Kastor và Polydeukes — Herakles và mười hai chiến công của chàng — Các cuộc thi đấu khác — Mối quan hệ với các vị thần — Sự hiển thánh — Theseus và các chiến công của chàng — Những chặng đường sau trong cuộc đời chàng — Perseus — Pelops và Bellerophon — Jason và các Argonaut — Các truyền thuyết về Thebes — Vòng tròn thần thoại thành Troy — Peleus và Thetis — Phán quyết của Paris — Những câu chuyện về Telephos và Troilos — Các cảnh trong sử thi Iliad — Cái chết của Achilles và sự sụp đổ của Troy — Sử thi Odyssey — Vở Oresteia — Các truyền thuyết Attic và các vùng khác — Orpheus và tộc Amazon — Các loài quái vật — Các đề tài lịch sử và văn học.

Khi bàn về chủ đề các truyền thuyết anh hùng, trước hết chúng tôi dự định đề cập đến những anh hùng nổi bật hơn, chẳng hạn như Kastor và Polydeukes, Herakles, Theseus, và Perseus, cùng với các câu chuyện về Thebes và Troy; tiếp theo là chuỗi các thần thoại gắn liền đặc biệt với vùng Attica hoặc các địa phương khác; sau đó là các nhân vật bán thần thoại, như Orpheus và Thamyris, dẫn dắt chúng ta đến phần tiếp theo của chủ đề — các cảnh liên quan đến lịch sử Hy Lạp.

Kastor và Polydeukes không đóng một vai trò quá lớn trên các bình hoa; và vì họ không có đặc điểm nhận dạng nào khác ngoài chiếc mũ petasos và hai cây giáo, vốn là trang bị thông thường của các kỵ sĩ trẻ, nên họ không phải lúc nào cũng có thể được nhận diện một cách chắc chắn, ngoại trừ trong các cảnh thần thoại. Trong số này, họ xuất hiện trong trận chiến Gigantomachia,[1112] hoặc đi cùng Herakles được gia nhập vào các bí lễ nhỏ tại Agra[1113]; họ cũng được nhìn thấy trong lễ hiển thánh của Herakles.[1114] Họ có mặt khi Leda phát hiện ra quả trứng do Nemesis đẻ ra,[1115] và trên hai chiếc bình phong cách đen (B.F.), họ xuất hiện cùng với Leda và Tyndareus trong một khung cảnh gia đình[1116]; họ cũng được nhìn thấy đi cùng Hermes,[1117] với Paris và Helen,[1118] với Danaos khi đang tìm kiếm nơi ẩn náu ở Attica,[1119] trong một cảnh trích từ vở Merope của Euripides,[1120] và trong cảnh Oedipus tiêu diệt Nhân sư Sphinx.[1121] Họ tham gia vào cuộc săn lợn rừng Calydon,[1122] và trong nhiều cảnh trích từ sử thi Argonautika, chẳng hạn như cái chết của Talos,[1123] hình phạt dành cho Amykos,[1124] và những cảnh khác có ý nghĩa còn mơ hồ.[1125] Có nhiều hơn một hình ảnh miêu tả việc họ cướp đi các tiểu thư nhà Leukippidae,[1126] trong đó bức họa đẹp nhất là chiếc bình Meidias tuyệt mỹ tại Bảo tàng Anh (Bản khắc XLI.), nơi tất cả các nhân vật đều được đề tên.[1127] Họ xuất hiện dưới tư cách là những thợ săn,[1128] là những thực thể được thần thánh hóa có mặt trong một buổi lễ Theoxenia (lectisternium) hoặc bữa tiệc của các vị thần,[1129] và được Nữ thần chiến thắng Nike đội vòng nguyệt quế (với những ngôi sao trên đầu).[1130]

Trong số tất cả các truyền thuyết anh hùng, phong phú nhất và quan trọng nhất là những câu chuyện về dòng dõi Herakles. Chúng xuất hiện trên các bình hoa từ mọi thời đại, mặc dù chiếm tỷ lệ lớn nhất trên các loại bình phong cách đen, và bao gồm mọi sự kiện trong cuộc đời chàng, từ khi sinh ra cho đến cuộc sống hiển thánh trên đỉnh Olympos. Về chuyến thăm của thần Zeus đối với mẹ chàng là Alkmena, chúng tôi đã đề cập trước đó, cũng như về sự hiển thánh của bà.[1131] Khi còn là một đứa trẻ sơ sinh, chúng ta thấy Herakles đang bóp cổ những con rắn do Hera gửi đến, trong khi người anh em Iphikles co rúm lại vì sợ hãi[1132]; về sau, Hera dường như đã hòa giải với sự tồn tại của chàng, bởi người ta thực sự thấy bà đang cho chàng bú sữa mẹ.[1133] Tiếp theo, chàng bị Hermes mang đi giao cho nhân mã Cheiron để nuôi dưỡng,[1134] và ta thấy chàng đang thụ giáo âm nhạc với cây đàn lia từ Linos,[1135] hoặc trên đường đi, được tháp tùng bởi một người phụ nữ lớn tuổi mang đàn lia cho chàng.[1136] Vào thời điểm chuỗi chiến công của chàng bắt đầu, chàng thường được miêu tả là một người đàn ông trưởng thành có râu, đặc biệt là trên các chiếc bình cổ đại; nhưng trong một vài trường hợp, chàng xuất hiện như một nhân vật còn rất trẻ và không có râu.

Trong tất cả các chiến tích của Herakles, nổi tiếng nhất là Mười hai chiến công, mà chàng buộc phải thực hiện theo lệnh của Hera thông qua Eurystheus. Chúng ta tìm thấy tất cả chúng được miêu tả trên các bình hoa, ngoại trừ việc dọn dẹp chuồng ngựa của Augean, điều mà người ta có thể đoán là đã gây ra quá nhiều khó khăn cho họa sĩ; nó chỉ xuất hiện một lần duy nhất trong toàn bộ lịch sử nghệ thuật Hy Lạp, trên một ô trán tường (metope) ở Olympia. Đàn ngựa của Diomede chỉ xuất hiện một lần, con hươu đực Keryneian ba lần, và những con chim vùng Stymphalian năm lần; nhưng những chiến công còn lại có thể được mô tả là phổ biến. Trong tất cả các cảnh này, Herakles thường được tháp tùng bởi Athena; ngoài ra, nhưng ít thường xuyên hơn, là Iolaos và Hermes.

I. Sư tử Nemea.

Về đề tài này, chúng ta tìm thấy hai kiểu "tiêu chuẩn" trên các bình B.F.,[1137] cùng với một hoặc hai phiên bản bất thường; trên các bình phong cách đỏ (R.F.), cách xử lý ít rập khuôn hơn.

B.F. (1) Kiểu đứng:—Herakles đâm gươm vào cổ sư tử (cả hai đều đứng thẳng): B.M. B 160, B 232, B 621 (Bản khắc XXX.). Herakles bóp cổ sư tử: Berlin 1720 = Wiener Vorl. 1888, 6, 3 (Exekias); Wiener Vorl. 1889, 6, 3 (Charitaios).

I. Sư tử Nemea. (Tiếp theo)

(2) Kiểu chồm hổm:—Herakles cúi xuống và bóp cổ sư tử: B.M. B 159, B 199, B 318 (Hình 125); Petersburg 68 = Wiener Vorl. 1889, 4, 6 (Taleides).

(3) Kiểu bất thường:—Sư tử nằm ngửa; Herakles dùng câu lạc tiêu diệt nó: Reinach, ii. 52. Herakles đuổi theo sư tử: Louvre F 108 = Wiener Vorl. 1890–91, bản 1, 5 (Nikosthenes).

R.F. (1) Herakles vác sư tử trên vai chuẩn bị quăng vào người Eurystheus (kiểu mượn từ lợn rừng Erymanthian, xem bên dưới): B.M. B 193 = Bản khắc XXXII. (Andokides).

(2) Kiểu chồm hổm: Munich 415 = Reinach, i. 150 = Baumeister, t. i, tr. 656, hình 723; B.M. E 168; Röm. Mitth. t. v. (1890), bản 12 = Wiener Vorl. 1890–91, 7, 2 (Nikosthenes, tại Boston). Xem thêm B.M. E 104 (bất thường).

HÌNH 125. HERAKLES VÀ SƯ TỬ NEMEA (BẢO TÀNG ANH).

