả chứng kiến cảnh Herakles hồi nhỏ bóp cổ rắn; trong một trường hợp, chàng được miêu tả đang tranh chấp với Herakles vì một con hươu đực — có lẽ là một phiên bản khác của câu chuyện về con hươu đực Ceryneia, một cảnh mà chàng cũng xuất hiện. Chàng được nhìn thấy cùng Herakles và Kyknos, Herakles và Kerberos, đồng thời rất thường xuyên có mặt tại lễ phong thần của người anh hùng.

Apollo và Artemis quan sát Kadmos tiêu diệt con rồng, và một trong hai vị thần có mặt tại lễ giải thoát Prometheus; chỉ riêng Apollo được nhìn thấy cùng Oedipus và Teiresias, đồng thời quan sát cảnh người anh hùng này tiêu diệt nhân sư Sphinx. Trong số các cảnh thuộc về Troy, đôi khi chàng có mặt tại Phán quyết của Paris, cũng tại lễ tế Iphigeneia, cuộc truy đuổi Troilos, các trận chiến của Achilles và Ajax với Hector, cùng lễ nhận diện Aithra bởi các con trai của nàng. Chàng, tất nhiên, thường xuyên được nhìn thấy trong các đề tài từ Oresteia, cả ở Tauris lẫn tại Delphi, và tại cái chết của Neoptolemos trước ngôi đền sau. Cặp đôi này cũng được nhìn thấy tại vụ cướp Basile bởi Echelos (xem tr. 140).

Bức tượng ξόανον, hay tượng sùng bái nguyên thủy của Apollo, đôi khi được thể hiện; trong một trường hợp, Kassandra trốn tránh Ajax trước bức tượng này, thay vì bức tượng Athena thông thường.

Sự xuất hiện của Artemis, tách biệt khỏi Apollo, không cần phải giữ chân chúng ta lâu; đôi khi nàng được tìm thấy trong các cảnh thần thoại, nhưng thường xuyên là với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, trong đó có một số mẫu vật tuyệt đẹp. Một nữ thần có cánh đang nắm lấy cổ hoặc bàn chân của một con thú hoặc loài chim bằng cả hai tay thường xuyên xuất hiện trên các bình gốm thời kỳ đầu, và thường được giải thích là Artemis trong vai trò πότنية θηρῶν hoặc nữ chúa của muôn loài thú hoang, đôi khi được gọi là Artemis châu Á hoặc Ba Tư. Trên một chiếc bình Boeotia thời kỳ đầu (có phù điêu) tại Athens là một sự thể hiện kỳ lạ về Artemis Diktynna, một dạng thức mang tính bán hải đảo của nữ thần, nguyên gốc từ Crete (?); ở phần trước cơ thể nàng được thể hiện một con sọc cá, và ở hai bên nàng là một con sư tử. Với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, nàng xuất hiện hoặc mang cung tên hoặc ống tên, hoặc mang đàn lyre, đôi khi đi kèm với một con hươu đực hoặc hươu cái, hoặc những con chó; nàng cũng cưỡi trên một con hươu hoặc bắn cung vào một con hươu đực. Hoặc một lần nữa, nàng được hầu hạ bởi một đoàn tùy tùng gồm các nữ thần Nymphs hoặc cưỡi trên một chiếc xe ngựa. Giống như tượng của Apollo, tượng ξόανον của nàng đôi khi được đưa vào một cảnh như một nét sắc thái địa phương.

Huyền thoại mà nàng gắn kết chủ yếu là huyền thoại về Aktaeon, có thể tìm thấy một vị trí ở đây, mặc dù trong hầu hết các trường hợp, chỉ có một mình Aktaeon được thể hiện, đang bị bầy chó săn của chàng nuốt chửng. Một đề tài kỳ lạ trên một chiếc bình ở Athens dường như là lễ an táng Aktaeon, với sự hiện diện của Artemis. Nàng cũng được thể hiện tại lễ tế Iphigeneia — nơi một con hươu đực được thay thế bởi cơ quan của nàng, và liên quan đến câu chuyện tương tự tại điện thờ của nàng ở Tauris. Nàng có sự liên kết đặc biệt với Apollo trong các cảnh như cuộc thi đấu và lột da Marsyas, vụ cướp chiếc kiềng ba chân Delphi bởi Herakles và lễ hòa giải sau đó, hoặc sự xuất hiện của Orestes tại Delphi. Hai vị thần đôi khi hộ tống các đám rước cưới trên xe ngựa, Artemis với tư cách là pronuba cầm đuốc, thế nhưng không dễ để nói liệu những cảnh này ám chỉ lễ cưới của Zeus và Hera hay mang ý nghĩa thông thường. Một cảnh mà nàng truy đuổi một người phụ nữ và một đứa trẻ bằng cung tên có thể ám chỉ cuộc tàn sát các con của Niobe.

Các cảnh khác mà nàng được tìm thấy là trận chiến Gigantomachia và Sự ra đời của Athena; hoặc nàng được nhìn thấy hộ tống cỗ xe của Demeter và Athena, và cùng Aphrodite và Adonis. Nàng tranh chấp với Herakles vì con hươu đực Ceryneia; và cũng có mặt khi chàng bóp cổ rắn, cùng tại lễ phong thần của chàng trên chiếc xe ngựa của Athena. Nàng tham gia hộ tống trận chiến giữa Paris và Menelaos, và với tư cách là vị thần bảo hộ của Attica, nàng quan sát trận chiến giữa người Hy Lạp và các chiến binh Amazon. Một chiếc bình ở Berlin, trên đó miêu tả sáu nhân vật đang khiêng ghế (Diphrophori, giống như trên phù điêu đền Parthenon) cùng một thiếu niên mang thú săn, có lẽ đại diện cho một đám rước vinh danh Artemis.

Hephaistos là một nhân vật xuất hiện rất hiếm hoi, và không bao giờ với tư cách là nhân vật chính (protagonist), ngoại trừ trường hợp ngài trở lại đỉnh Olympus — một đề tài đã được bàn luận (tr. 17), cũng như sự xuất hiện của ngài trong trận Gigantomachia và tại sự ra đời của Athena. Kết hợp với vị nữ thần sau, ngài hoàn thiện sự tạo dựng và trang điểm cho Pandora trên hai chiếc bình tuyệt đẹp tại Bảo tàng Anh; ngài cũng có mặt tại sự ra đời của Erichthonios. Thời gian lưu trú dưới lòng đại dương cùng Thetis và việc chế tạo áo giáp cho Achilles cũng xuất hiện. Những hình thức thể hiện một xưởng rèn trên một số bình gốm B.F. có thể ám chỉ xưởng rèn Lemnos của Hephaistos và những người thợ phụ Cyclops của ngài. Ngài cũng được nhìn thấy cùng Athena, tại hình phạt dành cho Ixion, và tham gia một bữa tiệc cùng Dionysos.

Quan trọng hơn bất kỳ vị thần Olympus nào khác xét về vai trò mà nàng đảm nhận trên các bình gốm vẽ, chính là Athena, vị nữ thần vĩ đại của chủng tộc Ionia, và đặc biệt là của Athens. Về sự ra đời của nàng từ vầng trán Zeus, chúng ta đã bàn luận, cũng như vai trò của nàng trong trận Gigantomachia (tr. 15). Tình tiết riêng biệt về cuộc giao tranh của nàng với Enkelados (đối thủ bất biến của nàng) thường xuyên được khắc họa trên các bình gốm B.F.; thế nhưng trong một trường hợp, nàng xé toạc cánh tay của một gã khổng lồ khác là Akratos. Chúng ta cũng thấy nàng hỗ trợ tại sự tạo dựng Pandora, và tranh chấp với Poseidon để giành vùng Attica. Nàng tiếp nhận đứa trẻ sơ sinh Dionysos vào thời điểm sinh ra, và thường có mặt tại sự ra đời của Erichthonios, và một lần cùng Leto tại sự ra đời của Apollo và Artemis. Tất nhiên, nàng là một diễn viên không thể thiếu trong các cảnh Phán quyết của Paris, trong một trường hợp nàng được thể hiện đang rửa tay tại một đài phun nước để chuẩn bị cho cuộc thi.

Từ các đại hội của các vị thần, nàng hiếm khi vắng mặt, và nàng cũng liên kết với các nhóm thần linh nhỏ hơn, chẳng hạn như Apollo và Artemis (tr. 31), với Ares hoặc Hephaistos, hoặc với Hermes, hoặc trong các cảnh Eleusis hay Dionysos. Do đó, nàng hỗ trợ tại vụ tiêu diệt các con của Niobe, và trên một chiếc bình đối mặt với Marsyas — người vừa bị nàng đánh rơi chiếc sáo trước mặt. Những cảnh mà nàng xuất hiện nhận lễ vật rót từ Nike cực kỳ phổ biến; và nàng cũng được tìm thấy cùng Iris và Hebe. Trong một trường hợp, chính nàng tự tay dâng lễ rót cho Zeus.

Nói chung là bạn đồng hành của các vương tôn công tử và nữ thần bảo trợ của các anh hùng, nàng bảo vệ đặc biệt Herakles, người được nàng hỗ trợ trong các chiến công và cuối cùng được đưa lên đỉnh Olympus trên chiếc xe ngựa của nàng, nơi chàng được chính tay nàng giới thiệu với Zeus. Một số cảnh miêu tả hai người đơn giản đứng cạnh nhau; trong những cảnh khác, nàng chào đón và tiếp sức cho chàng sau những lao nhọc, và trong một trường hợp, chàng được cho là được miêu tả đang truy đuổi nàng. Không cần thiết phải liệt kê chi tiết ở đây những cảnh khác nhau mà nàng hộ tống Herakles (xem tr. 95 và các trang tiếp theo); thế nhưng một cảnh có thể được nhắc đến như một điểm đặc biệt, nơi nàng chở chàng đi trên chiếc xe ngựa của mình cùng chiếc kiềng ba chân Delphi mà chàng vừa mới đánh cắp. Một cảnh hiếm hoi khác liên quan đến các huyền thoại Herakles là cảnh sau trận chiến với Kyknos (xem tr. 101), Zeus bảo vệ nàng khỏi cơn thịnh nộ của Ares. Một trong những người anh hùng ưa thích khác của nàng là Theseus, và nàng thậm chí còn thường xuyên hơn thế được liên kết với Perseus, người được nàng hỗ trợ để vượt qua và trốn thoát khỏi các nữ thần Gorgon. Nàng ban cho Kadmos hòn đá để tiêu diệt con rồng, và cũng được nhìn thấy cùng Bellerophon, Jason cùng các thủy thủ Argonaut, và Oedipus. Nàng có mặt tại vụ cướp Oreithyia bởi Boreas, tại hình phạt dành cho Ixion, và tại lễ khởi hành của Amphiaraos; tại vụ trộm con chó vàng của Zeus bởi Pandareos; cũng tại vụ cướp các nàng Leukippidae bởi nhóm Dioskuri, và vụ cướp Basile bởi Echelos (xem tr. 140), cùng trong một cảnh lấy từ vở bi kịch Merope.

Những cảnh mà nàng hỗ trợ các anh hùng Hy Lạp trong Chiến tranh thành Troy gần như quá nhiều để liệt kê, trong đó người anh hùng ưa thích của nàng tất nhiên là Achilles; cuộc gặp gỡ của nàng với Iris (Iliad, viii. 409) được miêu tả một lần, và nàng cũng xuất hiện liên quan đến tranh chấp về vũ khí của Achilles. Nàng không thường xuyên được nhìn thấy cùng người anh hùng ưa thích khác của mình là Odysseus, thế nhưng trong một trường hợp, nàng có mặt khi chàng gặp Nausikaa, và cũng khi chàng chọc mù mắt Polyphemos. Trên vô số chiếc bình miêu tả Ajax và Achilles (hoặc các anh hùng khác) đang chơi cờ, hình bóng hoặc hình tượng của nữ thần thường có mặt ở hậu cảnh. Kiểu mẫu tương tự trên các bình gốm B.F. được áp dụng cho đề tài hai anh hùng rút thăm trước bức tượng của nàng; cuối cùng, nàng xuất hiện với tư cách là bạn và bảo hộ của Orestes khi chàng chuộc tội lỗi sát hại mẹ mình.

Với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, Athena được thể hiện dưới nhiều kiểu mẫu và với các thuộc tính khác nhau, ngồi cùng con cú của mình hoặc trong trạng thái trầm tư, đang viết lên các tấm bảng hoặc cầm phần mũi tàu ἀκροστόλιον của một con tàu; đang chơi đàn lyre hoặc sáo, hoặc lắng nghe một người chơi sáo hoặc đàn lyre; cùng một người thợ đang làm mũ giáp, hoặc tự mình làm hình nướng của một con ngựa, và trong xưởng của một người thợ gốm. Trên một chiếc bình thời kỳ đầu, nàng xuất hiện giữa hai con sư tử; hoặc nàng được đi kèm bởi một con hươu đực (ở đây nhóm họp với các nữ thần khác). Nàng được miêu tả đang chạy, và thỉnh thoảng có cánh; hoặc nàng xuất hiện khi đang leo lên xe ngựa, được hộ tống bởi các vị thần khác nhau. Với tư cách là nữ thần bảo hộ của Attica, nàng quan sát trận chiến giữa người Hy Lạp và các chiến binh Amazon; nàng cũng tham gia hộ tống lễ khởi hành hoặc quan sát các trận chiến của những chiến binh thông thường, hoặc đón nhận một chiến binh khải hoàn. Trong một trường hợp, nàng mang một chiến binh đã hy sinh về nhà.

