Dionysos và những kẻ đồng hành—Ariadne, các nữ tu Maenads, và các thần Satyrs—Tên của các thần Satyrs và nữ tu Maenads—Thế giới Âm phủ—Các hình tượng chung và các chủ đề đơn lẻ—Charon, Erinnyes, Hekate, và Thanatos—Các vị thần vũ trụ luận—Gaia và Pandora—Prometheus và Atlas—Iris và Hebe—Các nhân cách hóa—Mặt Trời, Mặt Trăng, các vì sao, và Nữ thần Bình minh—Các cơn gió—Các thành phố và quốc gia—Các nàng Thơ—Nữ thần Chiến thắng—Các ý tưởng trừu tượng—Tên gọi miêu tả.

Vị thần quan trọng nhất trong thần thoại Hy Lạp nằm ngoài vòng tròn đỉnh Olympus không thể nghi ngờ chính là Dionysos; thế nhưng, vai trò do ngài và đoàn tùy tùng đảm nhận trong nghệ thuật Hy Lạp lại vượt xa mọi tỷ lệ thông thường, ít nhất là trên các họa tiết vẽ trên bình gốm. Ngoại trừ những gì chúng ta có thể coi là chủ đề thần thoại thuần túy, chẳng hạn như Sự ra đời của Dionysos và các cảnh có sự góp mặt của các vị thần hay anh hùng khác, số lượng cùng sự đa dạng của các đề tài lớn đến mức việc liệt kê đầy đủ là điều hoàn toàn bất khả thi; trên thực tế, việc lập một danh mục toàn diện về những cảnh có thể gọi một cách thuận tiện là cảnh Dionysiac cũng chẳng mang lại lợi ích gì đáng kể. Chỉ cần nói rằng chúng xuất hiện với tần suất như nhau trên các loại bình gốm từ mọi thời đại, bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ sáu trở đi.

Những nhân vật mà chúng ta phải đề cập trong phần này, ngoài bản thân Dionysos, bao gồm người vợ của ngài là Ariadne, thần Pan cùng với "hình ảnh song trùng" Aegipan của ngài, và đoàn tùy tùng hỗn tạp gồm các thần Satyrs, Seileni, và các nữ tu Maenads—những người xuất hiện hoặc đi cùng vị thần rượu vang, hoặc tự mình hành động. Dionysos thường được tháp tùng bởi một hoặc nhiều nữ tu Maenads hoặc các thần Seileni, dù họ đang bận rộn với một hành động cụ thể nào đó hay không, chẳng hạn như rót rượu hay thổi sáo; tuy nhiên, ngài cũng không hiếm khi xuất hiện như một nhân vật đơn độc. Trên những chiếc bình cổ hơn, ngài có vẻ già dặn và có râu, nhưng trên những chiếc bình muộn hơn, ngài lại trẻ trung và để trần cằm. Thỉnh thoảng ngài được miêu tả có sừng, hoặc dưới hình hài một con bò đực đầu người. Ngài được khắc họa đang dâng tế vật tại một bệ thờ, rót lễ vật thanh tẩy, hoặc sát hại một chú hươu non hay dê; đang dự tiệc, hoặc chơi đàn lia. Ngài cưỡi trên lưng một con bò đực, dê, la, hay báo hoa mai, hoặc ngồi trong một cỗ xe có cánh—trong một trường hợp được kéo bởi những sinh vật huyền thoại Gryphons, trong trường hợp khác bởi một con Gryphon, bò đực và báo hoa mai—hoặc trên một cỗ xe có hình thù như chiếc thuyền; hay được khiêng bởi một thần Seileni. Trên một chiếc cốc tuyệt đẹp do Exekias chế tác, ngài giương buồm vượt đại dương trên một con thuyền mà cột buồm của nó mọc thành một giàn nho. Cảnh tượng này gợi cho chúng ta nhớ đến bài thánh thi Homeric (khoản XIX) và câu chuyện về những tên cướp biển Tyrrhenian, một chủ đề mà theo một cách giải thích, được khắc họa trên một chiếc bình ở Athens.