Chúng ta cũng có thể lưu ý ở đây một chiếc bình B.F. kỳ lạ, trên đó Herakles được nhìn thấy trong các khu rừng Nemea đang chuẩn bị bộ da sư tử để chính mình mặc.[1138]

II. Bò đực Crete.

Kiểu: Herakles tóm lấy con bò đực từ phía trước và trói chân nó bằng một sợi dây.

B.F. B.M. B 309; Berlin 1886, 1898; Helbig, 31; Reinach, ii. 55, 5 = Baumeister, t. i, tr. 660, hình 727.

R.F. B.M. E 104; Wiener Vorl. 1890–91, bản 7, 2 (Nikosthenes, tại Boston) = Röm. Mitth. t. v. (1890), tr. 324.

Cổ đại muộn. Berlin 3145 = Millingen-Reinach, 11; Athens 1931.

Xem thêm một chiếc bình rất đáng chú ý trong Danh mục Bán đấu giá Forman số 305 (nay ở Boston), nơi cùng một đề tài xuất hiện ở mỗi mặt, một mặt B.F., mặt kia R.F. (bởi Andokides).[1139]

III. Lợn rừng Erymanthian (xem Klein, Euphronios, tr. 87).

(1) Việc bắt giữ:

B.M. B 462; Louvre F 236; Berlin 1981, 2034; Naples 2705 và S.A. 150; Athens 858, 860 (tất cả đều là B.F.).

(2) Việc mang lợn rừng trở về (Eurystheus vắng mặt; Athena thường là người tiếp đón người anh hùng):

B.M. B 447, 492; Cambridge 57; Munich 694; Athens 1097 (tất cả đều là B.F.).

HÌNH 126. HERAKLES MANG LỢN RỪNG ĐẾN CHO EURYSTHEUS (BẢO TÀNG ANH).

(3) Herakles quăng lợn rừng vào người Eurystheus, kẻ đang tự ẩn nấp trong một cái vại lớn chôn ngầm dưới đất (πίθος):

B.F. B.M. B 161 (Hình 126); Reinach, ii. 55, 1; Helbig, 37; Louvre F 59, 202.

R.F. B.M. E 44 (Euphronios) = Furtwaengler và Reichhold, bản 23; Louvre G 17 = Wiener Vorl. 1890, bản 10.

IV. Hươu đực Keryneian.

B.F. B.M. B 169, B 231.

R.F. Reinach, i. 233.

Một cuộc tranh chấp giữa Apollo và Herakles vì một con hươu (Rein. ii. 56, 3: xem tr. 34) có lẽ có thể quy cho đề tài này, vì thần thoại này không được biết đến theo cách nào khác, nhưng thông thường hơn là Artemis — nữ thần đang cố gắng cản trở việc bắt giữ của Herakles.

V. Những con chim vùng Stymphalian.

Chỉ được tìm thấy trên bốn chiếc bình B.F. (B.M. B 163; Louvre F 387; Arch. Anzeiger, 1892, tr. 172; và Munich 1111 = Reinach, ii. 58) và một ví dụ muộn (Reinach, ii. 297). Herakles dùng cung tên bắn hạ những con chim.

VI. Quái vật Hydra vùng Lerna.

Đề tài này, chỉ xuất hiện trên các bình cổ đại, không có một kiểu mẫu cố định rõ ràng; con Hydra có bảy hoặc chín đầu, và thân của một con rắn hoặc một con mực nang. Iolaos đôi khi hỗ trợ Herakles, và trong hai trường hợp, con cua do Hera gửi đến cũng có thể nhìn thấy được.

B.F. Sớm: Reinach, i. 389; Jahrbuch, 1898, bản 12; Reinach, i. 118 (6) = Louvre E 851.

Muộn hơn: Reinach, i. 118 (1) = Berlin 1854 (cua); tlkđ. 118 (3); 118 (5) = Louvre F 386 = Millin-Reinach, ii. 75 (Athena tiêu diệt cua); Reinach, ii. 53 = Baumeister, t. i, tr. 657, hình 724; Berlin 1801 = Wiener Vorl. 1889, 7, 3: xem thêm Athens 792 = Heydemann, Gr. Vasenb. bản 4, 1, nơi hai cảnh liên tiếp được thể hiện.

R.F. Reinach, ii. 76. Hydra có thân mực nang và mười hoặc mười một đầu.

VII. Đàn ngựa của Diomede.

Naples 2506; Reinach, ii. 297 (?).

VIII. Chuồng ngựa của Augean.

Không tìm thấy trên các bình hoa.

IX. Cuộc chiến với Geryon và việc đoạt lấy đàn gia súc của hắn.

Một đề tài rất được ưa chuộng trên các bình B.F. và các bình cổ sớm, bao gồm một số mẫu vật đẹp nhất. Ban đầu Geryon có cánh và chỉ có ba đầu, sau đó mang ba thân mình, được thể hiện như ba chiến binh có vũ trang hợp làm một,[1140] một hoặc hai người trong số họ thường ngã xuống vì thương tích. Herakles tấn công bằng cung.

B.F. Sớm. "Kiểu Proto-Corinthian": B.M. A 487 = J.H.S. t. v, tr. 176. Kiểu Chalcidian: B.M. B 155; Bibl. Nat. 202 = Reinach, ii. 58 và 253 = Bản khắc XXII.

B.F. Muộn. B.M. B 156, B 194; Louvre F 53 = Reinach, ii. 59 = Baumeister, t. i, tr. 662, hình 729 (Exekias); J.H.S. t. xviii, tr. 299, và Bibl. Nat. 223 (các kiểu bất thường).

R.F. Munich 337 (Bản khắc XXXVIII.) = Furtwaengler và Reichhold, 22 (Euphronios); Noel des Vergers, Étrurie, bản 38.

Muộn. Berlin 3258; Naples 1924 = Millingen-Reinach, 27.

Việc Herakles lùa đàn gia súc đi cũng được miêu tả:

B.M. E 104; Reinach, ii. 58, 5; và xem Klein, Euphronios, tr. 61.

X. Chiếc đai lưng của Hippolyta.

B.F. B.M. B 533.

Muộn. Naples 3241 = Reinach, i. 384.

Bên cạnh những cảnh mà Herakles rõ ràng đang cướp chiếc đai lưng, có rất nhiều bình hoa trên đó người ta thấy chàng chiến đấu với Hippolyte và những người Amazon khác, chẳng hạn như Andromache hoặc Alkaia, bản thân chàng được hỗ trợ bởi Iolaos hoặc Telamon.

B.F. B.M. B 154, B 426; Louvre E 875; Cambridge 44; Danh mục Bán đấu giá Bourguignon 18 (Exekias); Berlin 3988 = Coll. Sabouroff, t. i, bản 49.

R.F. B.M. E 45; Reinach, i. 166; Bibl. Nat. 535 = Reinach, ii. 265; Bologna 322; Reinach, i. 353 = Wiener Vorl. t. vii, 4, 1 (Duris).

Muộn. Jatta 423 = Reinach, i. 206.

XI. Bắt chó ba đầu Kerberos từ Âm phủ mang về.

Các kiểu và phương pháp khác nhau để miêu tả đề tài này đã được tập hợp trong J.H.S. t. xviii, tr. 296; có thể đưa ra các ví dụ tiêu biểu như:

B.F. Sớm. Louvre E 701 = Reinach, i. 153; Reinach, i. 389, ii. 32.

B.F. Muộn. J.H.S. t. xviii, tr. 295 (tại B.M.); Reinach, ii. 69.

R.F. Jahrbuch t. viii (1893), bản 2 (tại Berlin) và tr. 160 (tại Boston).

Muộn. Trên một số bình "âm phủ", xem tr. 68, Số 1–4, 11.

XII. Hái những quả táo vàng từ khu vườn của các nữ thần Hesperides.

Có hai phiên bản về thần thoại này. Ở phiên bản thứ nhất, có vẻ là phiên bản sớm hơn, Atlas đi hái những quả táo, trong khi Herakles gánh vác cả bầu trời thay cho ông ta (xem trên, tr. 75). Các bình hoa miêu tả Herakles trong Khu vườn được bao quanh bởi các Nữ thần (những vị thần được đề cập ở tr. 92) hầu hết đều thuộc thời kỳ muộn:

B.F. Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. bản 42, 1.

R.F. B.M. E 224 = Furtwaengler-Reichhold, 8–9 (Bản khắc XLI.).