Có rất nhiều hình thức thể hiện bức tượng của nàng, hoặc dưới dạng ξόανον hay tượng sùng bái, hoặc gợi nhớ đến một kiểu mẫu nổi tiếng nào đó của nghệ thuật hậu kỳ. Trong số các hình thức trước, có thể kể đến bức tượng của nàng tại Troy, nơi Kassandra trốn tránh Ajax, và bức tượng Palladion bị đánh cắp bởi Odysseus và Diomede. Trong số các hình thức sau, ba kiểu mẫu có thể được lần theo nguồn gốc hoặc liên kết với các sáng tạo của Phidias: cụ thể là bức tượng nữ thần Parthenos bằng vàng và ngà voi; kiểu mẫu Lemnos, tay cầm chiếc mũ giáp (Bản XXXVI); và kiểu mẫu Promachos, ở tư thế phòng thủ, cầm khiên và giáo. Kiểu mẫu sau (tất nhiên có trước bức tượng nổi tiếng trên đibli Thành Acropolis) là kiểu mẫu được áp dụng phổ biến cho hình tượng Athena trên mặt trước của các bình vò hai quai Panathenaic, nơi nàng được thể hiện ở tư thế này giữa hai cột trụ Doric phía trên có hình những con gà trống (trên các mẫu vật muộn là hình Nike hoặc Triptolemos). Bức tượng của nàng cũng được thể hiện đang đứng trong một ngôi đền hoặc đền thờ anh hùng heroön; hoặc với tư cách là kẻ nhận lễ tế vật hoặc lễ vật dâng cúng. Đầu hoặc phần ngực của nàng xuất hiện độc lập trên một số bình gốm.

Ares, trong một vài trường hợp xuất hiện trên bình gốm, thường ở vị trí cấp dưới; ngài là khán giả tại sự ra đời của Athena; xuất hiện hai lần trên chiếc bình François, tại lễ cưới của Peleus và Thetis, và một lần nữa trong tư thế xấu hổ và khiêm nhường để biểu thị vai trò ngài đóng trong câu chuyện về Hephaistos và Hera; về cuộc giao tranh của ngài với vị thần trước, chúng ta đã nhắc đến (tr. 16). Trong trận Gigantomachia, đối thủ của ngài là Mimas, người mà ngài cũng đối đầu trong trận đấu tay đôi; và ngài hỗ trợ con trai mình là Kyknos chống lại Herakles và Athena. Ngài được nhìn thấy trong một số nhóm lớn các vị thần Olympus, hoặc trong các nhóm nhỏ hơn, ví dụ như với Poseidon và Hermes, với Apollo, Artemis và Leto, hoặc với Athena hay người vợ hợp pháp Aphrodite; cùng với Dionysos, Ariadne và Nereus. Ngài cũng nhận lễ vật rót từ Hebe. Ngài được nhìn thấy tại sự ra đời của Pandora, hình phạt dành cho Ixion, vụ tiêu diệt các con của Niobe, lễ phong thần của Herakles, và cuộc giao tranh của vị anh hùng đó với con sư tử Nemea. Trong một số trường hợp, kiểu mẫu của ngài không thể phân biệt được với một chiến binh hoặc anh hùng thông thường, như trong một trường hợp ngài hoặc một chiến binh được nhìn thấy giữa hai người phụ nữ.

Aphrodite hiếm khi xuất hiện với tư cách là nhân vật chính trên bình gốm, và thực chất đóng một vai trò cá nhân rất nhỏ trong thần thoại. Ngoài các cảnh mang tính chất tưởng tượng ra, nàng thường chỉ là một khán giả đơn thuần của các sự kiện; thế nhưng vì nàng không thường xuyên được mang đặc trưng bởi bất kỳ thuộc tính khác biệt nào, nên trong nhiều trường hợp có sự khó khăn đáng kể trong việc nhận diện nhân tính của nàng. Điều này đặc biệt đúng trên các bình gốm B.F., nơi sự xuất hiện của nàng tương đối hiếm. Một chiếc bình miêu tả nàng vào thời điểm ra đời từ biển cả trước sự hiện diện của Eros và Peitho; nàng cũng xuất hiện (chỉ trên các bình gốm muộn) cùng Adonis, ôm lấy chàng, và trong hai trường hợp thương tiếc cho chàng sau cái chết của chàng; thế nhưng phải hết sức thận trọng trong hầu hết các trường hợp khi nhận diện đề tài này, vốn hầu như không có sự khác biệt rõ rệt so với các cảnh tình ái thông thường. Một cảnh có vẻ như thể hiện Zeus đang giải quyết tranh chấp giữa nàng và Persephone vì Adonis.

Phổ biến hơn, nàng được nhìn thấy đang vượt biển trên một con ngỗng hoặc thiên nga, trong đó có một mẫu vật cực kỳ đẹp tại Bảo tàng Anh; ở đây nàng được nhận diện là Aphrodite Thiên thượng (Ourania), trong khi ở vai trò Pandemos (tình yêu phàm tục hoặc tự do) nàng cưỡi trên một con dê. Trong những trường hợp khác, thiên nga kéo cỗ xe của nàng vượt biển, hoặc nàng được mang đi bởi một cặp các tiểu thần Erotes, hoặc chèo thuyền trên một chiếc vỏ sò, giống như trong câu chuyện về sự ra đời và xuất hiện của nàng trên đảo Kythera; ở những trường hợp khác, cỗ xe của nàng được kéo (trên cạn) bởi các tiểu thần Erotes, hoặc bởi một con sư tử, một con sói và một cặp lợn rừng. Nàng cũng được thể hiện lúc đang trang điểm hoặc tắm gội, trong trường hợp sau ở tư thế Vénus accroupie của điêu khắc; trong những trường hợp này, một lần nữa, thường có sự khó khăn trong việc phân biệt với các cảnh đời sống thường nhật. Lại nữa, nàng được thể hiện đang kéo sợi, chơi đùa với một con thiên nga, hay vuốt ve một con thỏ, hoặc đi cùng một thợ săn trẻ tuổi, rất có thể có ý chỉ Adonis.

Trích từ Ἐφ. Ἀρχ. 1897.

HÌNH 117. APHRODITE VÀ ĐOÀN TÙY TÙNG (BÌNH GỐM TẠI ATHENS).

Trong nhiều cảnh, nàng được nhóm họp với một đoàn tùy tùng gồm các nữ thần Nymphs và các nhân vật nhân hóa, thường đính kèm tên tuổi. Bên cạnh Eros, những nhân vật sau cũng được tìm thấy trên các bình gốm này: Pothos (Sự khao khát) và Himeros (Sự cuốn hút), Hygieia (Sức khỏe), Peitho (Sự thuyết phục), Paidia (Trò chơi), Pandaisia (Bữa tiệc thịnh soạn), Eunomia (Trật tự), Euthymia (Sự vui vẻ), Eudaimonia (Hạnh phúc), Hedylogos (Lời nói ngọt ngào), và Kleopatra (một cái tên tưởng tượng). Bản thân Eros được nàng ôm lấy và cho bú sữa, và trong một số trường hợp hỗ trợ nàng trang điểm, xức nước hoa cho mái tóc nàng từ một chiếc lọ nhỏ, hoặc chỉnh sửa giày dép cho nàng; chàng hiếm khi vắng mặt bên cạnh nàng trên các bình gốm muộn. Trong một trường hợp, Aphrodite và hai tiểu thần Erotes cùng nhau tết một chiếc giỏ từ những nhành cây vàng. Đầu hoặc phần ngực của họ cũng được tìm thấy trên các bình gốm muộn, cũng như đầu của một mình Aphrodite.

Liên quan đến các đề tài thần thoại khác, nàng thường xuyên được tìm thấy trong các đại hội của các vị thần, đặc biệt là trong các nhóm khán giả trên bình gốm vùng Apulia; cũng tại sự ra đời của Athena (hiếm khi), tại lễ cưới của Zeus và Hera, và trong trận chiến Gigantomachia (rất hiếm). Nàng được nhìn thấy giữa các vị thần Eleusis, và trong các cảnh từ thế giới âm phủ; nàng hộ tống cỗ xe của Athena và Demeter. Nàng cũng hộ tống Poseidon trong cuộc săn đuổi Amymone, và có mặt tại vụ tiêu diệt Argos bởi Hermes, hình phạt dành cho Aktaeon, cuộc thi đấu giữa Apollo và Marsyas, cùng cuộc săn đuổi Europa bởi Zeus. Nàng cũng được nhóm họp với Apollo và các nàng Muses lắng nghe Thamyris cùng Sappho.

Nàng hiếm khi được nhìn thấy cùng Herakles, nhưng có mặt tại lễ phong thần của chàng, và cũng cùng chàng trong Vườn các nàng Hesperides; nàng được nhìn thấy một lần cùng Theseus, và có mặt tại vụ cướp các nàng Leukippidae bởi nhóm Dioskuri. Các anh hùng khác mà nàng có mối liên hệ (chủ yếu với tư cách là khán giả trên bình gốm Apulia) là Kadmos, Meleager, Perseus và Pelops. Tuy nhiên, trong tích truyện thành Troy, nàng đóng một vai trò quan trọng hơn. Phán quyết của Paris, tất nhiên, là cảnh mà nàng gắn kết chủ yếu; trong một trường hợp, nàng xuất hiện một mình cùng Paris, trừ khi có ý chỉ Anchises ở đây. Nàng có mặt tại cuộc gặp gỡ đầu tiên và lễ cưới của Peleus và Thetis; tại lễ trang điểm của Helen và vụ cướp nàng bởi Paris; nàng hỗ trợ con trai mình là Aeneas trong cuộc chiến chống lại Diomede, và có mặt tại vụ cướp Kassandra. Helen tìm kiếm sự bảo vệ trước Menelaos bằng cách trốn vào ngôi đền của nàng; và cuối cùng nàng hỗ trợ Aeneas trốn khỏi Troy cùng người cha già Anchises.

Bên cạnh các cảnh mà Eros xuất hiện cùng Aphrodite, thần là một nhân vật đủ quan trọng trên các bình gốm để đòi hỏi một phần riêng cho mình. Trên các bình gốm đen B.F., thần không bao giờ xuất hiện, và trên các bình gốm đỏ R.F. thời kỳ đầu cũng không thể tìm thấy nhiều trường hợp, thế nhưng hướng về cuối thế kỷ thứ V, mức độ phổ biến của thần được xác lập vững chắc, trong khi trên các bình gốm Ý, đặc biệt là các bình Apulia muộn, sự hiện diện của thần là gần như không thể thiếu, không chỉ trong các cảnh thần thoại mà còn trong các đề tài từ đời sống thường nhật. Với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, thần xuất hiện hết lần này đến lần khác, thường cầm một vòng hoa, gương, hộp trang điểm, quạt, hoặc một vật dụng nào đó có thể được coi là biểu thị món quà của người tình.

Song hành cùng mức độ phổ biến ngày càng tăng của mình, chúng ta ghi nhận sự thay đổi diễn ra đối với quan niệm về nhân tính của thần. Bắt đầu như một thiếu niên trưởng thành với vóc dáng cân đối, hình hài của thần dần teo nhỏ lại và trở nên trẻ con hơn, hoặc thậm chí trong một số trường hợp mang dáng dấp của trẻ sơ sinh, giống như trong nghệ thuật thời kỳ Hy Lạp hóa; trong khi trên các bình gốm vùng Apulia, thần mang một đặc điểm lưỡng tính, hoàn toàn yểu điệu. Mái tóc của thần được chải theo kiểu phụ nữ, và thân hình được trang điểm bằng khuyên tai, vòng tay, vòng chân và dây chuyền, phần còn lại hoàn toàn để trần truồng, ngoại trừ việc đôi khi thần mang những đôi giày mềm mại kiểu phụ nữ (xem Bản XLIV và Hình 118).

Trên các bình gốm vẽ đỏ, thần thường xuất hiện như một nhân vật đơn lẻ, mặc dù trên các bình gốm mang phong cách "tinh tế", thần thường đi hầu hạ Aphrodite; nói một cách đại khái, có thể nói rằng thần góp mặt trong mọi cảnh liên quan đến ngọn lửa Tình yêu, chẳng hạn như Phán quyết của Paris, câu chuyện về Adonis, lễ cưới của Dionysos và Ariadne, hay các cuộc tình ái của Zeus, Poseidon và các vị thần khác.