Sự ra đời của ngài không thường xuyên được miêu tả, và chủ yếu xuất hiện trên các loại bình gốm nét đỏ; điều này đã được đề cập chi tiết trước đó khi nói về thần Zeus. Khi được trao cho Hermes, đứa trẻ sơ sinh được vị thần ấy đưa đến Nysa, nơi ngài cuối cùng được giao cho một thần Seileni để cho các Nymphs ở vùng đó nuôi dưỡng. Hoặc ngài được Zeus trao tận tay cho một Nymph, hay do một sự nhầm lẫn hoặc lẫn lộn kỳ lạ nào đó từ phía người nghệ sĩ, được trao cho Ariadne, người vợ tương lai của ngài. Có một hình tượng có khả năng là Dionysos phương Đông hoặc Bassareus, với Ấn Độ là vùng đất mà truyền thuyết kể rằng ngài đã xuất phát; và các bình gốm khác miêu tả những sự kiện khác nhau liên quan đến lần xuất hiện đầu tiên của ngài ở Hy Lạp: chẳng hạn như cơn điên loạn mà ngài giáng xuống Lykourgos— kẻ đã từ chối tiếp đón ngài—và lễ tế thần sau đó của ngài khi đã khải hoàn; cái chết của Pentheus, kẻ cũng tỏ thái độ ngạo mạn tương tự (cốt truyện xoay quanh vở kịch Bacchantes); hay chuyến viếng thăm giả định của ngài đối với Ikarios người Athen. Thỉnh thoảng ngài xuất hiện cùng với thân mẫu Semele, người được ngài đưa trở về từ Âm phủ; trong một hoặc hai trường hợp, đầu của họ nhô lên từ lòng đất để cho thấy sự trở về của họ từ thế giới bên dưới. Sau đó, họ được long trọng nghênh đón vào đỉnh Olympus.

Dionysos thường được nhóm lại cùng các vị thần khác nhau, chẳng hạn như Apollo, Athena, và Hermes; hoặc người ta thấy họ đồng hành cùng ngài trong một bữa tiệc. Đôi khi ngài xuất hiện trong khung cảnh sự ra đời của Athena, sự tôn vinh Herakles lên hàng thần thánh, và lễ cưới của ngài với Hebe; hoặc trong các cảnh mang tính anh hùng, như Cuộc phán xét của Paris, hay trận chiến giữa Herakles và Kyknos. Ngài xuất hiện cùng các thần Seileni khi họ tấn công Iris và Hera, đồng thời đưa Hephaistos trở lại đỉnh Olympus. Ngài thường xuyên tham gia trận chiến Gigantomachia, thường là trong các cuộc đấu tay đôi, được hỗ trợ bởi con báo của mình, và thỉnh thoảng có cả các thần Seileni và Maenads. Đôi khi người ta thấy ngài chuẩn bị cho sự kiện này, khoác trên mình bộ giáp ngực, trong khi các thần Satyrs hoặc Maenads cầm phần giáp còn lại. Ngài cũng được đặt chung với Gaia Kourotrophos, cùng với Poseidon và Nike; hoặc tháp tùng cỗ xe của Athena; và xuất hiện trong không chỉ một buổi hội chư thần trên đỉnh Olympus.

Cuộc tán tỉnh và sự xoa dịu của ngài dành cho nàng Ariadne bị bỏ rơi là một đề tài hấp dẫn và phổ biến, và một số chiếc bình dường như miêu tả nghi lễ thành hôn giữa hai người, hoặc sự chuẩn bị cho lễ cưới ấy, với sự trợ giúp của thần Eros trong việc trang điểm cho cô dâu. Có vô số trường hợp ngài xuất hiện chung một khung hình với Ariadne, thường là trong vòng tay ôm yếm ái, và nhìn chung được bao quanh bởi đoàn tùy tùng của mình, nhưng cũng có lúc đứng một mình. Hoặc một lần nữa, ngài và Ariadne cùng cưỡi trên cỗ xe do sư tử, báo hoa mai, hươu đực, hay dê kéo; trong hai trường hợp, Ariadne tự mình điều khiển cỗ xe riêng, còn ở trường hợp khác, Dionysos xuất hiện đơn độc trên cỗ xe bốn ngựa kéo. Người ta cũng thấy họ nằm tựa người cạnh nhau trong một bữa tiệc, đôi khi có sự góp mặt của Herakles và các vị thần khác. Trên một chiếc bình mang phong cách cận Etruscan, chúng ta thấy nàng Ariadne đang ngủ say được vây quanh bởi Dionysos, các thần Satyrs, và các nữ tu Maenads. Điều này có lẽ ám chỉ đến cảnh tượng ở đảo Naxos.