Muộn. B.M. F 148; Naples 2873 = Millin-Reinach, t. i, tr. 3 = Wiener Vorl. t. viii, 12, 3 (Assteas); và Naples 3255 = Reinach, i. 236 = Baumeister, t. i, tr. 686, hình 745.

Bản nhại (Parody). Athens 1894 = Reinach, i. 506 (?).

Bên cạnh vai trò có phần không mấy nổi bật mà chàng đóng trong trận chiến Gigantomachia,[1141] Herakles còn có nhiều trận chiến độc lập của riêng mình với các quái vật khổng lồ và những sinh vật tương tự. Trong số này, các đề tài phổ biến nhất là Antaios và Alkyoneus. Truyền thuyết về việc Herakles vật lộn với người trước đã quen thuộc qua thơ Pindar[1142]; trên các bình hoa, Antaios không được đặc trưng hóa là một người khổng lồ về kích thước hay cách nào khác, nhưng mẹ của hắn là Gaia thường có mặt ở đó.[1143]

Mặt khác, Alkyoneus được miêu tả là một sinh vật có kích thước khổng lồ, đang nằm ngủ trong một hang động[1144]; một nhân vật có cánh nhỏ đôi khi bay lơ lửng phía trên hắn đã được một số người giải thích là Hypnos (Thần Ngủ), nhưng cũng có thể là một Κὴρ Θανάτοιο, tức vị sứ giả của cái chết.[1145] Herakles thường tấn công hắn bằng câu lạc hoặc cung tên, nhưng trên một chiếc bình, chàng được khắc họa đang móc mắt hắn ra[1146]; trên một chiếc bình khác, chàng được Telamon hỗ trợ bằng một hòn đá.[1147] Một người khổng lồ khác mà chúng ta thấy người anh hùng giao chiến là Cacus, kẻ đã cướp đi đàn bò của chàng. Đây hoàn toàn là một thần thoại La Mã, và thuộc về các truyền thuyết về vị thần Hercules của người La Mã nhiều hơn, nhưng điều kỳ lạ là nó lại tìm được một chỗ đứng trên một chiếc bình Hy Lạp có nguồn gốc từ Sicilia, miêu tả Cacus ở trong một túp lều cùng đàn bò và Herakles đang chơi đàn lia trong niềm chiến thắng.[1148]

Một trong những đề tài phổ biến nhất liên quan đến Herakles là cuộc chiến của chàng với Kyknos, con trai của thần Ares, được miêu tả chi tiết trong tác phẩm *Scutum Herculis* của Hesiod. Nó chủ yếu được tìm thấy trên các bình B.F., với "kiểu mẫu" thông thường cho thấy hai đối thủ được hỗ trợ lần lượt bởi Athena và Ares trên cỗ chiến xa của họ, trong khi Zeus xuất hiện ở giữa để ngăn cản họ.[1149] Một chiếc bình R.F. muộn dường như cho thấy sự chuẩn bị cho trận chiến, với sự hiện diện của một nữ chiến binh Amazon, một Nữ thần Báo thù (Fury), và các nhân vật khác[1150]; một chiếc bình khác miêu tả cuộc tấn công sau đó nhằm vào Athena bởi Ares.[1151]

Chúng ta thấy chàng giao chiến với Acheloös, vị thần sông, được miêu tả là một con bò đực với khuôn mặt của một người đàn ông có râu,[1152] hoặc thỉnh thoảng, do nhầm lẫn với một vị thần biển, với thân hình và chiếc đuôi của một con cá.[1153] Hình thái sau này được mang bởi Triton, kẻ mà người anh hùng cũng giao chiến,[1154] mặc dù thần thoại này không được biết đến trong văn học. Có ý nghĩa tương tự là cuộc chiến của chàng với Nereus, vị lão ông của biển cả (Ἁλιος Γέρων), người xuất hiện trong hình dạng con người như một cụ già[1155]; "kiểu mẫu" được sử dụng trên các bình B.F. tương tự như kiểu Peleus vật lộn với Thetis (xem bên dưới, tr. 120), với những dấu hiệu tương tự về việc vị thần biển biến hình thành các loài động vật. Trong một trường hợp, một nét hài hước được thổi vào khung cảnh, và Herakles được miêu tả đang đập phá đồ đạc trong nhà của Nereus.[1156]

Một nhóm đề tài quan trọng khác liên quan đến các cuộc phiêu lưu của Herakles với tộc Nhân mã (Centaurs), thuộc về nhiều đề mục khác nhau. Sự ám chỉ đã được đưa ra đối với việc giáo dục thuở nhỏ của chàng bởi Cheiron, và một lần nữa, chúng ta thấy chàng có chuyến thăm mang tính hòa bình tới cụ già Pholos, người tiếp đãi chàng bằng cách khui một vại rượu.[1157] Mùi hương từ vại rượu đã thu hút những nhân vật Nhân mã khác và dẫn đến một cuộc chiến, mà chúng ta thấy được miêu tả sinh động trên nhiều bình B.F. sớm, nơi đây là một đề tài ưa chuộng, cũng như trên các bình muộn hơn.[1158] Chúng ta cũng thấy chàng chiến đấu với những tên Nhân mã cụ thể, từ tay chúng chàng giải cứu một người phụ nữ bị chúng bắt cóc. Do đó, chúng ta thấy Hippolyta được giải thoát khỏi Eurytion,[1159] và Deianeira khỏi Nessos[1160] hoặc Dexamenos[1161] (nhân vật sau chỉ xuất hiện trên các bình muộn hơn, và dường như không có sự phân biệt nào giữa họ trong thần thoại).

Các cuộc phiêu lưu khác mà chàng tham gia bao gồm việc giải cứu Prometheus khỏi con kèn kèn, con vật bị chàng tiêu diệt bằng cây cung của mình[1162]; việc đưa Alkestis trở về từ Âm phủ[1163]; việc bắt giữ nhóm Kerkopes, một cặp kẻ cướp, kẻ mà chàng vác ngược đầu trên vai[1164]; và việc chàng bị Busiris bắt ở Ai Cập,[1165] cùng với cuộc trốn thoát của chàng sau khi tiêu diệt các thị vệ da đen của nhà vua.[1166] Trong số các thần thoại hiếm hơn, có thể kể đến việc tàn phá các vườn nho của Syleus[1167]; một sự miêu tả khả dĩ về cuộc thi đấu múc nước của chàng với Lepreos[1168]; và cuộc chiến của chàng với Erginos, vua xứ Orchomenos, cùng việc bắt giữ các sứ giả của ông ta.[1169] Một chiếc bình ở Athens, trên đó chàng được khắc họa đang dắt hai tên Satyr bằng một sợi dây xích,[1170] miêu tả một thần thoại chưa từng biết đến; cũng như những chiếc bình miêu tả chàng giao chiến với Geras, hiện thân của Tuổi già,[1171] và đánh một con quỷ Ker có cánh bằng câu lạc của mình.[1172] Sát cánh cùng Athena, chàng tấn công một người đàn ông vô danh,[1173] và chàng cũng được nhìn thấy đang dẫn dắt một con Nhân sư.[1174]

Tiếp theo, chúng ta chuyển sang mối quan hệ giữa người anh hùng và các vị thần trên đỉnh Olympos hoặc các vị thần khác, thường mang hình thức tranh chấp hoặc giao chiến. Trong số này, nổi tiếng và quan trọng nhất là việc chàng cướp chiếc kiềng ba chân Delphi, vì điều này mà chàng chiến đấu với Apollo, thường là dưới sự hiện diện của Athena và Artemis[1175]; trong một trường hợp, Herakles được nhìn thấy trên cỗ chiến xa của Athena, mang theo chiếc kiềng ba chân[1176]; các bình hoa khác miêu tả sự hòa giải cuối cùng với Apollo.[1177] Có một sự miêu tả kỳ lạ về một cuộc chiến giữa Herakles và Hera (được miêu tả như nữ thần La Mã Juno Sospita, khoác tấm da dê trên đầu), với Athena và Poseidon hỗ trợ ở hai bên.[1178] Một đề tài hiếm hoi và thú vị khác là cuộc tấn công của chàng vào Helios, kẻ mà chàng chặn ngang lúc bình minh để ngăn chặn việc hành trình của vị thần mặt trời sau đàn bò của Geryon bị bại lộ. Herakles được cho thấy đang chờ đợi cỗ chiến xa của thần mặt trời khi nó nhô lên từ những con sóng, và chuẩn bị giương cung bắn.[1179] Một giai đoạn sau của câu chuyện được minh họa bởi một chiếc bình R.F. đẹp, nơi chàng vượt biển trên chiếc bát vàng được tặng bởi Helios.[1180] Cuối cùng, chàng bảo vệ Hera và Iris trước các cuộc tấn công của một bầy Seileni.[1181] Trong các cảnh khác nơi chàng được liên kết với các vị thần, đó là trong tư cách thần thánh của chàng sau khi hiển thánh.