Trong các truyền thuyết khác mà Tình yêu đóng vai trò, chẳng hạn như những câu chuyện về Jason và Medeia, Phaedra và Hippolytos, Peleus và Thetis (hoặc Theseus và Ariadne), Pelops và Hippodameia, Paris và Helen, thần cũng có thể được nhìn thấy; cũng như tại sự kiện cướp Persephone. Hơn nữa, thần xuất hiện trong một số cảnh mà lý do không rõ ràng lắm, chẳng hạn như tại sự ra đời của Erichthonios, trong Vườn các nàng Hesperides, tại sự kiện Hera cho Herakles bú sữa, cùng với Herakles và một nhân mã Centaur, và ở thế giới âm phủ; cũng cùng các vị thần như Zeus, Athena, Nike, Helios và Selene, cùng Dionysos; đang xức dầu cho đỉnh đầu Apollo. Quan niệm vũ trụ sinh học về Eros và mối liên hệ của thần với Gaia được đề cập trong chương tiếp theo dưới tiêu đề sau (tr. 73). Hai tiểu thần Erotes kéo cỗ xe của Demeter và Persephone; và thần cũng được nhìn thấy đi cùng các nàng Nereids. Sự hiện diện của thần trong các cảnh Dionysos, đặc biệt là trên các bình gốm muộn, thường được lưu ý, mặc dù không có ý nghĩa đặc biệt nào được gán cho nó; trong một trường hợp, thần được cõng trên lưng một nhân mã Seilens. Trong nhiều cảnh như vậy, thần chỉ đơn thuần hộ tống Aphrodite, và do đó chúng không đòi hỏi phải liệt kê. Cuối cùng, thần được nhìn thấy đi cùng Sappho, nữ thi sĩ vĩ đại của Tình yêu.

Trong các cảnh phi thần thoại, thần được tìm thấy thường xuyên không kém, đặc biệt là trong các cảnh trang điểm, hoặc những gì chúng ta có thể coi là "cảnh tán tỉnh"; thế nhưng trên các bình gốm muộn, những cảnh này thể hiện rất ít hoặc không có hành động nào, và không đáng để xem xét chi tiết, ngoại trừ một số ít ngoại lệ. Do đó chúng ta thấy Eros trong các đám rước cưới, trong các cảnh âm nhạc, và tại các bữa tiệc; tại một lễ tế dâng thần cột mốc term; quan sát các thiếu nữ chơi trò morra ("Tôi giơ mấy ngón tay?"); đu đưa họ trên xích đu, hoặc được dẫm chân lên; trong các cảnh thu hoạch trái cây và hương trầm; hoặc rót rượu vào một chiếc vò krater. Thần xuất hiện cùng Agon (xem tr. 89) đang tập luyện trong khu tập thể thao palaestra. Thần truy đuổi một thiếu niên hoặc một thiếu nữ, ôm lấy một thiếu nữ, hoặc được cõng trên lưng cô ấy; dâng một con thỏ cho một thiếu niên, hoặc dùng roi đuổi một thiếu niên ra khỏi bàn thờ; và trong một trường hợp sắp sửa dùng chiếc dép để phạt hai thiếu niên đang chơi trò quay con quay và vòng tròn; hai cảnh sau có thể được coi là ngụ ý quyền lực của Eros đối với tuổi trẻ. Thần cũng được nhìn thấy đang bắn một mũi tên vào một người phụ nữ, một ý tưởng đặc trưng cho thơ ca Anacreon và Alexandria. Một cảnh khác gợi nhớ đến những bức tranh tường thời kỳ Hy Lạp hóa nằm trên một chiếc bình tại Bảo tàng Anh, thể hiện hai tiểu thần Erotes đang được cân trên bàn cân.

Với tư cách là một nhân vật đơn lẻ, thần truy đuổi một con thỏ hoặc tiêu diệt một con rắn; rình rập trước một mầm cây; được thể hiện mang khiên và giáo; hoặc đặt một dải băng hay vòng hoa lên chiếc kiềng ba chân. Thần được chở trên một cỗ xe kéo bởi ngựa hoặc thiên nga, hoặc cưỡi trên ngựa, hươu, chó hoặc thiên nga. Thần cũng được nhìn thấy chơi các trò chơi khác nhau, chẳng hạn như trò kottabos hay morra, chơi xích đu hoặc chơi đốt xương chăn knucklebones, hoặc chơi với bóng, vòng hay thuyền đồ chơi. Hoặc thần chơi sáo hoặc đàn lyre; hoặc chơi đùa với các loài vật, chẳng hạn như hươu, bồ câu, thiên nga; hoặc cuối cùng (trên các bình gốm vùng Apulia) với một thứ đồ chơi giống như một chiếc bánh xe, có lẽ được sử dụng cho các mục đích ma thuật, như một số đoạn văn học đã chỉ ra.

HÌNH 118. EROS CÙNG CỘT KOTTABOS (BẢO TÀNG ANH).

Cuối cùng, chúng ta phải đưa ra một cái nhìn tổng quan về những hình thức thể hiện thường xuyên của Eros đang bay lượn trên không trung mang theo một thuộc tính nào đó, vốn phổ biến đến mức bao trùm trên các bình gốm Ý, mặc dù một số kiểu mẫu cổ xưa nhất cũng thể hiện thần theo cách này. Do đó thần mang theo một con thỏ, hoặc bồ câu hay loài chim khác; trái cây (chẳng hạn như nho hoặc lựu), hoa và các nhành cây; vòng hoa, đĩa trái cây, giỏ đựng, các dạng bình gốm khác nhau và một xiên thịt nướng; cành sào thyrsus, tambourines, đàn lyre, đuốc, lư xông trầm, thanh cạo mồ hôi strigils và thang; quạt, ô che, gương, hộp trang điểm, chuỗi hạt, dải băng hoặc bóng.

Trong số các đồng minh khác của Aphrodite, những nhân vật chính là Peitho, Pothos và Himeros, mà chúng ta đã nhắc đến. Peitho, trừ khi tên của nàng được đề ra, không phải lúc nào cũng dễ nhận diện; hai vị thần kia không có sự khác biệt về hình dáng so với Eros, và trên thực tế chỉ là những biến thể của quan niệm về Tình yêu, giống như Phthonos (Amor invidiosus) ít xuất hiện hơn và Talas (Amor infelix) — vị thần sau được liên kết với Sappho. Peitho được tìm thấy cùng Himeros trong một trường hợp, và trong trường hợp khác cùng Eukleia; nàng cũng hộ tống Aphrodite trong các cảnh Eleusis và các cảnh khác, tại sự kiện giải cứu Andromeda, trong Vườn các nàng Hesperides, và tại vụ cướp Helen cùng các nàng Leukippidae, cũng như tại sự kiện Menelaos đón nhận lại Helen; nàng an ủi Aphrodite khi nữ thần này thương tiếc Adonis; và có mặt tại thời điểm Aphrodite ra đời. Giống như Eros, nàng được nhìn thấy đi cùng Sappho, và nàng cũng xuất hiện cùng Meleager và Atalante.

Pothos và Himeros được nhìn thấy đang lơ lửng trên mặt biển cùng Eros trên một chiếc bình R.F. tuyệt đẹp tại Bảo tàng Anh, và tại Phán quyết của Paris; đồng thời được nhóm họp chung như nhóm các tiểu thần Erotes, họ có thể được phân biệt trên một số bình gốm muộn. Pothos hầu hạ tại lễ trang điểm của Helen, và chơi sáo trong một cảnh Dionysos. Himeros được nhìn thấy đang đu đưa Paidia (một thành viên khác trong đoàn tùy tùng của Aphrodite); tại lễ cưới của Herakles và Hebe; dâng vương miện cho Dionysos, hoặc cởi giày cho thần, đồng thời hộ tống thần trong một cảnh chuẩn bị cho vở kịch Satyric.

Hermes, sứ giả của các vị thần, là một nhân vật phổ biến trên các bình gốm ở mọi thời kỳ, thế nhưng chủ yếu với tư cách là một tác nhân cấp dưới, mặc dù ngài đóng vai trò hàng đầu trong một số cảnh và thường xuyên xuất hiện như một nhân vật đơn lẻ. Một số bình gốm nhỏ chỉ được trang trí bằng phần đầu của ngài, đội chiếc mũ vành petasos có cánh. Ngài được thể hiện đang vượt biển mang theo đàn lyre, cõng một con cừu đực, cưỡi trên lưng một con cừu đực hoặc dê, hoặc ngả lưng trên con vật sau; cũng như đang dâng lễ rót hoặc tế hiến một con dê. Ngài cai quản khu tập thể thao palaestra, và cũng được nhìn thấy đứng giữa các bức tượng nhân sư Sphinxes, hoặc một lần nữa (có lẽ như một bức tượng) đứng bên một đài phun nước. Trong một cảnh, ngài dẫn dắt một con chó được ngụy trang thành một con lợn, và ngài cũng được thể hiện đang chăn dắt một đàn cừu, hoặc câu cá.

Câu chuyện được kể lại một cách sinh động trong bài thánh thi Homer về vụ trộm cắp bầy bò của Apollo khi ngài còn là trẻ sơ sinh được thể hiện trong vài cảnh, bao gồm cả việc ngài trốn vào chiếc nôi của mình (Hình 119); ngài cũng được thể hiện cùng người mẹ Maia của mình, và tranh chấp với Apollo vì chiếc đàn lyre do chính ngài phát minh ra. Huyền thoại duy nhất khác mà ngài đóng vai trò chính là cuộc truy đuổi nữ thần Nymph Herse trước sự hiện diện của người cha Kekrops cùng người em gái Aglauros của nàng. Ngài xuất hiện trong trận Gigantomachia (trong một trường hợp với tư cách là người đánh xe ngựa cho Zeus), thường xuyên tại sự ra đời của Athena, và cùng đoàn tùy tùng cưới xin của Zeus và Hera; cũng trong vô số đại hội của các vị thần Olympus, đặc biệt là trên các bình gốm Apulia. Ngài có mặt tại vụ cướp Ganymede, và bảo vệ Hera trước một cuộc tấn công của nhóm Seileni. Việc ngài tiêu diệt Argos và giải cứu Io đã được nhắc đến; và ngài hỗ trợ thu hồi con chó vàng của Zeus bị चुست cắp bởi Pandareos.

Trích từ Baumeister.

HÌNH 119. HERMES CÙNG BẦY BÒ CỦA APOLLO.

Ngài có mặt tại sự trở lại của Hephaistos, tại vụ bắt giữ Amymone của Poseidon, cùng Aphrodite thương tiếc Adonis, và cùng Apollo tiêu diệt Tityos cùng các con của Niobe và tranh đấu với Marsyas, cũng như tại lễ hòa giải của Apollo với Herakles. Ngài hộ tống cỗ xe của Poseidon, Apollo và Athena, và cả cỗ xe của những người phàm, đặc biệt là trong các đám rước cưới; và ngài cũng được nhìn thấy cùng Eos và Selene, Kastor và Polydeukes, Prometheus, Leda tại sự kiện tìm thấy quả trứng, và tại sự ra đời của Pandora. Ngài có sự liên kết đặc biệt với Zeus, Apollo, Athena và Dionysos, đồng thời cũng xuất hiện cùng Aphrodite Pandemos; ngài không ít lần được tìm thấy trong các cảnh Dionysos; và đứa trẻ sơ sinh Dionysos được giao phó cho ngài để bàn giao cho các nàng Nymphs vùng Nysa. Trên các bình gốm B.F., ngài thường xuyên được nhìn thấy dẫn đầu một đám rước các nữ thần Nymphs.

Với tư cách là một vị thần Chthonian, ngài có mặt trong nhiều cảnh liên quan đến thế giới âm phủ, đặc biệt là trên các bình gốm lớn vùng Apulia, và liên quan đến các huyền thoại Eleusis, chẳng hạn như vụ cướp Persephone. Với tư cách là Psychagogos hoặc Psychopompos, ngài được nhìn thấy ở âm phủ đang chờ đợi để dẫn dắt Persephone lên mặt đất, hoặc thực sự đang trên đường đi cùng nàng. Ngài thường xuyên thực hiện nhiệm vụ tương tự cho những người phàm, dẫn dắt họ đến chiếc thuyền của Charon. Ngài cũng được tìm thấy đi cùng Thanatos, và cùng Herakles đưa Alkestis trở lại. Một cảnh độc đáo với Hermes trong năng lực Chthonian của ngài nằm trên một chiếc bình nơi ngài được thể hiện đang xích cổ Kerberos; và một cảnh khác, thậm chí kỳ lạ hơn, miêu tả ngài đứng bên một chiếc vò (πίθος) mà từ đó một loạt các sinh vật nhỏ có cánh (εἴδωλα hoặc các bóng ma) đang bay ra, với sự ám chỉ được cho là đến lễ hội Pithoigia của người Athens.