Những chiếc bình vô số kể trên đó Dionysos xuất hiện, có hoặc không có Ariadne, được tháp tùng bởi một đám đông các thần Satyrs và Maenads—có lúc trong những cuộc hoan ca cuồng nhiệt, có lúc trong khung cảnh thanh bình hơn—có thể được nhắc đến tiếp theo, dù rằng chỉ cần trích dẫn một vài ví dụ điển hình là đủ; cũng vô số không kém là những nhóm nhỏ hơn, nơi chỉ xuất hiện một hoặc hai kẻ đi theo, nhưng chỉ một vài trong số này cần được nêu chi tiết. Do đó, chúng ta thấy ngài đang trò chuyện thanh bình cùng các nữ tu Maenads hoặc các Nymphs; tóm lấy họ với ý đồ ái ân; lắng nghe một thần Satyr chơi đàn lia hay sáo; hoặc trên đường đến dự tiệc, được tháp tùng bởi các thần Satyrs cầm đuốc; hay đang cho chim ăn. Trong các cảnh tiệc tùng, ngài nhận đồ uống từ một thần Satyr, hoặc chơi trò kottabos; hoặc các thần Seileni ăn trộm thức ăn và thức uống của ngài. Ngài dõi theo một phụ nữ Lydian múa mặc giáp, hoặc tự mình nhảy múa theo tiếng sáo được tấu lên bởi một diễn viên. Trong một trường hợp, người ta thấy ngài rời khỏi cỗ xe để hòa mình vào cuộc hoan ca của đoàn tùy tùng; trong trường hợp khác, ngài tham gia vào các buổi lễ cuồng tín của bộ tộc Scythian Agathyrsi, và được nhìn thấy trong trạng thái say khướt, được dìu bởi một trong những kẻ đi theo mình. Ngài không ít lần được đặt chung nhóm với Eros, từ người mà ngài nhận đồ uống hoặc vòng hoa; cũng như với thần Pan, hoặc với các nhân vật mang tính bán nhân cách hóa như Komos (Hoan ca) hoặc Oinopion (Kẻ uống rượu).

Thần Pan chỉ xuất hiện trên những chiếc bình muộn, thường là trong các nhóm chủ đề Dionysiac, hoặc như một nhân vật đơn độc trên các món đồ gốm Apulian nhỏ hơn; khi ngài được khắc họa với đôi chân dê và thân hình lùn tịt, ngài thường được gọi là Aegipan; hoặc ngược lại, Paniskos, khi ngài mang hình hài của một thiếu niên để trần cằm. Ngài làm cho một Nymph đang ngủ giật mình tỉnh giấc, và đôi khi được gắn liền với nữ thần vang vọng Echo.

HÌNH 120. DIONYSOS CÙNG CÁC THẦN SATYRS VÀ NỮ TU MAENADS (BÌNH HYDRIA DO PAMPHAIOS CHẾ TÁC TRONG BẢO TÀNG ANH QUỐC).

Mối liên hệ của Dionysos với kịch nghệ Attic được biểu thị đặc biệt hơn qua các cảnh mà trong đó ngài xuất hiện với tư cách là người phát minh hoặc bảo trợ cho kịch bi thảm, trao chiếc mặt nạ bi thảm cho một diễn viên trẻ; ngài cũng xuất hiện trong một cảnh dàn dựng công phu biểu thị sự chuẩn bị cho một vở kịch Satyr. Với tư cách là đối tượng được tôn thờ, đôi khi ngài xuất hiện dưới một hình thái ngụ ý sự liên hệ với một tín ngưỡng nguyên thủy, chẳng hạn như một trụ đá vô định hình (tượng gỗ xóanón hoặc báiylos); hoặc một lần nữa, dưới hình thù của một cái cây (Dionysos Dendrites), và các nữ tu Maenads bày tỏ lòng tôn kính với ngài. Bên cạnh các lễ tế dâng lên bức tượng của ngài, chúng ta còn thấy các điệu nhảy tế thần được cử hành, hoặc những chiếc vạc ba chân choragic được cung hiến cho ngài. Bức tượng của ngài từng có lần xuất hiện bên cạnh một đài phun nước.

Giờ đây, chúng ta phải bàn đến những cảnh mà trong đó các thần Seileni và Satyrs, các nữ tu Maenads và các Nymphs xuất hiện độc lập với Dionysos, hoặc trong những hành động cụ thể không liên quan đến ngài. Thật vậy, họ thường xuyên—nếu không muốn nói là luôn luôn—có mặt trong mọi cảnh mà ngài tham gia, dù là mang tính thần thoại hay có ít tính xác định hơn; chẳng hạn như sự trở về đỉnh Olympus của Hephaistos, trong đó các vị thần thường được tháp tùng bởi một đoàn hộ tống ít nhiều náo động gồm các thần Satyrs và những kẻ khác như đã được đề cập. Cuộc tấn công của các thần Satyrs nhằm vào Iris và Hera đã được nhắc tới khi bàn về vị nữ thần sau; và hiếm khi nào họ xuất hiện ở những nơi khác liên quan đến các vị thần Olympus hay các thần thoại khác, ngoại trừ trong những cảnh mô tả sự trỗi dậy của Persephone hoặc Ge-Pandora từ lòng đất. Nhưng các thần Satyrs và Maenads đôi khi được khắc họa đang cử hành các nghi lễ tế thần, không chỉ dâng lên Dionysos, mà còn dâng lên Herakles, hoặc dâng lên một cột mốc đầu tượng của Hermes. Tiếp theo, chúng ta chuyển sang những cảnh có tính bao quát hơn.