Mối quan hệ của chàng với phụ nữ không được miêu tả thường xuyên nhưng chúng ta có ít nhất một hình ảnh miêu tả chuyến thăm của chàng tới Omphale[1182]; hoặc, một lần nữa, về việc chàng được tiếp đón bởi Eurytos,[1183] việc cướp đi con gái của nhà vua là Iole,[1184] và cuộc chiến sau đó với Eurytos.[1185] Việc chàng giải cứu Deianeira khỏi tên Nhân mã đã được ám chỉ trước đó, và cũng có thể có một sự ám chỉ về việc chàng cướp nàng khỏi tay cha nàng là Oineus.[1186] Hesione không được tìm thấy cùng với chàng trên các bình hoa, nhưng chàng được nhìn thấy đang cướp đi Auge[1187]; chàng cũng được liên kết với một Nữ thần, người có thể là Nemea.[1188] Trên một chiếc bình, chàng theo đuổi với dụng ý ái tình một người phụ nữ, người mà rất có thể được định hình là Athena.[1189]

Một bức tranh bình họa đáng chú ý của Assteas xứ Paestum miêu tả Herakles trong một cơn điên loạn đã tiêu diệt các con mình bằng cách ném chúng vào lửa, ngọn lửa mà chàng đã vứt đồ đạc trong nhà vào trước đó; mẹ của chàng và những người khác đứng nhìn với nhiều cung bậc cảm xúc khác nhau.[1190] Trong tâm trạng thanh bình hơn, chàng được nhìn thấy quây quần bên người vợ Deianeira và con trai họ Hyllos,[1191] hoặc bên cạnh Oineus, cha vợ của chàng.[1192]

Bây giờ chúng ta tiến hành ghi nhận một vài đề tài không cho phép xếp loại chính xác hơn. Herakles được gia nhập vào các bí lễ nhỏ tại Agra, cùng với Kastor và Polydeukes,[1193] và được Hermes dẫn đến những cuộc vui hoan ca của tộc Scythian Agathyrsi (so sánh tr. 179).[1194] Chàng đôi khi cũng được nhìn thấy đang cõng Hades trên lưng, vị thần này mang một chiếc sừng trù phú lớn[1195]; nhưng ý nghĩa của đề tài này vẫn chưa được biết rõ. Chàng tháp tùng nhóm Argonaut trong các cuộc phiêu lưu của họ,[1196] và xuất hiện như một nhân vật đơn lẻ đang giương cung bắn.[1197] Chàng thường được miêu tả đang thực hiện một nghi lễ tế thần, hoặc dưới tư cách nhân vật đơn lẻ[1198] hoặc trong các nhóm, hiến tế một con cừu đực hoặc động vật khác.[1199] Một số cảnh trong số này, nơi chàng tế thần cho bức tượng gỗ xoanon của nàng Chryse,[1200] một nữ thần địa phương xứ Lemnos, chắc hẳn phải ám chỉ đến câu chuyện về Philoktetes, người mà chàng có mối liên hệ. Hoặc ngược lại, chúng ta thấy một bức tượng của Herakles trở thành đối tượng dâng lễ vật từ những người khác.[1201] Một cảnh trong câu chuyện về Antigone (xem bên dưới, tr. 119) được miêu tả là diễn ra trước một ngôi đền, trong đó có bức tượng vị anh hùng đã hiển thánh đang đứng cầu xin Kreon tha mạng cho nàng.[1202] Chàng cũng xuất hiện với tư cách là vị thần bảo vệ Attica,[1203] và của cả trường vận động palaestra, liên quan đến việc truyền thống cho rằng chàng là người sáng lập các thế vận hội Olympic.[1204] Cuối cùng, có một loạt các đề tài mà (như trường hợp của hầu hết phần trước) có thể liên quan đến Herakles trước hoặc sau khi chàng hiển thánh.

Trong số này có rất nhiều bình hoa (đặc biệt là loại B.F.) nơi chàng được miêu tả đang được Athena chào đón hoặc trò chuyện với nàng,[1205] hoặc nhận lễ rót rượu thanh tẩy từ nàng.[1206] Những điều này có thể ám chỉ việc chàng nhận được các chuyến thăm khích lệ từ nữ thần trong khoảng thời gian giữa các chiến công của mình, hoặc việc chàng được nữ thần tiếp đón trên đỉnh Olympos (xem bên dưới). Nhiều bình hoa miêu tả chàng dự tiệc, thường là đi cùng Dionysos và các vị thần khác.[1207] Cùng với Hermes và Iolaos, chàng tham gia một đám rước có âm nhạc đi kèm[1208]; và chàng cũng được miêu tả trong trạng thái say khướt và trở thành đối tượng bị chế giễu,[1209] trong khi lũ Satyr đánh cắp vũ khí của chàng[1210] (đề tài này có lẽ được lấy từ một vở kịch trào lộng Satiric). Hoặc chàng được miêu tả đang tắm bên một đài phun nước[1211]; và trong một trường hợp là đang câu cá cùng Hermes và Poseidon.[1212] Chàng cũng tham gia trận chiến Gigantomachia,[1213] và có mặt trong sự ra đời của Athena,[1214] trong cả hai trường hợp bằng một sự dự báo trước đầy kỳ thú về bản chất thần thánh của mình. Cực kỳ phổ biến là những lần xuất hiện của chàng với một cây đàn lia, trong tư cách là Kitharoidos.[1215]

Những cảnh cuối cùng trong cuộc đời trần thế của Herakles là lễ tế thần cuối cùng của chàng trên đỉnh núi Kenaion,[1216] việc mặc tấm áo choàng tẩm độc dẫn đến cái chết của chàng,[1217] và việc thiêu hủy thi hài chàng trên giàn thiêu sau đó. Cảnh cuối cùng đôi khi được kết hợp với sự hiển thánh của chàng; các nữ thần Hyades dập tắt ngọn lửa đang thiêu rụi thân xác chàng, trong khi người anh hùng đã hiển thánh bay lên Olympos trên cỗ chiến xa của Athena hoặc Nike.[1218]

Các bình hoa liên quan độc quyền đến sự hiển thánh của chàng chia thành hai lớp chính, cho phép có nhiều hơn một phân nhóm: (1) sự thăng thiên của chàng lên thiên đường trên cỗ chiến xa của Athena hoặc Nike; (2) sự tiếp đón chàng trên đỉnh Olympos. Việc thăng thiên trên chiến xa của Athena hầu như chỉ giới hạn ở các bình B.F.; trên các bình thời kỳ R.F., nó hiếm khi xuất hiện; và trên các bình của Ý, vị trí của nữ thần thường được thay thế bởi Nike, người cũng được miêu tả đang đội vòng nguyệt quế cho chàng. Trên các bình B.F., "kiểu mẫu" hầu như không thay đổi (xem Bản khắc XXIX.): Herakles bước lên cỗ chiến xa bốn ngựa mà nữ thần đang đứng sẵn; ở phía bên kia của chiến xa đứng các vị thần khác, phổ biến nhất là Apollo, Dionysos, và Hebe, với Hermes đứng ở đầu ngựa; hiếm hơn là Zeus, Hera, và Artemis.[1219] Trong một hoặc hai trường hợp, Iolaos đóng vai trò người đánh xe, còn Athena đứng bên cạnh[1220]; hoặc ngược lại, Hebe đảm nhiệm công việc đó.[1221] Trên các bình phong cách đỏ muộn, các vị thần hầu cận gần như chỉ giới hạn ở Hermes và Eros; cỗ chiến xa ở đây thường được miêu tả đang trên đường đi.[1222]

Từ Arch. Zeit.

HÌNH 127. SỰ TIẾP ĐÓN HERAKLES ĐÃ HIỂN THÁNH BỞI ZEUS, TỪ MỘT CHIẾC BÌNH Ở PALERMO.