Trong các câu chuyện về Herakles, ngài đóng một vai trò quan trọng, cũng như trong các câu chuyện về Theseus và các anh hùng khác, và ngài thường xuyên có thể nhìn thấy trong các cảnh từ truyền thuyết thành Troy. Ngài đưa đứa trẻ sơ sinh Herakles đến chỗ Cheiron để học tập, và dẫn dắt người anh hùng xuống âm phủ để bắt Kerberos; ngài cũng được nhìn thấy đang dự tiệc hoặc tắm gội cùng chàng, và đi cùng chàng cùng Athena, đồng thời thường xuyên nhất liên quan đến lễ phong thần của chàng. Cùng với Theseus, ngài được tìm thấy hiếm hơn; thế nhưng ngài thường xuyên hộ tống Perseus trong chuyến trốn chạy khỏi các nữ thần Gorgon. Trong các cảnh anh hùng khác, ngài thường là một trong các vị thần khán giả trên các bình gốm Apulia. Trong một trường hợp, ngài được nhìn thấy đang dự tiệc cùng một anh hùng vô danh.

Trong các truyền thuyết thành Troy, sự xuất hiện chính của ngài là với tư cách là người dẫn đường cho các nữ thần đến với Phán quyết của Paris; và trong một trường hợp, ngài hộ tống Peleus khi mang đứa trẻ sơ sinh Achilles đến chỗ Cheiron. Ngài cũng hỗ trợ Zeus cân đo linh hồn của Achilles và Hector, dẫn dắt Priam đến gặp Achilles, và có mặt trong nhiều cảnh khác không cần phải kể lại chi tiết. Một cảnh khó giải thích thể hiện ngài hộ tống Odysseus trên một chiếc xe ngựa.

Một bức tượng bán thân hoặc hình tượng đầu cột Hermes (Herm) là một đặc điểm không hiếm gặp trên các bình gốm, đặc biệt là vào thời kỳ R.F., và thường với tư cách là đối tượng của một lễ tế được dâng cúng cho nó.

Cuối cùng trong số các vị thần Olympus là Hestia, người thường được ghép đôi với Hermes; thế nhưng ngài chỉ xuất hiện trên một vài bình gốm trong các đại hội của các vị thần Olympus, chẳng hạn như trên chiếc bình François, nơi ngài tham gia lễ cưới của Peleus và Thetis, và tại lễ cưới của Herakles và Hebe.

1. Il. xi. 635: so sánh Athen, xi. 489 F.

2. i. 27 và các trang tiếp theo: so sánh Tập I. tr. 180.

3. Athenaeus, xi. tr. 489 B.

4. Ibid. tr. 782 B.

5. Od. 5.

6. H.N. xxxiii. 155.

7. Ibid. 156.

8. Mart. viii. 51: so sánh Juv. i. 76.

9. Stat. Theb. i. 543.

10. Virg. Ecl. iii. 46.

11. Schreiber, Alexandr. Toreutik, xuyên suốt; Robert trong 50tes Winckelmannsfestprogr. 1890.

12. Suet. Ner. 47: xem Tập I. tr. 134, 185, 499.

13. So sánh Miss Harrison, Mythol. and Monum. of Athens, tr. ii; và xem Tập I. tr. 13.

14. Xem về chủ đề này J.H.S. xiii. tr. 83.

15. Art. Poet. 147.

16. Xem Luckenbach trong Jahrb. für Class. Phil. Suppl.-Bd. xi. (1880), tr. 575 và các trang tiếp theo.

17. Op. cit. tr. 493 và các trang tiếp theo.

18. Ngoại trừ duy nhất trong các cuộc thi đấu Panathenaic, vốn dĩ không mang tính sử thi: so sánh B.M. B 130–31.

19. Xem về chủ đề này Comm. in hon. T. Mommseni, tr. 163 và các trang tiếp theo; Arch. Zeit. 1876, tr. 116; Dumont-Pottier, i. tr. 366, và J.H.S. x. tr. 13 và các trang tiếp theo.

20. Luckenbach, op. cit. tr. 560 và các trang tiếp theo.

21. Chỉ có duy nhất một chiếc bình (Naples 2296 = Reinach, Répertoire, i. 476) trên đó tên của các nàng Nereids được bắt nguồn từ Homer.

22. Op. et Di. 60 và các trang tiếp theo; Scut. 345 và các trang tiếp theo, 178, 216; Theog. 820, 924 và các trang tiếp theo.

23. Xem J.H.S. xviii. tr. 267.

24. Tập I. tr. 472: xem thêm bên dưới, tr. 159. Về chủ đề nói chung xem Vogel, Scenen Eur. Trag.; Huddilston, Gk. Tragedy in Vase-paintings; Engelmann, Arch. Studien zu den Tragikern.

25. Reinach, i. tr. 114.

26. Op. cit. tr. 636.

27. Xem để biết thêm chi tiết về các lý thuyết thời kỳ đầu Tập I. tr. 21.

28. Ví dụ như các bình vò hai quai B.F. có cảnh múc nước; các bình lekythi tang lễ; và các cốc R.F. với các đề tài liên quan đến yến tiệc và hoan ca.

29. Xem thêm các Chương VI–XI xuyên suốt.

30. Morgenthau, Zusammenhang d. Bilder auf gr. Vasen.

31. So sánh chẳng hạn E 39, 45, 47, 48, trong B.M.

32. Xem bên dưới, tr. 108.

33. Xem tr. 134.

34. Chủ đề này đã được xử lý xuất sắc bởi Wickhoff trong tác phẩm Roman Art (Bản tiếng Anh), tr. 13 và các trang tiếp theo.

35. Việc công bố chiếc bình này bởi Furtwaengler và Reichhold, Gr. Vasenmalerei, các bản 1–3, 11–13, kèm theo thảo luận đầy đủ về đề tài và chi tiết kỹ thuật, nay đã thay thế mọi hình minh họa trước đó. Các hình minh họa hoàn chỉnh duy nhất khác nằm trong Mon. dell’ Inst. iv. 54–8 (Reinach, i. tr. 134–36) và Wiener Vorl. ii. các bản 1–5. Tổng quan được đưa ra trong Bản XXVIII được tái bản từ công trình đầu tiên được nhắc đến.

36. Đối với các chữ viết tắt được sử dụng trong các chú thích sau, xin xem phần Thư mục (Tập I).

37. Munich 125 = Reinach, ii. 120 = Furtwaengler và Reichhold, bản 32; B.M. F 237: so sánh thêm B.M. B 62.

38. Các mẫu vật đẹp nhất và hoàn chỉnh nhất như sau:— B.F.: B.M. B 208; Reinach, i. 162 = Louvre E 732. R.F.: B.M. E 47, 469; Berlin 2293, 2531 (cả hai trong Wiener Vorl. i. các bản 8 và 5; bản sau rất đẹp); Bibl. Nat. 573 = Reinach, ii. 256. Đẹp nhất trong số đó (R.F. muộn), một chiếc bình lớn tuyệt vời được tìm thấy tại Melos (Monum. Grecs, 1875, phần 4, các bản 1–2 = Wiener Vorl. viii. 7), trên đó không dưới mười tám vị thần tham gia, thế nhưng không có gã khổng lồ nào được nêu tên. Hera, Hephaistos và Amphitrite vắng mặt. Các hình 111 và 112 cung cấp hai trong số này — E 732 trong Louvre, và mặt trong của Berlin 2531.

39. Arch. Anzeiger, 1890, tr. 8.

40. Reinach, ii. 188 = Él. Cér. i. 5.

41. B.M. E 47; Berlin 2293.

42. B.M. B 253, E 443 (và xem tr. 56).

43. Bull. de Corr. Hell. xx. (1896), bản 7: so sánh phù điêu cổ xưa của ngân khố Siphnos tại Delphi.

44. B.F.: B.M. B 147 (một mẫu vật thời kỳ đầu rất đẹp, thế nhưng đã được trùng tu nhiều), 244 (Hình 113), 424; Berlin 1704 (cũng đẹp). R.F.: B.M. E 15, E 410 (đẹp); Reinach, ii. 207.

45. Reinach, i. 171.

46. Reinach trong Revue des Études Grecques, 1901, tr. 127, lần theo nguồn gốc của đề tài về nguồn gốc Megara.

47. B.M. Vases, ii. tr. 11.

48. B.M. B 147, 218, 244.

49. Danh mục 444.

50. Xem B.M. B 157, B 341; ngoài ra Berlin 1899 (= Él. Cér. i. 22) và Reinach, ii. 21, 2.

51. Ví dụ B.M. B 197 (một chiếc bình tuyệt đẹp, có phải của Amasis?) và B 298: xem về chủ đề này Foerster, Hochzeit des Zeus und Hera.

52. B.M. E 82; Wernicke, Ant. Denkm. bản 1, 7 = Reinach, ii. 266.

53. Petersburg 355 = Reinach, i. 14 = Wiener Vorl. iii. 5 (cũng được giải thích như một người thợ điêu khắc đang hoàn thiện bức tượng Hera).

54. B.M. F 269 (các vị thần có biệt danh lần lượt là Daidalos và Enyalios).

55. B.F.: Bình François; B.M. B 42 (Bản XXI.), 264; Vienna 218; Athens 628 = Ath. Mitth. 1894, bản 8. R.F.: Bibl. Nat. 539 = Reinach, ii. 261; Reinach, ii. 3 = Millin-Reinach, i. 9; Reinach, ii. 311; Munich 776 = Baumeister, i. tr. 644, hình 714 = Furtwaengler và Reichhold, bản 29; Munich 780 = Él. Cér.: i. bản 46 A = Wiener Vorl. i. 9, 3.

56. Xem bên dưới, tr. 107; các mẫu vật đẹp nhất là Berlin 2278 = Ant. Denkm. i. 9 (Sosias); B.M. B 379; Reinach, ii. 76 (tại Berlin).

57. B.M. B 345; E 67, 444; Berlin 2060; Reinach, i. 157, 1, 2 và 203 = Baumeister, iii. bản 93, hình 2400 (bởi Oltos và Euxitheos, một mẫu vật rất đẹp); một trường hợp muộn, Petersburg 419 = Reinach, i. 161.

58. Reinach, i. 98; 194 (Dareios họp hội đồng).

59. B.M. F 278; Reinach, i. 379.

60. B.M. F 271.

61. B.M. F 279.

62. Rất nhiều mẫu vật sẽ được tìm thấy trong các trang của Reinach's Répertoire.

63. Vụ cướp Persephone: Reinach, i. 99; các cảnh khác, ibid. i. 355; B.M. F 270.

64. E 668 = Reinach, i. 435; và so sánh Jatta 1405 = Reinach, i. 483; Bibl. Nat. 489.

65. Reinach, ii. 287.

66. B.M. B 425: so sánh Mus. Greg. ii. 21, 1.

67. Él. Cér. i. 82 (cũng i. 22?), và Vienna 329.

68. Él. Cér. ii. 30 (có thể là Poseidon); Micali, Mon. Ined. 37, 3; B.M. E 432 (Artemis); Naples S.A. 702 = Reinach, i. 499 và Reinach, ii. 183 (Aphrodite); Bibl. Nat. 229 (Zeus cùng Hera, Athena, Ares và Hermes); Arch. Anzeiger, 1898, tr. 189, và Báo cáo Bảo tàng Boston, 1899, số 15 (cùng Hermes).

69. B.M. B 166, B 379, B 424, E 262; Furtwaengler và Reichhold, 20; Berlin 1857 (H. chơi đàn lyre); Petersburg 1775 = Wiener Vorl. iii. 9, 1 = Reinach, i. 302 (bản nhại): và xem bên dưới, tr. 107.

70. Reinach, i. 156, 1.

71. Él. Cér. i. 14 (nay trong B.M.); Munich 345 = Reinach, i. 66.

72. Arch. Anzeiger, 1895, tr. 38 (hộp pyxis nhiều màu sắc tuyệt đẹp tại Berlin).

73. B.M. E 381; Él. Cér. i. 20.

74. B.M. F 278; Roscher, iii. tr. 969.

75. Hartwig, Meistersch. bản 68 (trong Louvre): so sánh Eusebius, Prep. evang. iii. 84b.

76. Él. Cér. i. 29A (đáng ngờ).

77. Reinach, i. 335, 2.

78. Él. Cér. i. 18 (= Helbig, ii. tr. 310, số 104); Bibl. Nat. 416 = Reinach, i. 472; Berlin 2032 = Reinach, i. 334.

79. Röm. Mitth. 1887, bản 10.

80. B.M. F 542.

81. B.M. E 313; Reinach, i. 408.

82. Petersburg 1792 = Reinach, i. 1: xem Robert, Arch. Märchen, bản 2, tr. 179 và các trang tiếp theo.

83. Petersburg 1793 = Reinach, i. 3; Bibl. Nat. 219 = Mon. Ant. di Barone, bản 1; Báo cáo Bảo tàng Boston, 1895, số 27: xem thêm đối với phần đầu Robert, Arch. Märchen, bản 3, tr. 189.