Có vô số chiếc bình, đặc biệt là thuộc thời kỳ nét đỏ, trên đó các nhóm thần Satyrs và Maenads được khắc họa trong các cuộc hoan ca mang tính hoang dã và không kiềm chế ít nhiều, hoặc mặt khác là trong mối liên kết thanh bình hơn. Những cảnh có sự hiện diện của chính Dionysos đã được liệt kê, nhưng giờ đây các kiểu mẫu chung có thể được xem xét. Có lẽ, người ta có thể phân biệt hai, hoặc thậm chí ba loại chủ đề này: các nhóm thần Satyrs và Maenads bất động; những nhóm mà trong đó họ lao đi trong cơn cuồng nộ và sự phóng túng không kiềm chế, vung vẩy những cây gậy thyrsi của mình, hoặc mang theo trống tambourines (tympana) cùng các nhạc cụ khác; và cuối cùng, những cảnh hoan ca chè chén say sưa (kômoi), nơi họ bận rộn uống rượu từ đủ loại bình chứa. Đôi khi những cuộc hoan ca này hoàn toàn chỉ giới hạn ở các thần Satyrs, và khi đó chúng trở mang tính phóng túng một cách tuyệt đối; hoặc một lần nữa, một nhóm các nữ tu Maenads không có người đi kèm lao đi ào ào cùng đuốc, gậy thyrsi và các nhạc cụ; hay cuối cùng, cả hai cùng hòa mình vào các điệu múa tay trong tay, một chủ đề mà trên các bình gốm cổ thường được áp dụng cho một dải phù điêu dài bao quanh thân bình.

Để đối trọng với những điều trên, nhiều chủ đề và nhân vật đơn lẻ phải được nhắc đến ở đây, những thứ dường như là các đoạn trích từ các tác phẩm lớn hơn, cũng như các mô-típ độc lập mang những đặc điểm đặc biệt được tìm thấy trong các cảnh phức tạp hơn. Chúng ta bắt đầu với các chủ đề mà trong đó cả thần Satyrs và Maenads đều tham gia, trong số đó chúng ta thấy một chủ đề được ưa chuộng là việc hái lượm hoa quả, đặc biệt là nho, và các công đoạn làm rượu vang. Các thần Satyrs mời rượu các nữ tu Maenads, hoặc thổi sáo để họ nhảy múa; và có một chuỗi các chủ đề được ưa chuộng mang tính ái ân, trong đó các thần Satyrs theo đuổi đối tượng khao khát của mình, hoặc làm họ bất ngờ khi đang ngủ, tóm lấy họ và vượt qua sự chống cự muốn trốn chạy của họ, rồi cuối cùng ôm chầm lấy họ trong vòng tay, hoặc vác họ trên vai. Người ta cũng thấy các thần Satyrs làm phụ nữ giật mình khi họ đang tắm; và một nhóm trong số họ tỏ ra kinh ngạc trước ánh bình minh.

Tiếp theo, chúng ta có thể lướt qua nhanh chóng những cảnh miêu tả các nữ tu Maenads đơn độc, thường là các nhân vật đứng một mình. Đôi khi họ xuất hiện trong trạng thái cuồng nộ (Hình 121), nhảy múa với những con rắn quấn quanh tay, hoặc khua gõ nhạc cụ castanets, hay xé xác một chú dê con. Theo cách thức điềm tĩnh hơn, họ cưỡi trên lưng một con la hay bò đực, hoặc xuất hiện cùng với hươu cái, dê, và báo hoa mai, hay chơi đùa cùng mèo và chim.

Trích từ Baumeister.

HÌNH 121. NỮ TU MAENAD TRONG CƠN CUỒNG NỘ (CỐC TẠI MÜNICH).