Giai đoạn đầu tiên trong việc người anh hùng bước chân vào Olympos là lễ yết kiến Zeus thông qua sự giới thiệu của Athena, một cảnh phổ biến trên cả bình B.F. và R.F. (Hình 127). Các vị thần hầu cận thay đổi rất nhiều: Hermes, Apollo, Hebe, và Artemis được nhìn thấy thường xuyên nhất; ngoài ra còn có Hera, Poseidon, Ares, và Dionysos.[1223] Bên cạnh đó, có rất nhiều cảnh mà chàng quây quần bên các vị thần khác, thường là Athena và Hermes, nhưng cũng có Poseidon, Ares, Dionysos, và Hebe, dường như đang tận hưởng cuộc sống mới giữa các vị thần chào đón mình[1224]; và vào nhóm này có thể thêm các cảnh mà chàng được Nike đội vòng nguyệt quế.[1225] Sự viên mãn của niềm hạnh phúc ấy là cuộc hôn nhân với Hebe, được tìm thấy trên hai hoặc ba chiếc bình R.F. đẹp,[1226] với một đoàn tùy tùng đông đảo gồm các vị thần hầu cận.

Những cuộc phiêu lưu của Theseus, vị anh hùng mang đậm dấu ấn riêng của Attica, được khắc họa trên các bình hoa đủ mọi thời đại; chúng hiếm thấy trên các loại bình muộn, nhưng lại phổ biến nhất trên các bình R.F. thuộc thời kỳ "mạnh mẽ" và "tinh tế", điều này hoàn toàn dễ hiểu vào thời điểm mà tín ngưỡng thờ phụng chàng đang trở nên nổi bật đặc biệt ở Athens (xem Tập I, tr. 418). Trong số bảy chiến công của chàng, chiến công duy nhất được tìm thấy phổ biến trên các bình B.F. là cuộc chiến với quái vật Minotaur, nhưng một số chiếc ly kylix R.F. đẹp nhất lại mang đến một chuỗi hoàn chỉnh. Chúng được sắp xếp theo thứ tự hành trình của chàng từ nơi sinh Troezen qua Eo đất để đến Athens. Cần lưu ý rằng các truyền thuyết Crete, vốn là những câu chuyện duy nhất phổ biến trên các bình cổ sớm, rõ ràng có tuổi đời cổ xưa hơn những truyền thuyết thuần túy mang tính chất Attica.

Đề tài đầu tiên cần được nhắc đến liên quan đến câu chuyện về Theseus là việc cha chàng là Aigeus đến thỉnh ý nhà tiên tri của Themis.[1227] Việc chàng tìm thấy thanh gươm và đôi xăng-đan của Aigeus dưới tảng đá (so sánh Bản khắc LXII.) không được miêu tả trên các bình hoa, nhưng chúng ta có một sự miêu tả khả dĩ về việc chàng được Aigeus nhận ra,[1228] và một cảnh không thể hiểu nổi nơi chàng truy đuổi hoặc tấn công mẹ mình là Aithra, dường như đang vung thanh gươm vừa mới tìm thấy.[1229]

Chỉ có hai chiếc ly kylix R.F. cung cấp toàn bộ chuỗi các cuộc phiêu lưu, bao gồm cả cuộc phiêu lưu ở Crete; chiếc ly kylix của Duris tại Bảo tàng Anh (Tập I, trang đối diện trang tựa) bỏ sót hai chiến công (con bò đực và Prokrustes), và những chiếc bình khác cung cấp số lượng cảnh khác nhau, lúc bỏ cảnh này, lúc bỏ cảnh khác. Cuộc phiêu lưu với Periphetes dường như chỉ giới hạn trong văn học. Chúng tôi xin liệt kê danh sách sau đây, cùng với những chiếc bình trên đó chúng có thể được nhìn thấy[1230]:

(1) Tên uốn cây thông Sinis.

B.F.: Athens 879. R.F.: Reinach, t. i, tr. 313 (= Naples R.C. 180) và t. ii, tr. 280.

(2) Con lợn nái xứ Krommyon, đôi khi đi kèm với một Nữ thần hoặc người đàn bà lớn tuổi, hiện thân của địa phương đó.

Reinach, t. i, tr. 459; Noel des Vergers, Étrurie, bản 14.

(3) Tên cướp Skiron (tại Megara); cảnh này thường được nhận diện qua chậu rửa chân và con rùa.

Reinach, t. i, tr. 119.

(4) Trận chiến vật lộn với Kerkyon (tại Eleusis).

Reinach, t. i, tr. 324.

(5) Prokrustes và chiếc giường của hắn (gần Athens).

B.F.: Athens 879. R.F.: B.M. E 441–42; Athens 1166 = J.H.S. 1889, bản 1; Millingen-Reinach, 9–10.

(6) Con bò đực xứ Marathon.

B.F.: Bibl. Nat. 174. R.F.: B.M. E 442; Naples 2865 = Inghirami, Vasi Fitt. 54; Millin-Reinach, t. i, tr. 43; Noel des Vergers, Étrurie, bản 35 (tại Brussels).

(7) Việc tiêu diệt quái vật Minotaur.

Một sự miêu tả rất sớm (khoảng năm 610 TCN) trên chiếc bình hydria Polledrara tại Bảo tàng Anh (J.H.S. t. xiv, bản 7: xem Chương XVIII.).

B.F.: B.M. B 148, B 205; Munich 333 = Reinach, ii. 119 = Wiener Vorl. 1889, 2, 2, và 1155 = Wiener Vorl. t. iii, 7, 2; Berlin 1698 = Wiener Vorl. t. iii, 7, 1; Millin-Reinach, ii. 61 (Taleides).

R.F.: B.M. E 441; Helbig, 80 = Reinach, ii. 81 = Baumeister, t. iii, tr. 1790, hình 1874.

Bộ bảy chiến công hoàn chỉnh có thể được tìm thấy trên các tác phẩm sau:

B.M. E 84, nơi các cảnh được lặp lại ở mặt ngoài và mặt trong của chiếc ly kylix; ở đây quái vật Minotaur tạo thành cảnh trung tâm của mặt trong.

Ant. Denkm. t. ii, 1 (ly kylix của Aeson).

Các tác phẩm sau đây có mức độ hoàn chỉnh tương đối:

B.M. E 48 = Trang đối diện trang tựa, Tập I (bởi Duris; năm cảnh).

Louvre G 104 (Euphronios).

Reinach, t. i, tr. 528–32.

Sau những chiến công trên hành trình của mình là nghi lễ thanh tẩy cho Theseus khi đến Athens.[1231] Vào khoảng thời gian này, có lẽ có thể quy cho một cảnh mà chàng nhận được một cành cọ từ tay Athena.[1232] Có một đề tài không thể tìm thấy trong truyền thống văn học, nhưng có lẽ nằm ở thời điểm ngay trước hoặc sau các chiến công; đó là chuyến thăm tới Poseidon và Amphitrite dưới đáy biển, nơi chàng được chở đến bởi Triton. Nó xuất hiện trên chiếc ly kylix tuyệt đẹp của Euphronios ở Louvre (G 104) và những nơi khác.[1233]

Tiếp theo theo thứ tự thời gian, chúng ta phải đối phó với câu chuyện về chuyến hải hành của Theseus tới Crete và cuộc hôn nhân của chàng với Ariadne cùng sự phụ bạc sau đó. Nó bắt đầu bằng một cảnh chàng từ biệt Aigeus[1234]; rồi khi đến Crete, chàng tiêu diệt Minotaur, như đã được mô tả. Tiếp theo, chúng ta thấy cuộc gặp gỡ với Ariadne,[1235] theo sau là các nghi lễ thành hôn; cảnh sau, cùng với việc đến Delos sau đó, và điệu múa của những thiếu niên nam nữ được Theseus giải phóng, được miêu tả sinh động trên chiếc bình François. Việc chàng ruồng bỏ nàng Ariadne đang ngủ say ở đảo Naxos và sự xuất hiện của Dionysos với tư cách là người an ủi nàng tạo thành chủ đề của hai chiếc bình R.F. rất đẹp[1236]; nhưng chuyến trở về Athens và cái chết của Aigeus lại không được miêu tả.