84. B.M. E 182; Bibl. Nat. 440 = Reinach, ii. 260; và xem tr. 55, chú thích 644.

85. B.M. F 150; Jahrbuch, i. (1886), tr. 276 (xem Tập I. tr. 473).

86. B.M. F 149 (có chữ ký của Python) = J.H.S. xi. bản 6; B.M. F 193.

87. B.M. F 286; Reinach, i. 278.

88. B.M. E 711; Petersburg 1723 = Baumeister, i. tr. 406, hình 447 (cả hai đều R.F.).

89. Aegina: Helbig, ii. tr. 311, số 113 = Wernicke, Ant. Denkm. 6, 4; Berlin 3239 = Él. Cér. i. 17; Báo cáo Bảo tàng Boston năm 1895, số 39 (một người chị đem tin đến cho người cha Asopos). Thaleia: Reinach, ii. 285 = Él. Cér. i. 16 = Wernicke, 6, 3.

90. Reinach, ii. 144: xem bên dưới, tr. 82.

91. B.F.: Louvre E 696 = Reinach, i. 162; Athens 853 = Reinach, i. 507; id. ii. 49. R.F.: B.M. E 231; Munich 208 = Jahn, Entführung d. Europa, bản 7 (nhiều màu trên nền trắng); Petersburg 1637 = Reinach, i. 24, và 1915 = Reinach, i. 22 (Europa được đưa đến chỗ Zeus). Muộn: B.M. F 184; Naples 3218 = Jahn, op. cit. bản 1 (Eros trên lưng bò đực).

92. Helbig, ii. tr. 312, số 118 = Overbeck, Kunstmythol. Atlas, bản 6, hình 13.

93. Xem nói chung Báo cáo Bảo tàng Boston, 1900, tr. 62, và Jahrbuch, 1903, tr. 37; ngoài ra Wiener Vorl. 1890–91, bản 12.

94. Berlin 3164, và Reinach, ii. 16 = Él. Cér. i. 25, 26.

95. Reinach, i. 407.

96. Ibid. i. 111, 1 = Berlin 2651 (R.F.), và 111, 2 = Munich 573 = Wiener Vorl. 1890–91, bản 12, 1 (B.F.); Báo cáo Bảo tàng Boston, 1900, số 21.

97. B.M. B 164; Bibl. Nat. 302 = Él. Cér. iii. 97; Reinach, i. 363; Vienna 338 = Wiener Vorl. 1890–91, bản 11, 1 = Hình 114; ibid. i. 111, 4 = Jatta 1498 = Wiener Vorl. 1890–91, bản 12, 2.

98. Xem nói chung Overbeck, Kunstmythol. ii. tr. 27 và các trang tiếp theo, 181 và các trang tiếp theo.

99. Reinach, i. 388.

100. Xem tr. 101; Zeus bảo vệ Athena chống lại Ares sau cuộc giao tranh, Arch. Anzeiger, 1898, tr. 51 (bình gốm Boston).

101. Xem tr. 130.

102. B.M. E 140; Reinach, i. 342, 405, 452; ibid. i. 229; i. 235.

103. B.M. E 467 và J.H.S. xxi. bản 1; Petersburg 1807 = Reinach, i. 7.

104. B.M. B 316; E 224; Naples 2638 = Reinach, i. 78.

105. Munich 745 = Furtwaengler và Reichhold, bản 16.

106. Xem tr. 141.

107. Xem bên trên, tr. 16.

108. Munich 336 = Overbeck, Kunstmythol. Atlas, bản 9, 19; chỉ có phần đầu, Él. Cér. i. 29; ngoài ra có lẽ trong Naples 2900 = Baumeister, iii. tr. 1653, hình 1714; thế nhưng rất có thể ý chỉ Aphrodite.

109. Overbeck, op. cit. iii. tr. 18; Reinach, i. 231, ii. 16.

110. Él. Cér. i. 34.

111. Bibl. Nat. 542 = Reinach, i. 141.

112. Reinach, i. 388.

113. B.M. E 155.

114. B.M. E 467.

115. B.M. B 164; Berlin 3164; Reinach, i. 111, 4.

116. B.M. F 107.

117. Naples 2873 = Millin-Reinach, i. 3: so sánh B.M. F 148 và Reinach, i. 301.

118. Reinach, ii. 4.

119. B.M. B 379; Berlin 2278; Furtwaengler và Reichhold, 20.

120. Bibl. Nat. 253 = Reinach, i. 399.

121. B.M. B 57: so sánh Hera αἰγοφάγος tại Sparta (Paus. iii. 15, 9).

122. Petersburg 1792 = Reinach, i. 1; Bibl. Nat. 219.

123. Bull. de Corr. Hell. 1898, tr. 586.

124. Jatta 1093 = Reinach, i. 175.

125. Reinach, i. 463.

126. Naples 2202 = Dubois-Maisonneuve, Introd. các bản 45–46.

127. Reinach, ii. 9, 321 và Él. Cér. i. 30 (Hebe); Reinach, ii. 325 (Iris).

128. B.M. E 65 = Reinach, i. 193.

129. B.M. B 147, E 410.

130. B.M. B 197.

131. B.M. E 82; Berlin 2278 = Ant. Denkm. i. 9.

132. Xem bên trên, tr. 13 (đặc biệt Berlin 2531 (Hình 112), Reinach, ii. 188 = Él. Cér. i. 5, Báo cáo Bảo tàng Boston, 1898, số 41, và Helbig, ii. tr. 304, số 81 = Mus. Greg. ii. bản 56, 1); B.M. B 166; Berlin 2278; Reinach, ii. 76; Louvre F 30 = Rev. Arch. xiii. (1889), bản 4 (bởi Amasis).

133. B.M. B 425: so sánh Mus. Greg. ii. 21, 1.

134. B.M. B 212, B 262, và Reinach, ii. 23, 30 = Munich 145 (Apollo); Báo cáo Bảo tàng Boston, 1896, số 1, và Athens 750 (Hermes); Athens 838, Él. Cér. ii. 30(?), iii. 13, 36 A (Athena và Hermes); B.M. B 191 (Ares và Hermes), B 228 (Athena, Ares, Herakles); Danh mục bán đấu giá Bourguignon 41 (Apollo, Eros, Nereids, Papposilenos).

135. B.M. E 140.

136. Reinach, ii. 35; và xem B.M. E 445.

137. Berlin 347–473 (một mình), 474–537 (cùng A.): xem thêm 787–833; các mẫu vật được công bố trong Ant. Denkm. i. các bản 7–8 (ví dụ Hình 115 = Berlin 495).

138. B.M. E 322; Berlin 2164; Bibl. Nat. 363 = Reinach, ii. 257, 4; ibid. ii. 22, 8; Petersburg 1531, 2164. Cùng Amphitrite đang dâng lễ rót: Wiener Vorl. vii. 2 (Duris trong Louvre).

139. Reinach, ii. 35.

140. Athens 880; Bibl. Nat. 314.

141. Berlin 1869; Athens 836; Reinach, ii. 22; B.M. B 254 (Ἀφροδίτη bị viết nhầm thành Ἀμφιτρίτη).

142. Naples 3219 = Reinach, i. 125.

143. Él. Cér. iii. 14.

144. Bản L.: so sánh Bibl. Nat. 222 = Reinach, ii. 251 = Rayet và Collignon, tr. 121.

145. Reinach, i. 124, 465, ii. 22 (Jatta 1346), 181; Athens 1171 = Heydemann, Gr. Vas. bản 2, 1. Chỉ riêng Amymone có thể được ngụ ý trên Bibl. Nat. 359.

146. B.M. E 174; Reinach, ii. 23 = Helbig, ii. tr. 309, số 102.

147. Bibl. Nat. 432 = Millin-Reinach, ii. 20; Él. Cér. iii. 20–25; Bibl. Nat. 370; Reinach, i. 286 = Wiener Vorl. viii. 2, bởi Brygos (có lẽ là nữ thần Nymph Salamis: so sánh J.H.S. ix. tr. 56; các cảnh bên ngoài của chiếc cốc này có thể ám chỉ Kychreus, con trai của Poseidon và Salamis, cùng con rắn bị hắn tiêu diệt). Athens 1551 = Heydemann, Gr. Vas. bản 1, hình 2, dường như thể hiện Poseidon đang truy đuổi một nữ thần Nereid.

148. J.H.S. xviii. tr. 277–79, và so sánh bản 14 (Louvre G 104, bởi Euphronios), nơi Theseus được tiếp đón bởi Amphitrite.

149. Bibl. Nat. 418 = J.H.S. xviii. tr. 278.

150. B.M. E 264.

151. Reinach, i. 361.

152. Ví dụ i. 36.

153. Reinach, i. 108, 195; Berlin 2634; Reinach, i. 379; i. 99; B.M. E 467; B.M. F 279; Reinach, i. 98.

154. B.M. B 196, Munich 114 = Reinach, i. 422; Reinach, ii. 61; và xem B.M. B 228; Reinach, i. 301; ii. 66 (Kyknos).

155. B.M. B 57.

156. Ath. Mitth. 1886, bản 10 (cùng nhóm Graiae); Mon. Grecs, 1878, bản 2 (trong Louvre).

157. Millin-Reinach, ii. 4.

158. B.M. B 428 = Roscher, iii. 247.

159. B.M. E 9, 73; Reinach, i. 64, i. 78 (= Naples 2638), ii. 278; Wiener Vorl. vii. 2 (Duris trong Louvre); Munich 369 = Furtwaengler và Reichhold, 24 (Hieron): tất cả R.F. Xem thêm tr. 120.

160. B.M. B 201; Reinach, i. 346, 6–7.

161. B.M. B 225, E 162; Bibl. Nat. 255 = Reinach, ii. 61. Xem tr. 101.

162. Reinach, i. 339.

163. Berlin 1732 = Reinach, ii. 66 (được khắc chữ Ἅλιος Γέρων).

164. Reinach, ii. 76.

165. Naples 3352 = Reinach, i. 485.

166. B.M. B 551.

167. Athens 1551.

168. B.M. E 109; Berlin 1676 = Reinach, ii. 22; Louvre F 148.

169. B.M. B 223, 311; Reinach, i. 227, ii. 61, 1. Xem tr. 101.

170. J.H.S. xviii. tr. 277.

171. Naples 3412 = Reinach, i. 498.

172. B.M. B 166 (Palaimon?), E 156 (Leukothea: xem tr. 136); Reinach, i. 319 (Ino?): đối với các trường hợp có thể có của Melikertes xem Berlin 779, 780, 914, và Roscher, ii. tr. 2635.

173. Naples 1767 = Engelmann-Anderson, Atlas to Homer, Od. bản iv. 22; B.M. B 201.

174. B.M. F 218.

175. Berlin 1007, 1008; Él. Cér. iii. 31 và 32 B (giống cái); xem Tập I. tr. 314.

176. Ant. Denkm. i. 59 (Bộ sưu tập Branteghem 85); B.M. E 774 (tên được gán cho cảnh tưởng tượng): xem thêm Munich 331; Naples 2638 = Reinach, i. 78, 2; và Kretschmer, Gr. Vaseninschr. tr. 200.

177. Xem tr. 25, chú thích 159; ngoài ra Reinach, tr. 231.

178. B.M. F 69; Jatta 1496 = Reinach, i. 112; Reinach, i. 300; Roscher, iii. 221–24: xem nói chung Heydemann's Nereiden mit Waffen.

179. Louvre E 643 = Reinach, i. 311.

180. Reinach, i. 83, 232.

181. Ibid. ii. 61.

182. Berlin 3241 = Roscher, iii. 218; Petersburg 1915 = Reinach, i. 21.

183. Reinach, i. 286.

184. B.M. B 155.

185. Danh mục bán đấu giá Bourguignon 41; và trong các đại hội của các vị thần, Reinach, ii. 76.

186. Naples 3222 = Reinach, i. 167.

187. Bình gốm tại Boston (Báo cáo năm 1900, số 4): so sánh đối với một nữ thần Nereid (?) cùng cá heo, Louvre G 3.

188. Mon. Grecs, 1875, phần 4, các bản 1–2.

189. Mẫu vật đẹp nhất là một tấm bảng votive được tìm thấy tại Eleusis vào năm 1895 (Athens 1968 = Ἐφ. Ἀρχ. 1901, bản 1): xem thêm Petersburg 1792 và 525 = Reinach, i. 1 và 11 = Baumeister, i. tr. 474–75.

190. Đối với các vị thần khác trong các cảnh Eleusis, xem dưới mục Aphrodite, Hermes, Dionysos, Hekate.