Các thần Satyrs trong các cảnh độc lập thường xuất hiện dưới vỏ bọc trào phúng, ăn mặc và hành động như những vận động viên, hoặc như những chiến binh, mang chiếc khiên Amazonian pelta, hay thậm chí đóng vai trò của Herakles trong Vườn Hesperides; và họ có mặt trong các cảnh mang tính trào phúng khác, những cảnh thường có thể được bắt nguồn từ thể loại kịch Satyr, chẳng hạn như cảnh mà trong đó họ khiêng những linh hồn bóng ma (eidôla) cầm đuốc. Ngoài ra còn có một danh sách dài các cảnh mang tính chất tản mác: một thần Seileni đang tắm, hoặc đang chất đống giường chiếu; đi câu cá; đóng vai thợ gốm, đang chọc lò nung; làm người hầu nam cho một thiếu nữ và cầm ô che nắng; quất roi vào một thiếu niên, hoặc bế một cậu bé Satyr trên tay; vuốt ve một chú thỏ; vân vân. Các thần Satyrs đánh nhau bằng đuốc; đùa giỡn với hươu và các loài động vật khác; cưỡi trên lưng dê, lừa và la, hoặc dắt chúng đi; và trong một trường hợp, một thần Satyr đã ngã khỏi con la của mình, và một kẻ đồng hành chạy đến giúp đỡ; trong trường hợp khác, hai thần Satyr kéo kẻ thứ ba trên một chiếc xe đẩy. Người ta thấy họ khiêng ghế và các loại bình chứa khác nhau, chẳng hạn như bình hai quai amphorae, bình situlae, bình kraters, bình rhyta, hay bầu da đựng rượu; cũng ngồi trên bầu da đựng rượu hoặc hũ rượu, chơi các trò chơi với bình nhỏ và hũ rượu, cân bằng các chiếc cốc uống rượu trên lưng, rót rượu vào hũ hoặc múc rượu ra khỏi chậu pha rượu, hay chơi các trò chơi như bập bênh hoặc bóng. Nhiều cảnh trong số này được lấy từ lòng trong của các chiếc cốc nét đỏ, nơi chúng rất phù hợp, với các tư thế đa dạng tạo ra nhiều không gian cho sự khéo léo của các nghệ sĩ đầy táo bạo thời kỳ đó. Những cảnh mà trong đó các thần Satyrs chơi đàn lia hoặc sáo là vô cùng nhiều.

Một đặc điểm của vô số chủ đề Dionysiac trên các bình gốm là xu hướng cá nhân hóa các thần Satyrs và Maenads thông qua tên gọi, đôi khi vô nghĩa, đôi khi là những cái tên được biết đến trong thần thoại, và thường là các nhân cách hóa của các khái niệm trừu tượng, giống như chúng ta sẽ thấy sau này là rất phổ biến trên các bình gốm của mọi thời kỳ; trong những trường hợp này, chúng thường có một số mối liên hệ với tính cách hoặc nghề nghiệp của các nhân vật mà chúng được gán cho. Các thần Satyrs Marsyas và Olympos đôi khi xuất hiện trong các tác phẩm lớn hơn; vị thần trước đã được nhắc đến trong một mối liên hệ khác. Ngoài ra còn có một hình tượng kỳ lạ về Akratos, vị thần của rượu nguyên chất (một thứ chất lỏng mà đối với người Hy Lạp hàm ý sự quá đà trong hoan ca, do bản chất gây say của thứ đồ uống không pha loãng). Một kiểu mẫu của thần Seileni được phủ từ đầu đến chân bằng bộ da xù xì và được gọi là Papposeilenos, thường được tìm thấy trên các chiếc bình muộn hơn. Thật khó để phân biệt trong mọi trường hợp giữa các thần Seileni và Satyrs trên bình gốm, và sự khác biệt chính xác giữa các kiểu mẫu khác nhau vẫn chưa được làm sáng tỏ đúng mức, do đó các thuật ngữ này tất yếu mang tính quy ước phần nào. Kiểu mẫu mang dáng dấp loài ngựa của thần Satyr, có cả móng guốc lẫn đuôi ngựa, thứ được tìm thấy thường xuyên trên các bình gốm Ionian thế kỷ thứ sáu, đã được lưu ý ở nơi khác. Thần Satyr trẻ tuổi để trần cằm hầu như chỉ được tìm thấy ở thời kỳ muộn.