Triều đại của Theseus tại Athens được đánh dấu bằng các cuộc chiến của chàng với người Amazon và Nhân mã. Trong câu chuyện trước, chàng cướp nữ vương của họ là Hippolyta làm vợ, với sự hỗ trợ của người bạn Peirithoös[1237]; và trong một phiên bản khác, đó là Antiope mà chàng chinh phục,[1238] hoặc đề tài được xử lý theo một cách thức chung chung hơn.[1239] Cảnh này được cho là diễn ra ở Attica; nhưng câu chuyện về tộc Nhân mã lại thuộc về Thessaly, quê hương của Peirithoös. Tộc Nhân mã được miêu tả đang phá rối một bữa tiệc, đảo lộn mọi thứ và bắt cóc Laodameia cùng những nạn nhân nữ khác. Nó xuất hiện trên chiếc bình François, và được xử lý theo một phong cách tạo hình sinh động trên một số bình thuộc thời kỳ muộn hơn.[1240] Biểu khúc về cái chết của Kaineus (xem tr. 145) thuộc về nhóm đề tài này. Cùng thời kỳ này là một chiếc bình miêu tả vụ bắt cóc một thiếu nữ tên là Korone bởi Theseus và người bạn của chàng.[1241] Trong câu chuyện được kể bởi Plutarch (Thes. 31), đó là Helene[1242] mà Theseus đã bắt cóc; điều kỳ lạ là, một nhân vật được khắc tên như vậy cũng hiện diện trên chiếc bình này,[1243] cũng như Antiope (xem trên). Vụ bắt cóc (như được Plutarch mô tả) được nối tiếp bằng chuyến đi xuống Âm phủ của họ để bắt cóc Persephone. Vì việc này, họ bị kết án hình phạt là phải ngồi mãi mãi với hai tay bị trói quặt ra sau lưng[1244]; nhưng trong một phiên bản, Theseus được phép rời đi sau một thời gian, như được thấy trên một trong những chiếc bình âm phủ phong cách Apulia.[1245] Một chiếc bình có chữ ký của Xenotimos miêu tả Peirithoös đang ngồi trên ghế cầm hai cây giáo[1246]; nhưng ý nghĩa thần thoại của nó vẫn còn là vấn đề cần tranh cãi.

Gắn kết chặt chẽ với câu chuyện về Theseus là câu chuyện về tình yêu của Phaidra dành cho Hippolytos và cái chết của người sau, giới hạn ở các bình Ý muộn; nhưng Phaidra vẫn chưa được nhận diện một cách chắc chắn trong bất kỳ trường hợp nào.[1247] Tuy nhiên, có một sự miêu tả chắc chắn về sự xuất hiện của con bò đực đã lật nhở cỗ chiến xa của Hippolytos.[1248]

Nhân vật tiếp theo về tầm quan trọng với tư cách là một anh hùng trong thần thoại Hy Lạp là Perseus, sinh ra từ trận mưa vàng mà trong đó Zeus đã đến thăm Danae (xem tr. 19). Chúng ta tìm thấy những miêu tả về cảnh tượng được ca ngợi đầy cảm động bởi Simonides, việc đặt Danae và đứa con trai của nàng vào chiếc rấp gỗ rồi thả trôi trên biển[1249]; và tiếp theo, chúng ta tìm thấy Perseus khi đã là một thiếu niên trưởng thành, chuẩn bị lên đường thực hiện sứ mệnh tiêu diệt Nữ thần Gorgon, và nhận từ các Nữ thần Nước Naiad chiếc mũ tàng hình, đôi xăng-đan và cái bị, những thứ sẽ hỗ trợ chàng trong sứ mệnh của mình.[1250] Trên các bình muộn hơn, chàng nhận từ Athena chiếc liềm (harpe) mà nhờ đó chàng tiêu diệt con quái vật.[1251] Trên đường đi, chàng tước đoạt con mắt và chiếc răng của ba chị em Graiae, một đề tài hiếm khi được miêu tả trong nghệ thuật.[1252] Việc tiêu diệt thực sự Nữ thần Gorgon[1253] không được miêu tả thường xuyên bằng chuyến trốn chạy sau đó của Perseus, thường được tháp tùng bởi Athena và Hermes[1254]; trong một hoặc hai trường hợp, chúng ta thấy Perseus tiến đến nạn nhân của mình mà không bị phát hiện.[1255] Các bình hoa khác miêu tả cái xác không đầu của Medusa, từ đó nhảy vụt ra chàng thiếu niên Chrysaor hoặc con ngựa có cánh Pegasos, và hai chị em Gorgon còn lại là Stheno và Euryale, hoặc đang đuổi theo Perseus hoặc ở lại với cái xác[1256]; trong một trường hợp, họ kêu gọi Poseidon giúp đỡ.[1257]

Tiếp theo, chúng ta thấy Perseus đến hoàng cung của Kepheus để giải cứu Andromeda[1258]; nàng thường được miêu tả bị xiềng vào một cây cột ngay trong cung điện. Trên các bình khác, chàng được khắc họa đang trong hành động tiêu diệt con quái vật, nhưng đây là một đề tài có phần hiếm hoi.[1259] Cuối cùng, chúng ta có cảnh trở về Seriphos và việc hóa đá tên vua Polydektes bằng cách cho hắn nhìn vào chiếc đầu của Nữ thần Gorgon.[1260] Perseus cũng được miêu tả đang cho lũ Satyr xem chiếc đầu,[1261] hoặc đặt nó vào chiếc bị (κίβισις),[1262] hoặc giao chiến với các nữ thần Maenad[1263]; hoặc một lần nữa, chàng được tháp tùng bởi Athena, người cầm chiếc đầu Gorgon trong khi chàng nhìn vào hình ảnh phản chiếu.[1264] Cuối cùng, trên một số bình R.F. nhỏ, phần ngực của Perseus được khắc họa khi đang đội chiếc mũ có cánh.[1265]

Câu chuyện về Pelops chủ yếu liên quan đến Olympia, và chuyến thăm của chàng tới Oinomaos; nhưng các đề tài hầu như chỉ giới hạn ở các bình phong cách Apulia muộn. Trên một chiếc ly kylix B.F. (phong cách Cyrenaic), Pelops được miêu tả cùng với những con ngựa có cánh được tặng bởi Poseidon,[1266] nhưng đây là một ngoại lệ. Các cảnh ở Olympia bao gồm năm tình tiết: (1) sự đến nơi của Pelops tại Olympia[1267]; (2) lễ tế thần hoặc hiệp ước với Oinomaos[1268]; (3) cuộc đua xe ngựa[1269]; (4) cái chết của Myrtilos[1270]; (5) việc bắt cóc Hippodameia.[1271] Pelops cũng xuất hiện cùng Myrtilos và Hippodameia trong Âm phủ.[1272]

Những cuộc phiêu lưu của Bellerophon không phổ biến bằng những anh hùng khác, đặc biệt là trong thời kỳ R.F. Câu chuyện được kể trong cuốn sử thi Iliad thứ sáu xuất hiện trong một số cảnh, bắt đầu từ việc Bellerophon từ biệt Proitos[1273]; tiếp theo chúng ta thấy chàng chuyển bức thư mang những ký hiệu tử khí (*σήματα λυγρά*) cho Iobates, vị vua xứ Lycia,[1274] và sau đó, cưỡi trên lưng con ngựa Pegasos, tiêu diệt quái vật Chimaera.[1275] Các sự kiện tiếp theo được miêu tả trên các bình hoa là cái chết của Stheneboia bội bạc, người rơi từ trên lưng Pegasos xuống,[1276] và cuộc hôn nhân của Bellerophon với Philonoë.[1277]

Câu chuyện về Meleager cũng không giữ chân chúng ta lâu. Các cảnh trong cuộc đời chàng thực tế chỉ giới hạn ở cuộc săn lợn rừng Calydon, một đề tài phổ biến ở mọi thời đại, đặc biệt là trên các bình sớm.[1278] Kastor và Polydeukes, Peleus, và các anh hùng khác, cùng với Atalante, được miêu tả là tham gia, cũng như Meleager. Cũng có một chiếc bình trên đó Meleager được miêu tả với bộ da của con lợn rừng, đi kèm với Atalante, Peitho, và Eros.[1279] Các cảnh khác miêu tả một cuộc săn lợn rừng, nhưng không đề tên hoặc chỉ nêu những cái tên mang tính tưởng tượng, có thể hoặc không thể được nhận diện theo cách này.[1280] Có một chiếc bình dường như miêu tả cái chết của Meleager.[1281]