191. B.M. F 68.

192. Rev. Arch. xxxvi. (1900), tr. 93.

193. Petersburg 1792–93 = Reinach, i. 1, 3.

194. Reinach, ii. 32; B.M. F 90.

195. Reinach, ii. 321; Athens 1844 = Ath. Mitth. 1881, bản 4.

196. Athens 1626 = Dumont-Pottier, bản 37.

197. Arch. Anzeiger, 1895, tr. 39 (Berlin): so sánh Ἐφ. Ἀρχ. 1893, bản 9, và xem tr. 140 bên dưới.

198. Berlin 1704 = Reinach, i. 197.

199. Berlin 2634.

200. Athens 1120 = Ath. Mitth. 1901, bản 8.

201. Reinach, ii. 329 (rất đáng ngờ): so sánh một tượng đất nung từ Cyprus trong B.M. (A 326).

202. B.F.: Reinach, ii. 32–33. R.F.: B.M. E 140 (Bản LI.); E 183, E 281, E 469; Petersburg 1207 = Reinach, i. 10; Wiener Vorl. iv. 7, 4. Muộn: Petersburg 350 = Reinach, i. 12; Helbig, 127 = Millin-Reinach, ii. 31, và 152 = Reinach, ii. 34; Wiener Vorl. i. 6.

203. Él. Cér. iii. 62; một chiếc bình vò hai quai R.F. mới được bổ sung trong B.M.: xem thêm Roscher, ví dụ Keleos, tr. 1028; Reinach, i. 286 (?); Munich 336.

204. B.M. E 274 và Munich 299: xem Overbeck, Kunstmythol. iii. tr. 535.

205. Bibl. Nat. 424 = Reinach, i. 463.

206. Ath. Mitth. 1899, bản 7.

207. Naples S.A. 11 = Reinach, i. 401.

208. Reinach, i. 124.

209. Ibid. i. 156, 1: xem Apollod. iii. 14, 4, và Hygin. Astron. ii. 7.

210. B.F.: B.M. B 310. R.F.: Reinach, i. 99, 156, 2; B.M. F 277; Baumeister, i. bản 7, hình 462: và xem Helbig, 144 = Overbeck, Kunstmythol. Atlas, 18, 12.

211. Xem bên dưới, tr. 67; ngoài ra Berlin 1844 và Mus. Greg. ii. 21, 1, đối với các mẫu vật sớm hơn.

212. Reinach, i. 389 và 401 (= Naples S.A. 11); ibid. ii. 70.

213. B.M. E 82, F 68.

214. B.F.: B.M. B 261; Munich 728 = Reinach, ii. 48. Muộn: B.M. F 332 = Bản XLV.

215. Reinach, i. 522, 1 = Roscher, ii. tr. 1378; Baumeister, i. tr. 423, hình 463 (có khắc chữ).

216. Reinach, i. 228 (Berlin 2646) và 348 (Boston); Arch. Anzeiger, 1895, tr. 37 (Berlin); Harrison, Prolegomena to Gk. Religion, tr. 277 (bình gốm tại Dresden; các Satyrs kinh ngạc; Hermes hiện diện).

217. Reinach, i. 144 = Louvre F 311 = Baumeister, i. tr. 445, hình 493.

218. Robert, Arch. Märchen, tr. 198 và các trang tiếp theo: xem J.H.S. xix. tr. 232, xx. tr. 106 và các trang tiếp theo, và Jahrbuch, vi. (1891), tr. 113; ngoài ra bên dưới, dưới mục Ge-Pandora (tr. 73), và Harrison, Prolegom. to Gk. Religion, tr. 277 và các trang tiếp theo.

219. Đối với một bảng phân loại hoàn chỉnh hơn xem Overbeck, Kunstmythologie, tập iv., đặc biệt là các trang 42 và các trang tiếp theo, 322 và các trang tiếp theo; ngoài ra các bản của tập ii. của Él. Cér., và Atlas của Overbeck, các bản 19 đến hết.

220. Bibl. Nat. 367 = Reinach, ii. 257.

221. B.M. B 260, 681.

222. B.M. B 592; Berlin 1868.

223. Él. Cér. ii. 3; ii. 6A = Petersburg 411.

224. B.M. B 195, F 145(?); Berlin 1867; Reinach, ii. 29.

225. Reinach, ii. 286.

226. B.M. E 80.

227. B.M. E 516; Él. Cér. ii. 4.

228. B.M. E 232; Reinach, ii. 157, 296; Wiener Vorl. A. 10, 2.

229. B.M. E 543; Reinach, ii. 228; Berlin 2641 = Él. Cér. ii. 44.

230. Helbig, 97 = Reinach, i. 79 = Baumeister, i. tr. 102, hình 108.

231. Millin-Reinach, i. 46; Petersburg 411 = Él. Cér. ii. 6A.

232. B.M. F 311; Naples 2902 = Él. Cér. ii. 97A.

233. Reinach, ii. 310 = Él. Cér. ii. 65.

234. B.M. B 260, 548, E 274, 383, 514; bình Brygos trong Louvre = Reinach. i. 246; Naples R.C. 169 = Reinach, i. 313 (Artemis cầm đuốc; được định vị tại Delphi bởi một con quạ trên hòn đá rốn omphalos).

235. Él. Cér. ii. 10 (Berlin 2206) và 32; Vienna 331; Reinach, ii. 27; B.M. E 579; Danh mục bán đấu giá Forman 356.

236. B.M. E 262; Reinach ii. 26 (= Louvre F 297), 284 (?); trên bình vò hai quai Melos (Athens 475 = Rayet và Collignon, bản 3), Apollo trên cỗ xe, trước đó đứng Artemis cùng hươu đực.

237. B.M. B 680, E 256; Reinach, ii. 27–8, 45 (Naples S.A. 192); Athens 1342.

238. Athens 1962 (Leto sắp sinh nở, được hỗ trợ bởi Eileithyia).

239. B.M. B 168, 213; Mus. Greg. ii. 39, 1 a; Él. Cér. ii. 2. Nyx (Đêm) được thể hiện tương tự trên chiếc rương Kypselos (Paus. v. 18, 1).

240. Reinach, ii. 310.

241. Berlin 2212 = Overbeck, Kunstmythol. iv. tr. 378; Bibl. Nat. 306 = Él. Cér. ii. 1 A.

242. Berlin 2645 = Reinach, i. 397 (Apollo trên omphalos, cùng hươu cái); Reinach, ii. 26 (Louvre F 297), 28 (Bibl. Nat. 443), i. 184 (Hình 116); B.M. E 502 (omphalos); Athens 1362 (bởi Mys, một mẫu vật tuyệt đẹp).

243. Reinach, ii. 29; B.M. B 215, 245; Petersburg 9 = Reinach, ii. 24 (Apollo được đội vương miện bởi một người phụ nữ); Él. Cér. ii. 39; Bibl. Nat. 428; Munich 157.

244. B.M. B 212, 262; Reinach, ii. 23, 323; Él. Cér. ii. 30 (?), 36 C: và so sánh Danh mục bán đấu giá Bourguignon 41.

245. B.M. B 238; Reinach, ii. 24 (Munich 47), 25, 30; Naples 1891 = Él. Cér. ii. 35; Munich 609 = Reinach, ii. 42.

246. B.M. F 311, 399.

247. B.M. E 785.

248. Reinach, ii. 183.

249. Ibid. ii. 25 (?), 32, 72–73; B.M. B 203, và Wiener Vorl. 1889, bản 6, 1; và xem nói chung Overbeck, Kunstmythol. iv. tr. 51.

250. B.M. B 199–201, 211, vân vân; Reinach, ii. 72; Berlin 1827 (tất cả B.F.).

251. B.M. B 6; xem Tập I. tr. 344.

252. Reinach, i. 253; Él. Cér. ii. 47–48 (cũng Iris).

253. Naples 1762 = Millingen-Reinach, 29.

254. B.M. B 259, 261; E 323, 415; Él. Cér. ii. 13 (= Reinach, ii. 27). Trong một số cảnh này, Artemis có thể được ngụ ý.

255. Berlin 2388; Él. Cér. ii. 79, 80, 83, 86 (một mẫu vật tuyệt đẹp); Jatta 1538 = Reinach, i. 526; Helbig, 133 = Mus. Greg. ii. 15, 2; và so sánh Báo cáo Bảo tàng Boston năm 1898, số 54 (A. như một kẻ chăn gia súc?).

256. B.M. B 197, 298; B.M. B 257, Reinach, ii. 154, và Millingen-Reinach, 44.

257. Wiener Vorl. C. 7, 3 = Roscher, ii. 842.

258. B.M. B 195, 255–56, 258; F 77; Reinach, ii. 23.

259. Petersburg 1807 = Reinach, i. 8 = Baumeister, i. tr. 104, hình 110.

260. Munich 62 = Reinach, ii. 75.

261. B.M. B 179.

262. Reinach, ii. 31.

263. Reinach, ii. 287 = Él. Cér. ii. 62 (được khắc chữ ΑΕΛΙΟΣ: xem bên dưới, tr. 78).

264. Millin-Reinach, i. 54.

265. B.F.: Ant. Denkm. i. 22. R.F.: B.M. E 81; Reinach, i. 227 = Tập I. tr. 442. Muộn: Jatta 424 = Reinach, i. 463; Naples 3246 = Roscher, iii. 407 (Niobe tại mộ các con).

266. B.F.: Reinach, i. 244 (= Louvre E 864), 245; Bibl. Nat. 171 = ibid. ii. 252. R.F.: B.M. E 278.

267. Louvre G 42 = Reinach, ii. 26.

268. B.M. E 64 (= Reinach, i. 111), E 170 (= E.g. i. 185); Él. Cér. ii. 21; và xem Millin-Reinach, i. 71.

269. Munich 745 = Reinach, i. 67 = Furtwaengler và Reichhold, 16: xem thêm Bibl. Nat. 171 = Reinach, ii. 253.

270. B.M. F 151.

271. Reinach, i. 375.

272. Helbig 227 = Reinach, i. 357; E.g. ii. 259 = Bibl. Nat. 820 (?).

273. B.M. B 147.

274. Naples 690, 3245.

275. Reinach, i. 355.

276. Millin-Reinach, ii. 25.

277. Reinach, ii. 297.

278. Petersburg 1777 = Reinach, i. 153.

279. Xem bên dưới, tr. 103.

280. B.M. F 479.

281. Reinach, ii. 56, 3: xem tr. 97.

282. Ibid. i. 233.

283. Berlin 1732 = Reinach, ii. 66.

284. Reinach, ii. 69.

285. Xem tr. 106, chú thích 1219, đối với các cảnh B.F.; đối với R.F. (trên đỉnh Olympus), Reinach, i. 222 và ii. 76.

286. Berlin 2634.

287. Reinach, i. 388.

288. Overbeck, Her. Bildw. bản 2, 11 = Wiener Vorl. 1889, 9, 6.

289. B.M. E 696.

290. Berlin 2633; Reinach, ii. 87 (?); Wiener Vorl. E. 11 = Jahrbuch, 1894, tr. 252.

291. B.M. F 159; Bình François; Helbig 106 = Reinach, ii. 101; Wiener Vorl. vi. 7 (Duris trong Louvre); B.M. E 468, Helbig 232 = Reinach, ii. 59; Reinach, i. 218.

292. Reinach i. 105 (Naples 3223) và i. 504; B.M. F 166, Berlin 3256, Naples 1984 = Reinach, i. 390, 2, và Anzeiger, 1890, tr. 90 (Berlin).

293. Reinach, i. 321.

294. Arch. Anzeiger, 1895, tr. 39 (Berlin).

295. B.M. E 336: so sánh Reinach, i. 218 và Overbeck, Kunstmythol. iv. tr. 15.

296. Röm. Mitth. 1888, bản 1; Hartwig, Meistersch. bản 67, 2; E.g. tr. 602 và các trang tiếp theo (tượng sùng bái của nữ thần mặt trăng, Artemis Munychia); và xem chú thích 299.

297. Tập I. tr. 289; Berlin 301 = Reinach, i. 380; Naples 304 = Reinach, i. 380; Baumeister, i. tr. 132, hình 139; Bình François; Arch. Anzeiger, 1890, tr. 2 (Karlsruhe).

298. Athens 462 = Reinach, i. 517: xem $1$2 1892, tr. 219 và các trang tiếp theo.

299. Él. Cér. ii. 7 (cùng hươu cái và đàn lyre); Bibl. Nat. 365 = Reinach, ii. 257 (rút tên từ ống tên); Bibl. Nat. 491 = Gaz. Arch. 1885, bản 32; Reinach, i. 494 (cùng hai con chó); Froehner, Musées de France, bản 4.

300. Él. Cér. ii. 8, 43; Naples 3253 = Reinach, i. 194; B.M. F 274; Reinach, ii. 228.

301. B.M. E 432.

302. Millin-Reinach, ii. 77.

303. B.M. E 262 = Reinach, ii. 45; và xem Él. Cér. ii. 9 (trong Louvre).

304. Naples 2200 = Reinach, i. 379; Berlin 3164; Reinach, ii. 16 (?).

305. B.F.: Athens 882 = Heydemann, Gr. Vas. bản 8, 3; Él. Cér. ii. 103 C. Muộn: B.M. F 176, F 480 (Etruscan); Berlin 3239 = Él. Cér. ii. 103 B; Reinach, i. 229 và 250 (bản trước hiện tại ở Boston).