Số lượng bình gốm trên đó các thần Satyrs và Maenads được phân biệt bằng tên gọi là rất lớn, nhưng chỉ một vài cái tên quan trọng hơn cần được nhắc đến, cùng với một số cái tên kỳ lạ hơn từ các trường hợp đơn lẻ. Trên một chiếc bình ở Berlin, có không dưới mười nữ tu Maenads được gọi tên—Anthe (Hoa), Choro (Điệu múa), Chrysis (Vàng), Kale (Vẻ đẹp), Kisso (Cây thường xuân), Makaria (Được ban phúc), Naia, Nymphe, Phanope, và Periklymene (Nổi tiếng); trên một chiếc tại Leyden là sáu—Dorkis, Io, Klyto, Molpe (Bài ca), Myro, và Xantho (Tóc vàng). Trên chiếc bình trước, một thần Seileni được gọi tên một cách rõ ràng, và trên chiếc sau là bốn thần Satyrs có tên; trên một chiếc kylix do Brygos chế tác trong Bảo tàng Anh Quốc, các thần Seileni tấn công Iris được gọi là Babacchos, Dromis, Echon, Terpon, v.v.

Các tên gọi khác của thần Satyr là Briacchos, Dithyrambos, Demon, Hedyoinos (Rượu ngọt), Hybris (Sự ngạo mạn), Hedymeles (Bài ca ngọt ngào), Komos (Hoan ca), Kissos (Cây thường xuân), Molkos, Oinos, Oreimachos, Simos (Mũi tẹt), Tyrbas (Cuộc náo động).

Tên gọi của các nữ tu Maenads nếu có thì thậm chí còn nhiều hơn: Bacche, Choiros (Con lợn!), Doro, Eudia (Sự tĩnh lặng), Eudaimonia (Hạnh phúc), Euthymia (Sự vui vẻ), Erophyllis, Galene (Sự tĩnh lặng), Hebe (Tuổi trẻ), Komodia (Hài kịch) và Tragoedia (Bi kịch), Kalyke (Nụ hoa), Lilaia, Mainas, Nymphaia, Opora (Mùa gặt) và Oreias (Nữ thần núi), Oinanthe, Pannychis (Cuộc hoan ca thâu đêm), Polyerate (Được yêu mến), Philomela, Sime (Mũi tẹt), Terpsikome, Thaleia, Rodo (Hoa hồng), Paidia, và Kraipale, một cái tên không dễ dịch sang tiếng Anh cổ điển, nhưng biểu thị những hậu quả kéo theo sau một đêm chè chén trác táng.

BẢN LÁ TẤM LII

Trích từ Furtwaengler và Reichhold.

Thế giới Âm phủ, từ một chiếc bình Apulian tại München.

Bản chất Chthonian (thuộc âm phủ/đất mẹ) của Dionysos đưa chúng ta đến với các vị thần âm phủ bằng một sự chuyển đổi tự nhiên, và liên quan đến điều đó, sẽ thật thuận tiện khi bàn về các vị thần Cái chết đủ loại, cũng như những cảnh miêu tả cuộc sống của các vùng đất bên dưới.

Về Demeter và Persephone, các nữ thần Chthonian bậc nhất, chúng ta đã bàn tới (trang 27), cũng như các thần thoại liên quan đến họ, chẳng hạn như vụ bắt cóc vị nữ thần sau bởi Hades hoặc Pluto, vị vua của cõi mang tên ngài. Chính nhờ mối liên hệ với Persephone này mà Hades được tìm thấy trong các cảnh như việc phái Triptolemos đi, hoặc lúc nàng trở về thế giới bên trên, cũng như trong vụ bắt cóc người vợ của ngài. Ngài thường xuyên được nhìn thấy đi cùng nàng, với tư cách là những kẻ cai trị âm phủ, đặc biệt là trên những chiếc bình "âm phủ" lớn của Ý được đề cập bên dưới, và đôi khi họ được khắc họa đang cùng nhau dự tiệc. Với tư cách là vua âm phủ, ngài được đặt chung nhóm một cách thích hợp với các người anh em của mình là Zeus và Poseidon, những kẻ cai trị bầu trời và đại dương. Thỉnh thoảng ngài bị Herakles khiêng trên vai, nhưng ý nghĩa của chủ đề này vẫn chưa chắc chắn. Ngài cũng xuất hiện như một nhân vật đơn độc, cầm quyền trượng và sừng trù phú.