Vị anh hùng Hy Lạp tiếp theo mà chúng ta cần giải quyết là Jason, người mà chúng ta phải bao gồm cả toàn bộ vòng tròn các đề tài liên quan đến sử thi Argonautika — chẳng hạn như các câu chuyện về Helle, Phineus, và Talos. Truyền thuyết về bộ lông cừu vàng đã làm nảy sinh cuộc tìm kiếm nổi tiếng của Jason được minh họa đầu tiên bằng các cảnh miêu tả Helle hoặc Phrixos đang bay trốn trên lưng cừu,[1282] hoặc nhân vật trước quây quần bên mẹ nàng là Nephele và người anh trai Phrixos,[1283] người đã đồng hành cùng nàng trong chuyến trốn chạy. Cuộc truy đuổi Phrixos và con cừu của Ino cũng được miêu tả.[1284] Cuối cùng, có một chiếc bình có thể miêu tả sự khởi hành của Jason.[1285]

Trong giai đoạn đầu của cuộc viễn chinh Argonautic, đề tài thú vị nhất được tìm thấy trên các bình hoa là câu chuyện về Phineus, kẻ đã bị thần Boreas làm cho mù lòa vì tội bất kính,[1286] và sau đó bị lũ chim Harpy cướp mất thức ăn cho đến khi được giải cứu bởi các con trai của Boreas là Zetes và Kalais.[1287] Một sự kiện khác là việc trừng phạt Amykos bởi Kastor và Polydeukes,[1288] và một chiếc bình đẹp mang phong cách "Polygnotan" ở bảo tàng Louvre miêu tả một nhóm các Argonaut dường như không có bất kỳ ý nghĩa đặc biệt nào.[1289] Trong tất cả các cảnh này, Kastor và Polydeukes cùng hai anh em nhà Boreades đều hiện diện bên cạnh Jason. Cũng có một cảnh được giải thích là thuộc về sử thi Argonautika: Herakles được miêu tả đang tế thần cho bức tượng của nàng Chryse trên đảo Lemnos.[1290]

Sau đó, chúng ta có sự đến nơi của Jason và những người đồng hành ở Kolchis,[1291] và những chiến tích tiếp theo do người anh hùng thực hiện — việc chàng tiêu diệt con rồng[1292] (trong một phiên bản, chàng bước hẳn vào miệng nó[1293]), cuộc chiến của chàng với con bò đực,[1294] và cuối cùng là việc đoạt được bộ lông cừu,[1295] thứ mà chàng cũng được miêu tả là đang mang về dâng cho Pelias trên đường về.[1296] Sự kiện quan trọng duy nhất liên quan đến hành trình trở về nhà là cái chết của Talos.[1297]

Trong số các sự kiện thuộc giai đoạn sau trong cuộc đời chàng có việc Medeia nấu nhừ con cừu đực,[1298] và việc tiêu diệt lão vương Pelias sau đó[1299]; việc trẻ hóa lại chính bản thân Jason[1300]; cái chết của người vợ Glauke của chàng dưới tay Medeia[1301]; và việc Medeia tự tay sát hại các con mình,[1302] cùng cuộc truy đuổi nàng của Jason.[1303] Medeia cũng xuất hiện trong một mối liên hệ khác tại lễ tiễn biệt cha nàng là Aigeus của Theseus,[1304] và giữa các anh hùng thị tộc Athens trên chiếc bình của Meidias.[1305] Mặc dù không nhất thiết liên quan đến Jason, các đại hội thể thao tang lễ được tổ chức sau cái chết của Pelias[1306] cũng cần tìm thấy một chỗ đề cập ở đây. Các cảnh từ đó được miêu tả trên nhiều hơn một chiếc bình — chẳng hạn như cuộc đua xe ngựa do Kastor và những người khác điều khiển dưới sự chứng kiến của ba vị trọng tài (Pheres, Akastos, và Argeos), và cuộc đấu vật của Peleus với Hippalkimos.[1307] Trên một chiếc bình khác, Zetes giành chiến thắng trước Kalais trong cuộc đua chạy bộ.[1308]

“Câu chuyện về Thebes” rơi vào các tình tiết khác nhau, ít nhiều có liên quan đến nhau, đặc biệt là những tình tiết liên quan đến câu chuyện về Oedipus và dòng dõi của ông.[1309] Nổi bật với tư cách là người sáng lập thành phố là Kadmos người Phố-ni-xi (Phoenician), người có cuộc chạm trán với con rồng được miêu tả trên các bình hoa thuộc nhiều thời đại khác nhau. Trên một số bình, ông nhận từ tay Athena hòn đá mà ông sẽ dùng để tiêu diệt con quái vật[1310]; trên những bình khác, ông được nhìn thấy đang tiến đến đài phun nước của Ares, nơi ông sẽ đối đầu với nó[1311]; và cuối cùng, chúng ta có cảnh tiêu diệt thực sự con rồng,[1312] đôi khi dưới sự hiện diện của Harmonia và các vị thần cùng các nhân vật được nhân cách hóa, bao gồm cả Thebes. Sau khi tiêu diệt con rồng, Kadmos tế thần cho Athena Onka.[1313] Sự hoàn thiện của câu chuyện được nhìn thấy trong cuộc hôn nhân của ông với Harmonia.[1314] Một đề tài hiếm hơn là việc trừng phạt Dirke bởi các anh em của bà là Amphion và Zethos, những người đã trói bà vào một con bò đực hoang[1315]; trong khi một tình tiết muộn hơn của câu chuyện là cuộc truy đuổi người em gái Antiope của bà bởi người tình Phokos.[1316]

Câu chuyện về dòng dõi Oedipus (*Oidipodia*) được mở đầu bằng đề tài Laios (người cha) bắt cóc cậu thiếu niên Chrysippos.[1317] Sau đó, chúng ta có việc bỏ rơi đứa trẻ sơ sinh Oedipus và việc chú cừu đực hoặc người chăn cừu Euphorbos tìm thấy cậu.[1318] Trong số các sự kiện sau này trong cuộc đời Oedipus, sự kiện duy nhất đạt được bất kỳ sự phổ biến nào là việc tiêu diệt Nhân sư Sphinx. Hành động thực sự chỉ xuất hiện một lần,[1319] và "kiểu mẫu" thông thường là hình ảnh Oedipus (thường là một thanh niên) đứng trước con Nhân sư đang ngồi trên một mỏ đá hoặc cột trụ.[1320] Nó không phải lúc nào cũng có thể được nhận diện một cách chắc chắn.[1321] Trong một trường hợp, Oedipus được miêu tả cùng với Teiresias[1322]; trong trường hợp khác với những người mang tên Sikon và Kalliope — một đề tài cho đến nay vẫn chưa được giải thích.[1323] Chúng ta chỉ cần lướt qua một cách ngắn gọn ở đây một chiếc bình được cho là miêu tả lăng mộ của Oedipus, được khắc một cặp câu thơ, bên cạnh đó là hai thanh niên đứng hầu.[1324]

Trước khi tiếp tục câu chuyện về gia tộc Oedipus, chúng ta phải đi đường vòng sang câu chuyện về Amphiaraos, nhà tiên tri kiêm chiến binh, người có cuộc ra đi từ chỗ người vợ Eriphyle đến cuộc chiến tranh Thebes là một đề tài ưa chuộng trên các bình hoa.[1325] Trên thực tế, nó trở thành một "kiểu mẫu" được áp dụng trong các cảnh bình thường. Chúng ta cũng tìm thấy ở mặt sau của một trong những chiếc bình mang đề tài này sự ra đi của một chiến binh khác, có lẽ nhằm chỉ con trai của người anh hùng là Alkmaion, hoặc Adrastos.[1327] Trên một chiếc bình cổ sớm, Amphiaraos được nhìn thấy đang đưa Eriphyle về nhà trên cỗ chiến xa của ông. Tên những con ngựa của ông, Thoas và Dion, được nêu rõ.[1328] Một đề tài kỳ lạ là vị anh hùng trong vòng tay gia đình, với người vợ Eriphyle đang cho con trai họ Alkmaion bú, và một thiếu nữ đang kéo sợi.[1329] Cái chết của ông được miêu tả trên một chiếc bình B.F.[1330]; trên chiếc bình khác là việc ông tiêu diệt Eriphyle.[1331] Một sự kiện khác là cái chết của đứa trẻ Archemoros, gây ra bởi một con rắn.[1332] Một chiếc bình muộn đẹp ở Naples miêu tả nghi lễ quàn xác (*prothesis*) thi hài ông bởi mẹ ông là Eurydike và những người khác.[1333] Cuộc chiến tiếp theo của Tydeus và Lykourgos, bị gián đoạn bởi Adrastos, cũng xuất hiện,[1334] và việc tiếp đón kẻ trốn chạy Tydeus bởi Adrastos.[1335] Tydeus xuất hiện một lần nữa với tư cách là kẻ tiêu diệt Ismene[1336]; nhưng theo một phiên bản khác, cô và người em gái Antigone bị tấn công bởi Laodamas khi nhóm Epigoni quay trở lại Thebes nhiều năm sau đó.[1337] Chúng ta chỉ có thể chỉ ra một sự miêu tả khả dĩ về cuộc chiến giữa Eteokles và Polyneikes trên các bình hoa,[1338] mặc dù nó khá phổ biến, ví dụ như trong nghệ thuật Etruscan; nhưng có ít nhất một sự miêu tả về việc Antigone bị dẫn giải trước mặt Kreon sau khi mai táng anh trai mình,[1339] điều này cũng tạo thành một đề tài trào lộng trên sân khấu hài kịch.[1340]