306. Athens 835 = Ath. Mitth. 1890, bản 8.

307. B.M. F 159.

308. Reinach, i. 104, 133, 158, 504.

309. Athens 1921 = Reinach, i. 511.

310. B.M. B 195, B 316, E 255; Bibl. Nat. 251 = Reinach, ii. 252.

311. Reinach, ii. 4.

312. Ibid. i. 132.

313. B.M. B 197, B 298; Reinach, ii. 154: so sánh B.M. B 257.

314. Él. Cér. ii. 90.

315. Xem bên trên, tr. 15.

316. B.M. E 410.

317. Reinach, ii. 32.

318. B.M. B 203.

319. Reinach, i. 499.

320. B.M. B 231; Reinach, i. 233.

321. B.M. F 479.

322. B.M. B 320; Reinach, ii. 72; trên đỉnh Olympus, B.M. B 379, Berlin 2278, và Reinach, ii. 76.

323. Wiener Vorl. vi. 7 = Cốc kylix của Duris trong Louvre.

324. Millin-Reinach, ii. 25.

325. Arch. Anzeiger, 1895, tr. 36.

326. Xem chú thích 326 trên tr. 17.

327. B.M. E 47; Berlin 2293.

328. B.M. B 147, B 244; B.M. E 410; Bibl. Nat. 444.

329. E 467 và D 4.

330. Berlin 2537 = Reinach, i. 208; ibid. i. 66 (Munich 345), 113.

331. Berlin 2294; và xem bên dưới, tr. 130.

332. B.M. B 507; Él. Cér. i. 51: so sánh tr. 171.

333. Bibl. Nat. 820 = Reinach, ii. 259 (?).

334. Reinach, i. 330.

335. B.M. B 302, và so sánh F 68.

336. B.M. B 252: xem Arch. Journ. ii. tr. 67.

337. Berlin 2957 = Él. Cér. i. 88 (Etruscan).

338. B.M. D 4; E 467.

339. Bản L.; và xem tr. 24.

340. B.M. E 182; Petersburg 1792 = Reinach, i. 1.

341. Berlin 2537; B.M. E 372; Munich 345 = Reinach, i. 66; Wiener Vorl. iii. 2 = Reinach, i. 113.

342. Athens 1962.

343. Reinach, i. 126: đối với các mẫu vật khác xem tr. 122.

344. Bibl. Nat. 216 = Él. Cér. iv. 96 (Ares); Bibl. Nat. 820 = Reinach, ii. 259 (Hephaistos).

345. B.M. E 268; Bibl. Nat. 220 (= Reinach, ii. 211) và 229; và xem dưới mục Hermes, tr. 52, chú thích 591.

346. Reinach, i. 11.

347. B.M. B 552; Berlin 2179 = Wiener Vorl. iii. 6; Mus. Greg. ii. 38, 2E.g. (cùng Poseidon và Dionysos).

348. Reinach, i. 463.

349. Berlin 2418 = Baumeister, ii. tr. 1001, hình 1209: so sánh B.M. E 490 và Reinach, i. 342 (tại Boston); Reinach, i. 175, 510, 511 (Athens 1921).

350. Él. Cér. i. 68, 76 A; cùng N. đang tế hiến, Báo cáo Bảo tàng Boston, 1898, số 51.

351. B.M. E 324 (Hebe?); Reinach, ii. 323 (Hebe?); ibid. 324 (Iris).

352. Vienna 329: so sánh Él. Cér. i. 82 (A. cùng Z., thế nhưng không dâng lễ rót).

353. Xem tr. 106 đối với các cảnh này, trong đó nàng hầu như luôn luôn hiện diện.

354. B.M. B 198, B 498; Helbig 93 = $1 ii. 54, 2.

355. B.M. D 14; Berlin 2626 = Coll. Sabouroff, i. 67; Millin-Reinach, ii. 41.

356. Reinach, ii. 75 (đáng ngờ).

357. Stackelberg, bản 15.

358. Arch. Anzeiger, 1898, tr. 51 (bình gốm tại Boston).

359. B.M. E 48; Berlin 2179 = Wiener Vorl. iii. 6; Báo cáo Bảo tàng Boston, 1900, số 25; Reinach, i. 55, 6 (Petersburg 116), 91, 421 (Petersburg 2012), ii. 271; và xem Wiener Vorl. E. 12, 2.

360. B.M. B 155, 248, 380, E 181, 493, F 83; Bibl. Nat. 277 = Reinach, i. 290; Mon. Grecs, 1878, bản 2.

361. B.M. E 81; Petersburg 2189 = Reinach, i. 5(?).

362. Reinach, i. 108, 195, 331.

363. Ibid. i. 102, 226.

364. B.M. E 696.

365. Reinach, i. 184.

366. B.M. E 155.

367. Reinach, i. 480.

368. Bull. de Corr. Hell. 1898, tr. 586.

369. Reinach, i. 231.

370. Arch. Anzeiger, 1895, tr. 39 (Berlin).

371. Reinach, i. 363.

372. Ibid. ii. 296: xem tr. 77, 128.

373. Tại cuộc gặp gỡ giữa Paris và Helen, Athens 1942 = Reinach, i. 402; tại cuộc chiến giữa Ajax và Hector, Wiener Vorl. vi. 7 (Duris trong Louvre); tại tranh chấp về vũ khí, B.M. E 69; và xem đối với các trường hợp khác, Reinach, i. 3, 82, 138, 174, 218; ii. 59, 266.

374. Reinach, ii. 110.

375. Bình gốm tại Boston: xem Báo cáo năm 1899, số 16.

376. Xem bên dưới, tr. 124.

377. B.M. B 541, E 160.

378. Reinach, i. 5 (?), 158, 390; Arch. Anzeiger, 1890, tr. 90 (Berlin).

379. Berlin 2313 = Reinach, i. 416 = Wiener Vorl. vii. 4, 3.

380. B.M. E 316 = Bản XXXVI.

381. Reinach, ii. 123 (= Munich 1185), 262 (= Bibl. Nat. 369).

382. B.M. E 299.

383. Berlin 1846 = Reinach, ii. 30 (trước Dionysos).

384. Reinach, i. 342.

385. Ibid. ii. 166; Báo cáo Bảo tàng Boston, 1896, số 1.

386. Él. Cér. i. 83.

387. Berlin 2415 = Reinach, i. 343 (con ngựa thành Troy?).

388. Tập I. tr. 223, Hình 72.

389. Reinach, i. 501.

390. Ibid. ii. 44.

391. B.M. E 515, 519.

392. Röm. Mitth. 1897, bản 12; Bibl. Nat. 260; Louvre F 380.

393. B.M. B 203; Reinach, ii. 73; cùng Poseidon, Athens 836; cùng Hermes, Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. bản 4, 1.

394. Millin-Reinach, ii. 25.

395. Reinach, ii. 125, 130; Bibl. Nat. 232, 256 = Rein. ii. 254.

396. Ibid. i. 44.

397. Bibl. Nat. 260.

398. B.M. B 242, 379, 541, E 160, 470, F 160, 209, 278; Munich 65 = Reinach, i. 76; Naples 2422 = Furtwaengler và Reichhold, 34.

399. Xem bên dưới, tr. 133.

400. B.M. E 494, E 696; E 716 (bình gốm đúc khuôn); và so sánh B 611 (Nikephoros).

401. B.M. B 222, E 305 (Bản XXXVI.), E 324, E 515; Él. Cér. i. 82; Bibl. Nat. 219; Bull. de Corr. Hell. 1898, tr. 586.

402. Đối với một mẫu vật tuyệt đẹp của Athena Promachos xem Athens 1169 = Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. 31, 2.

403. Xem Tập I. tr. 389, và các Bản XXXIII., XXXIV.; ngoài ra các mẫu vật của B.M. B 130–46, 602–12.

404. Él. Cér. i. 67.

405. B.M. B 80; Berlin 1686 = Rayet-Collignon, bản 7; Reinach, ii. 122; Athens 1858 = Reinach, i. 396 (được nhận diện là Athena Nike hoặc Onka); đối với hình thức giống cúp chiến thắng của hình tượng trên tác phẩm được đặt tên sau so sánh các đồng tiền của Pergamon khắc chữ Ἀθηνᾶς Νικηφόρον: xem thêm đối với một đề tài kỳ lạ Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. bản 31, hình 1.

406. B.M. D 22; Bibl. Nat. 472 = Reinach, i. 131, 4.

407. B.M. B 147; Reinach, i. 156.

408. B.M. B 617; Berlin 2531; Bibl. Nat. 573 = Reinach, ii. 256; Athens 1259 = Reinach, i. 506.

409. Xem tr. 101; đối với cuộc tấn công sau đó của ngài vào Athena, Arch. Anzeiger, 1898, tr. 51 (bình gốm tại Boston).

410. B.M. E 67, E 82; Reinach, i. 203.

411. B.M. B 191, B 228.

412. Amer. Journ. of Arch. 1896, tr. 6, hình 4.

413. Bibl. Nat. 216 (= Él. Cér. iv. 96) và 229.

414. Él. Cér. iv. 94–95; B.M. E 82, và Berlin 2278 (trong các đại hội của các vị thần); Gaz. Arch. 1876, bản 34.

415. B.M. B 551; và xem Athens 903.

416. Él. Cér. iv. 98.

417. B.M. E 467.

418. B.M. E 155.

419. Reinach, i. 463.

420. B.M. B 379; Berlin 1961 (= Reinach, ii. 43) và 2278; Bibl. Nat. 254.

421. Reinach, ii. 91.

422. Él. Cér. iv. 99.

423. Röm. Mittheil. 1899, bản 7: so sánh Paus. vii. 8.

424. B.M. F 108, 373 (?); Millingen-Reinach, 26; Reinach, i. 119, 265, 325, 479 (?); Él. Cér. iv. 66 (?).

425. Reinach, i. 499 = Naples S.A. 702; ngoài ra Naples 2900 = Millingen-Reinach, 41 = Baumeister, iii. tr. 1653, hình 1714.

426. Reinach, i. 156.

427. B.M. D 2; J.H.S. xii. bản 13; Jahrb. 1886, bản 11, 2; Berlin 2636 (Él. Cér. iv. 5) và 2688 (= Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. 37, 3); Reinach, ii. 7, 183. Muộn: B.M. F 240, 556.

428. Berlin 2635 = Jahrbuch, 1889, tr. 208 = Roscher, iii. 1514.

429. Berlin 2660.

430. Él. Cér. iv. 6.

431. Arch. Anzeiger. 1898, tr. 137 (bình gốm Dresden): so sánh Paul, E.g. Fest. iii. E.g. Cytherea và các tượng đất nung B.M. D 89–91.

432. B.M. E 712, 775; Athens 1944; Reinach, i. 124, ii. 323; Inghirami, Vasi Fitt. 324.

433. Reinach, i. 353.

434. B.M. E 230, F 311; Athens 1588 = Roscher, iii. tr. 2119 (Hình 117); Reinach, i. 39, ii. (290; Câu lạc bộ Mỹ thuật Burlington 1903), tr. 108, số 46.

435. Reinach, ii. 301, 320; Berlin 2707 = Coll. Sabouroff, bản 62, 2.

436. Petersburg 1983 = Reinach, i. 15.

437. Froehner, Musées de France, bản 13, 4.

438. Berlin 4126 = Reinach, i. 128.

439. B.M. E 699 = J.H.S. xi. bản 4.

440. B.M. E 224, 697, 698, 775; Berlin 3257 (cùng Eunomia và Euthymia tại lễ cưới của Herakles và Hebe); Naples S.A. 316 = Reinach, i. 477 (cùng Eukleia, Klymene và Pannychis); Mon. Grecs, 1889–90, các bản 9–10 (không có tên); Hình 117 = Athens 1588 = Roscher, iii. tr. 2119 (cùng Kore, Hebe, Eudaimon, Harmonia và những người khác).

441. Reinach, ii. 315; Millin-Reinach, i. 65.

442. Reinach, i. 198.

443. B.M. E 230, E 289, và so sánh F 311; Baumeister, i. tr. 618, hình 687 (? xem tr. 57, chú thích 710).

444. Él. Cér. iv. 38.