Những hình tượng chung duy nhất về âm phủ được tìm thấy trên những chiếc bình Apulian lớn được chế tạo cho mục đích mai táng (Tập I, trang 476), trong số đó có khoảng nửa tá nổi bật vì số lượng các chủ đề và nhân vật mà chúng chứa đựng. Tất cả những thứ này được tập hợp lại trong ấn phẩm Wiener Vorlegeblätter, Loạt E., với danh mục như sau:—

(1) München 849 = Wiener Vorl. E. t. 1 = Reinach, i. 258

(2) Napoli 3222 = ” t. 2 = ” i. 167

(3) Karlsruhe 388 = ” t. 3, 1 = ” i. 108

(4) Napoli S.A. 709 = ” t. 3, 2 = ” i. 455

(5) Petersburg 424 = ” t. 4 và 5, 1 = ” i. 355

(6) Petersburg 426 = ” t. 6, 2 = ” i. 479

Số (1) được tái sản xuất trong Bản lá Tấm LII. Ở quy mô nhỏ hơn, hoặc mang tính mảnh vỡ, gồm những chiếc sau:—

(7) Petersburg 498 = Wiener Vorl. E. t. 5, 2

(8) B.M. F 270 = ” t. 6, 1 = Reinach, i. 356

(9) Karlsruhe 256 = ” t. 6, 3 = ” i. 455

(10) Sưu tập Jatta 1094 = ” t. 6, 4 = ” i. 356

(11) Napoli S.A. 11 = ” t. 6, 5 = ” i. 401

Ngoài ra còn có ba chiếc bình gốm nét đen có liên quan đến âm phủ, mặc dù trong hai trường hợp đầu tiên, có khả năng cảnh tượng liên quan đến sự trở về của Persephone (xem trang 28), nhân vật đồng hành Sisyphos chỉ được đưa vào để đánh dấu địa điểm:—

(12) B.M. B 261 (Hades, Persephone, Hermes, Sisyphos).

(13) München 728 = Wiener Vorl. E. t. 6, 6 = Reinach, ii. 48 (cảnh tương tự).

(14) Berlin 1844 (chỉ có Persephone và Sisyphos).

Trên các chiếc bình Apulian, thường ở trung tâm là một công trình kiến trúc có cột trụ biểu thị cung điện của Hades, nơi ngài và người vợ của mình đứng hoặc ngồi; quanh đây là các nhân vật và tình tiết khác nhau liên quan đến các vùng âm phủ: Herakles cướp đi Kerberos; Orpheus cùng cây đàn lia của mình, đôi khi được tháp tùng bởi Eurydike; những kẻ đang chịu hình phạt, chẳng hạn như Sisyphos với khối đá của mình; Tantalos bị đe dọa bởi một tảng đá, không phải chịu cảnh khát nước như trong truyền thuyết thông thường; các nàng Danaids với những chiếc bình hydria của họ; và Theseus cùng Peirithoös ngồi với đôi tay bị trói quặt ra sau. Trong một trường hợp, một Nữ thần Báo thù Fury, theo lệnh của Hades và Hekate, đang trói một kẻ, trong khi kẻ kia đã bước vào hình phạt của mình; trong trường hợp khác, chúng ta thấy Theseus được giải thoát và chuẩn bị rời đi khỏi người bạn của mình (xem bên dưới, trang 111).

Trong số những kẻ thực thi các hình phạt này có Aiakos, Minos, và Rhadamanthos, những vị quan tòa xét xử các linh hồn; các nàng Erinnyes hay Furies; và các nhân vật ngụ ngôn, chẳng hạn như Dike (Công lý), Ananke (Sự tất yếu), hay Poinae (Các hình phạt). Trong số các vị thần Chthonian, Hermes, Hekate, Triptolemos, và Iacchos có mặt. Các vị thần Olympus đôi khi cũng được đưa vào với tư cách là những khán giả. Các nhân vật khác được giới thiệu bao gồm Megara cùng hai đứa con của Herakles; Pelops cùng Myrtilos và Hippodameia; một nhóm các Bóng ma được ban phúc; và (nhưng không phải trên loại bình này) Oknos cùng con lừa của mình, một chủ đề được mô tả bởi Polygnotos trong bức bích họa lớn của ông tại Delphi. Chủ đề Ixion trên bánh xe thường được tìm thấy một mình, nhưng xuất hiện trên cổ của một trong những chiếc bình Apulian.

Một chủ đề khác có thể được gắn kết với các cảnh trên là Charon và con thuyền của ông; tuy nhiên, trên các bình gốm, ý nghĩa của nó hoàn toàn mang tính mai táng, vì nó chỉ giới hạn ở các loại bình trắng lekythi kiểu Attic (Tập I, trang 459), trên một số chiếc trong đó người chết được khắc họa đang bước lên chiếc thuyền chở khách. Một số bình gốm mang phong cách Etruscan cũng miêu tả các nhóm thần Chthonian, đặc biệt là Charon, kẻ trong thần thoại của dân tộc đó không còn là "lão người lái đò ảm đạm mà các nhà thơ ca tụng," mà là Charun, một con quỷ gớm ghiếc vung một chiếc búa khổng lồ. Trong một trường hợp, hắn tách Alkestis khỏi Admetos; trong trường hợp khác, hắn dõi theo Ajax đang đâm một tù nhân Trojan.