Bây giờ chúng ta đến với câu chuyện về Chiến tranh thành Troy, gắn liền với đó là các sự kiện dẫn đến nó và những sự kiện theo sau nó ngay lập tức — chẳng hạn như Phán quyết của Paris một bên, và các câu chuyện về Odysseus và Orestes bên kia. Những sự kiện này quá nhiều nên đòi hỏi phải được phân loại cẩn thận. Chúng có thể được chia thành ba phần chính: (1) Tiền Homerica (*Ante-Homerica*), bao gồm các sự kiện dẫn đến cuộc chiến và những sự kiện diễn ra trong chín năm đầu tiên của cuộc chiến; (2) Homerica, hoặc các sự kiện trong sử thi Iliad; (3) Hậu Homerica (*Post-Homerica*), hoặc các câu chuyện về cái chết của Achilles, sự sụp đổ của thành Troy, sử thi Odyssey và các khúc ca hồi hương khác (*Nostoi*), cùng vở Oresteia. Các tài liệu văn học cho những sự kiện này, theo đường lối phân loại của chúng ta, được thảo luận ở nơi khác (tr. 4 và tiếp theo).

Bất chấp lời cảnh báo của Horace rằng khi viết về câu chuyện thành Troy thì không nhất thiết phải bắt đầu từ quả trứng (*ab ovo*), người ta ở đây vẫn không thể tránh khỏi việc đề cập đến sự kiện sớm nhất mang tính chất liên quan đến đề tài — cụ thể là sự ra đời của Helen từ quả trứng, vốn là kết quả từ cuộc tình giữa Zeus với Nemesis. Đề tài này được đề cập trên một số bình hoa, khoảnh khắc được chọn là lúc quả trứng được Leda tìm thấy.[1341] Chồng bà là Tyndareus và những người con khác của bà, Klytaemnestra cùng Cặp đôi song sinh, thường có mặt ở đó. Có một trường hợp chắc chắn về lễ thành hôn của Helen và Menelaos.[1342]

Tuy nhiên, sự kiện đầu tiên có thể được coi là có tác động trực tiếp đến sự bùng nổ của cuộc chiến là cuộc hôn nhân của Peleus và Thetis, nơi quả táo bất hòa bị ném bởi Eris giữa các nữ thần, và điều này mang lại sự ra đời cho người anh hùng của cuộc chiến, Achilles. Trong nghệ thuật cổ đại, đặc biệt là trên các bình hoa,[1343] Peleus được khắc họa đang dùng vũ lực bắt giữ Thetis khỏi đoàn tùy tùng gồm các chị em Nereid của nàng, trong khi nàng cố gắng lẩn tránh chàng bằng cách biến hóa thành nhiều hình dạng khác nhau, tất cả đều được biểu thị một cách quy ước trong các bức tranh bình hoa. Một số bình miêu tả sự tiếp cận của Peleus và cuộc truy đuổi Thetis của chàng,[1344] phần lớn miêu tả cuộc vật lộn thực sự (Hình 128),[1345] và một hoặc hai bình miêu tả việc thông báo kết quả cho Nereus và đoàn tùy tùng Nereid (những người được đề tên).[1346]

Giai đoạn tiếp theo là việc Peleus giới thiệu Thetis với nhân mã Cheiron.[1347] Sau đó, chúng ta có lễ cử hành hôn lễ của họ, với sự tề tựu của các vị thần, như được miêu tả bởi Catullus, và được khắc họa một cách sinh động dẫu có phần kỳ cục trên chiếc bình François,[1348] theo sau đúng quy trình bằng việc Peleus mang cậu thiếu niên Achilles đến để được Cheiron giáo dục,[1349] và khoảng thời gian lưu trú sau đó của chàng ở Skyros.[1350] Có một sự miêu tả khả dĩ về việc luộc Achilles trong vạc để đảm bảo sự bất tử cho chàng.[1351]

HÌNH 128. PELEUS TÓM LẤY THETIS (BẢO TÀNG ANH).

Sự kiện tiếp theo là Phán quyết của Paris, có lẽ trong số tất cả các cảnh từ câu chuyện về Chiến tranh thành Troy là cảnh phổ biến nhất với các họa sĩ vẽ bình hoa thuộc mọi thời đại. Câu chuyện về nàng Oenone bị bỏ rơi, trong cách kể mà Tennyson đã làm cho chúng ta quen thuộc với khung cảnh Phán quyết, đã không hấp dẫn những người Hy Lạp kém lãng mạn theo cùng một cách. Chúng ta chỉ tìm thấy một chiếc bình trên điều nàng có thể được miêu tả.[1352] Điều kỳ lạ là, các bức tranh bình hoa hiếm khi cho thấy hành động trung tâm của câu chuyện — việc trao quả táo vàng. Trên thực tế, trong các ví dụ sớm hơn, Paris bị bỏ qua hoàn toàn, và chúng ta chỉ thấy ba nữ thần đi trong một đám rước do Hermes dẫn đầu. Một chiếc bình khác miêu tả sự chuẩn bị của các nữ thần cho cuộc thử thách, Athena đang rửa mặt tại một đài phun nước và Aphrodite đang trang điểm với sự hỗ trợ của Eros.[1353] Phần còn lại có thể được phân loại như sau (thứ tự được áp dụng cho thấy sự phát triển đại khái về mặt niên đại của kiểu mẫu[1354]):

Từ Wiener Vorlegeblätter

HÌNH 129. PHÁN QUYẾT CỦA PARIS (CÁI CHÉN CỦA HIERON TẠI BERLIN).

(1) Hermes dẫn đầu ba nữ thần, chỉ có Athena được làm nổi bật đặc điểm; Paris vắng mặt. Chỉ có trên các bình B.F.[1355]

(2) Kiểu đám rước được giữ gìn, nhưng Paris có mặt, đang đứng. Kiểu được sửa đổi trên các bình R.F.[1356]

(3) Kiểu đám rước; Paris ngồi; cảnh quan thiên nhiên được đưa vào (xem Hình 129).[1357]

(4) Kiểu đám rước bị bãi bỏ; các nữ thần được nhóm lại một cách nên thơ, với các nhân vật hầu cận. Chỉ có trên các bình R.F. và các bình muộn hơn.[1358] Trong một trường hợp, hai giai đoạn dường như được thể hiện: thứ nhất, các nữ thần tụ họp lại cho Phán quyết, đi kèm với Apollo, Helios, và Selene; thứ hai, nữ thần chiến thắng Aphrodite được đội vòng nguyệt quế bởi Eros.[1359]

Các cách thể hiện mang tính nhại lại của đề tài cũng xuất hiện.[1360]

Phần thưởng cho Paris vì phán quyết của mình như chúng ta đã biết, là "người vợ đẹp nhất nước Hy Lạp". Theo đó, tiếp theo chúng ta thấy chàng đã đến Sparta và cướp đi nàng Helen xinh đẹp để làm vợ. Các bình hoa (tất cả thuộc thời kỳ R.F. và muộn) miêu tả chàng khi đến cung điện của Menelaos được giới thiệu với Helen,[1361] hoặc ngược lại chúng ta thấy Helen đang trang điểm chuẩn bị cho người phu quân mới của mình[1362]; tiếp theo, Paris dẫn Helen đi hoặc bắt cóc nàng trên cỗ chiến xa của mình,[1363] và cuối cùng giới thiệu nàng với cha mình là Priam khi trở về nhà.[1364]