445. Stackelberg, bản 30: so sánh B.M. E 697.

446. Reinach, i. 129; B.M. F 258; Bibl. Nat. 1005, 1133 (đầu của A. được trang điểm bởi hai tiểu thần Erotes).

447. Xem bên trên, tr. 17.

448. B.M. E 15; Reinach, i. 156(B.F.).

449. B.M. B 197.

450. Mon. Grecs, 1875, các bản 1–2.

451. Petersburg 350, 525 = Reinach, i. 11–12; Rev. Arch. xxxvi. (1900), tr. 93.

452. B.M. F 270, 332; Reinach, i. 355–56, 479.

453. B.M. B 203; F 90.

454. Reinach, i. 124, 465; ii. 181.

455. Berlin 3164; Reinach, i. 111, 4 và 416.

456. Berlin 3239.

457. Reinach, i. 405, 452 (Berlin 2950); ii. 197.

458. Helbig 118 = Overbeck, Kunstmythol. Atlas, 6, 13.

459. Reinach, i. 526.

460. Reinach, i. 481; Berlin 2278; Furtwaengler-Reichhold, 20; tại lễ cưới với Hebe, Berlin 3257.

461. B.M. E 224.

462. Reinach, i. 91.

463. B.M. E 224.

464. Naples 3226 = Millin-Reinach, ii. 7 (Kadmos); B.M. F 271 (Pelops); Reinach, i. 188, và Jahrbuch, 1896, bản 2 (Perseus); Naples S.A. 11 = Reinach, i. 401 (Meleager).

465. Xem bên dưới, tr. 122.

466. Millingen-Reinach, 43: so sánh Berlin 3244 đối với một nhân vật Anchises khả dĩ khác.

467. B.M. E 424; Bình François.

468. Reinach, i. 437.

469. B.M. E 73; Bộ sưu tập Tyszkiewicz bản 18 (nay tại Boston).

470. B.M. F 209.

471. Reinach, i. 222, và so sánh i. 437 và B.M. F 278 (tượng của A.); Noel des Vergers, Étrurie, iii. bản 39.

472. B.M. B 173, 280; Reinach, ii. 116.

473. B.M. E 289; Reinach, i. 7, 15, 126; Wiener Vorl. A. 10, 3.

474. B.M. F 108 (xức dầu cho tóc Adonis).

475. B.M. E 129.

476. Zeus và Danaë: B.M. E 711; Europa: B.M. E 231, F 184, Naples 3218 (Eros trên lưng bò đực); Reinach, i. 22, 24.

477. Reinach, i. 449.

478. B.M. F 272, 279; Arch. Anzeiger, 1890, tr. 89 (Berlin).

479. B.M. E 424; Bản XXXIX. hình 2.

480. B.M. F 271, 331; Reinach, i. 235.

481. Reinach, i. 9, 402 (Athens 1942), 437.

482. Reinach, i. 156, ii. 309.

483. Ibid. i. 66.

484. B.M. E 227.

485. B.M. F 107.

486. Reinach, i. 22.

487. B.M. F 270; Reinach, i. 355, 455 (cùng Orpheus).

488. Reinach, i. 66; E.g. i. 100, 167; B.M. F 152, 194; Gerhard, Akad. Abhandl. bản 7, hình 1 = Inghirami, Vasi Fitt. 394 (cùng Helios và Selene ?xem tr. 79, chú thích 954); B.M. F 74 và F 102 (Herakles).

489. B.M. F 311: so sánh F 399.

490. B.M. F 90.

491. B.M. F 69: so sánh Danh mục bán đấu giá Bourguignon 41.

492. B.M. E 228, 428, 435, 703; F 58, 60, 72, 382; Millin-Reinach, ii. 16 (dâng vòng hoa cho D.).

493. Millin-Reinach, i. 20.

494. Reinach, i. 525, 526.

495. B.M. E 225, 229, 705; F 138, 308, 310, 332.

496. Reinach, i. 206.

497. B.M. E 126, 189, 191.

498. B.M. F 48.

499. Athens 1946 = Dumont-Pottier, i. bản 21, 5.

500. B.M. E 205 (?); Reinach, i. 412.

501. B.M. F 123 (so sánh tr. 50, chú thích 547); Reinach, ii. 315 = Baumeister, ii. tr. 780, hình 834.

502. B.M. E 704; E 721.

503. Reinach, i. 232.

504. Bull. de Corr. Hell. 1899, tr. 158 = Danh mục Câu lạc bộ Burlington 1903, tr. 97, số 11.

505. B.M. E 397, Reinach, ii. 142; B.M. E 217, 360, 702, Reinach, ii. 315.

506. Reinach, ii. 317; Hartwig, Meistersch. bản 22, hình 1 (? xem tr. 80, chú thích 970).

507. Reinach, ii. 191.

508. Naples 2961.

509. B.M. E 297.

510. Hartwig, Meistersch. bản 27, tr. 262.

511. Petersburg 1181 = Reinach, ii. 318: so sánh Reinach, i. 250, và Arch. Anzeiger, 1890, tr. 89 (xem tr. 46, chú thích 478).

512. F 220.

513. B.M. E 293; Reinach, i. 465.

514. B.M. E 652.

515. Bibl. Nat. 366 = Él. Cér. iv. 51.

516. B.M. E 526, 528.

517. Reinach, i. 479; Ibid. i. 57.

518. Reinach, i. 55, Millin-Reinach, ii. 59; Reinach, ii. 324, Él. Cér. iv. 53; Reinach, i. 347; E.g. ii. 248, B.M. F 555.

519. B.M. F 579 = Hình 118; Reinach, i. 277.

520. Baumeister, iii. tr. 1573, hình 1633; B.M. E 501.

521. B.M. E 706, Naples 2872 = Reinach, ii. 169; B.M. E 296, Él. Cér. iv. 49; B.M. F 221.

522. B.M. E 241, Reinach, i. 229, ii. 302; Él. Cér. iv. 50.

523. B.M. E 213; Reinach, i. 36; B.M. F 68, F 441.

524. B.M. F 223, 279, 373: so sánh Theocr. ii. 30 (ῥόμβος); Hor. Epod. xvii. 7 (turbo).

525. B.M. E 118, 571; F 219, 257, Reinach, i. 312 (bồ câu), Él. Cér. iv. 49 (gà trống).

526. B.M. E 13; F 294, 340, 378; Reinach, i. 528, B.M. F 17, 308, 409.

527. B.M. F 132, 225, 278, 280, 258 (hai tiểu thần Erotes cầm vòng hoa); F 165, 176, 329, 389; F 310; F 234, 257, 306, 414, 440; E 518.

528. B.M. F 349; E 242, F 391; Baumeister, i. tr. 498, hình 540; B.M. F 387, 481; F 294, 382, Millin-Reinach, i. 20 (đuốc và cung); B.M. F 443; E 239; F 308, 414 (Bản XLIV.).

529. B.M. F 420, 434; F 456; F 13, 219, 292, 325; F 31, 280, 317, 323; F 37; E 293, 388; F 31, 63, 234, 278; F 280, 315, 337, 373.

530. Naples S.A. 11 = Reinach, i. 401 (tại cái chết của Meleager).

531. Abhandl. d. k. sächs. Gesellsch. viii. bản 1, hình 1 (cùng Sappho).

532. B.M. E 222; ngoài ra tại lễ trang điểm của Aphrodite (Hình 117 bên trên).

533. Raoul-Rochette, Mon. Inéd. 8.

534. Petersburg 350 = Reinach, i. 12; Rev. Arch. xxxvi. (1900), tr. 93; Reinach, i. 124.

535. Reinach, i. 188.

536. B.M. E 224.

537. Reinach, i. 437.

538. B.M. E 224.

539. Noel des Vergers, Étrurie, iii. bản 39.

540. Naples 2900 = Millingen-Reinach, 41.

541. Röm. Mitth. 1899, bản 7.

542. Reinach, i. 526.

543. Roscher, iii. tr. 1811.

544. B.M. E 440.

545. Berlin 2633.

546. B.M. E 226.

547. Reinach, ii. 302: xem thêm Báo cáo Bảo tàng Boston, 1900, số 11, và Jatta 1093 = Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen, bản 1 (cầm nho).

548. Munich 234 = Reinach, i. 298 = Baumeister, iii. tr. 1571, hình 1632.

549. Berlin 3257.

550. Reinach, ii. 200.

551. Jatta 1093.

552. Naples 3240 = Reinach, i. 114.

553. B.M. B 32; Louvre G 10; Reinach, ii. 276.

554. Berlin 4003 = Coll. Sabouroff, i. bản 50.

555. B.M. E 58.

556. Louvre F 159; Él. Cér. iii. 87.

557. Berlin 2727 và Reinach, i. 159; Berlin 1881.

558. B.M. B 549.

559. Él. Cér. iii. 73 (Hermaios), 76.

560. Millin-Reinach, i. 51.

561. Reinach, ii. 276.

562. B.M. B 32; Athens 592 = Ath. Mitth. 1893, bản 2.

563. B.M. B 332.

564. Vienna 321 (so sánh Ar. Ach. 729 và các trang tiếp theo).

565. Reinach, ii. 25.

566. Él. Cér. iii. 14 và 75.

567. Louvre E 702 = Reinach, i. 354; Helbig, 227 = Reinach, i. 357 = Baumeister, i. tr. 680, hình 741 (Hình 119).

568. Reinach, ii. 25; De Witte, Coll. à l'Hôtel Lambert, bản 1.

569. Bibl. Nat. 820 = Reinach, ii. 259.

570. Él. Cér. iii. 93; Millin-Reinach, i. 70; Reinach, ii. 330.

571. B.M. F 237, và xem bên trên, tr. 15.

572. Berlin 1702 (Hermes Kyllenios), và xem tr. 15.

573. B.M. B 197; Reinach, ii. 266.

574. Xem bên trên, tr. 17.

575. Reinach, i. 472.

576. B.M. E 65.

577. Xem tr. 20.

578. Louvre A 478 (Hermes, 1898, tr. 638); Bull. de Corr. Hell. 1898, tr. 586.

579. Reinach, i. 234.

580. Ibid. i. 124.

581. Ibid. i. 499.

582. Ibid. i. 244; i. 463; i. 175.

583. Ibid. ii. 4.

584. B.M. B 203 (Athena); Reinach, ii. 22, 26, 73; Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. 4, 1.

585. B.M. B 340; E 44, 459; Reinach, ii. 125, 152, 275.

586. Athens 1345 = J.H.S. xix. bản 10; Millin-Reinach, ii. 37 (Lasimos trong Louvre).

587. Millin-Reinach, ii. 44.

588. Reinach, i. 388.

589. Ibid. i. 380.

590. B.M. E 467; J.H.S. xxi. bản 1.

591. Xem nói chung dưới các vị thần đó; đối với H. và Athena: B.M. B 144, Reinach, i. 257, ii. 42 (Panathenaic); B.M. E 268, Reinach, i. 520 (Athens 477), ii. 25, 211 (Bibl. Nat. 220).

592. Berlin 2635 = Jahrbuch, 1889, tr. 208.

593. B.M. B 257, 259, 267, 302 (dự tiệc); Berlin 2160 (cùng nhân mã Satyr Oreimachos); Reinach, i. 129 (chơi đàn lyre).

594. B.M. B 424, E 492; Petersburg 1792, 1793 (= Reinach, i. 1 và 3); Helbig, 103 = Rayet và Collignon, tr. 223; Reinach, i. 93, ii. 310; và xem Ath. Mitth. 1889, bản 1, tr. 1 và các trang tiếp theo, và tr. 55, chú thích 642.

595. B.M. B 230; Oxford 222; Reinach, ii. 29.

596. Xem tr. 69.

597. B.M. F 277; Reinach, i. 99: so sánh Rev. Arch. xxxvi. (1900), tr. 93.

598. Xem tr. 28; ngoài ra Naples 1989 = Él. Cér. iii. 91, và Reinach, i. 522.

599. Reinach, i. 456; Berlin 2455; Munich 209 = Hình 122, tr. 70.

600. Athens 1093 = Roscher, ii. tr. 2678; Berlin 2991.

601. Louvre F 60.

602. Bibl. Nat. 269.

603. J.H.S. xx. tr. 101: so sánh câu chuyện về "chiếc hộp" của Pandora, và xem Tập I. tr. 152 và tr. 75 bên dưới.

604. Munich 611 = Reinach, i. 419.

605. Reinach, i. 389, ii. 32, 70.

606. B.M. B 167, B 301; B 229.

607. Reinach, i. 297, 323, ii. 70, 74–75.

608. B.M. B 166, 318, 379; Louvre F 116–117; Reinach, i. 222, 368, ii. 76.

609. Bibl. Nat. 172; Reinach, i. 91, ii. 271.

610. B.M. B 248, B 280, E 493; Bibl. Nat. 277 = Reinach, i. 290; E.g. ii. 48; Mon. Grecs, 1878, bản 2 (thể hiện một tình tiết sớm hơn).

611. Bibl. Nat. 224.

612. Xem tr. 122.

613. Athens 966.

614. Reinach, i. 89, 144.

615. Ibid. i. 138, ii. 99.

616. Wiener Vorl. 1890–91, 10 (Louvre).

617. Él. Cér. iii. 78–81; Bibl. Nat. 839: xem Roscher, i. tr. 2393.

618. B.M. B 362, 627, E 585; Berlin 1928, 2172; Schreiber-Anderson, 16, 8, và 14, 3.

619. B.M. B 345, E 444; Berlin 2278; Reinach, i. 203; Ath. Mitth. 1889, bản 1.

620. Danh mục bán đấu giá Forman 364.