Trích từ Baumeister.

HÌNH 122. CON THUYỀN CỦA CHARON (BÌNH LEKYTHOS TẠI MÜNICH).

Các nàng Erinnyes hay Furies đóng một vai trò quan trọng trong các cảnh âm phủ, và một nàng cũng được khắc họa trong hình phạt của Ixion. Họ truy đuổi Orestes sau vụ tàn sát mẹ mình và Aigisthos đến tận Delphi và Tauris, và ngay cả khi cùng với Pylades, hắn đến để tự tiết lộ thân thế với Electra. Trong số các cảnh thần thoại khác, họ được tìm thấy trong trận chiến giữa Herakles và Kyknos; cùng với Pelops, và với Medeia và Jason; đồng thời đe dọa trừng phạt người anh hùng Agrios, kẻ bị tóm lấy và trói trên một bệ thờ bởi Oineus và Diomedes. Kerberos có một lần được nhìn thấy không có Herakles trên các bình âm phủ; và có một hình cảnh rất kỳ lạ về việc nó bị trói bởi Hermes.

Hekate với tư cách là một vị thần Chthonian thường xuyên xuất hiện trên các bình âm phủ; bà cũng liên quan đến các cảnh và truyền thuyết Eleusinian, chẳng hạn như việc phái Triptolemos, sự ra đời của Dionysos hoặc Iacchos, hay vụ bắt cóc và sự trở về của Persephone. Bà cũng xuất hiện như một nhân vật đơn độc. Sự ám chỉ đã được thực hiện trước đó về các mối liên hệ Chthonian của Hermes, Triptolemos, và Iacchos (các trang 27, 52).

HÌNH 123. THANATOS VÀ HYPNOS CÙNG THI THỂ CHIẾN BINH (TỪ BẢO TÀNG ANH QUỐC D 58).

Thanatos, nhân cách hóa của Cái chết, xuất hiện trên các bình gốm gần như độc quyền ở một khía cạnh, với tư cách là kẻ mang các linh hồn phối hợp cùng Hypnos (Giấc ngủ); họ khiêng thi thể của Memnon từ thành Troy về quê hương Ai Cập của chàng, và kiểu mẫu này được mượn cho các cảnh khác (ví dụ như trên các bình lekythi tang lễ) trong đó một chiến binh bình thường được khiêng "về ngôi nhà vĩnh hằng của mình." Trong một trường hợp, Thanatos được nhìn thấy đang giục giã Ajax tự sát; hắn cũng xuất hiện trên một chiếc bình khác nơi chủ đề có thể liên quan đến câu chuyện về Ixion. Các hình tượng miêu tả quỷ Cái chết hoặc các mụ Harpies, và của Kheres thanatoio, hay các tiểu thần có cánh báo hiệu hoặc biểu thị cái chết, không hề hiếm gặp. Một số nhà văn cho rằng các nhân cách hóa của Thanatos được đề cập ở trên thích hợp hơn khi được coi là Kheres thanatoio. Những tiểu thần có cánh này cũng được sử dụng để biểu thị một linh hồn thoát ra từ một người đã khuất; hoặc một lần nữa, để chỉ định các linh hồn của Achilles và Hector (hoặc Memnon) khi được cân bởi Zeus (xem bên dưới, các trang 130, 132). Chúng ta cũng tìm thấy các hình tượng thực tế trên các bình gốm nét đen về bóng ma của một người anh hùng, đặc biệt trong các cảnh Trojan; hắn bay lơ lửng qua không trung trong bộ giáp đầy đủ, với đôi cánh lớn.

Trong trường hợp tiếp theo, người ta sẽ thấy thật thích hợp khi thảo luận về các hình tượng khác nhau có liên quan đến vũ trụ luận thời kỳ đầu hoặc thời Titan, mặc dù ngoại trừ trận chiến Gigantomachia đã được bàn thảo, các sự ám chỉ đến điều này tương đối hiếm trên bình gốm.

Dẫn đầu trong số các nhân vật này là Ge hoặc Gaia, Mẹ Đất, nửa Titan, nửa Chthonian, người thường được khắc họa như một nhân vật nửa nhô lên khỏi mặt đất, với mái tóc xõa tung. Bà xuất hiện như vậy trong một số cảnh Gigantomachia (với tư cách là mẹ của những người khổng lồ, những kẻ là Gygeneis, sinh ra từ đất), và tại sự ra đời của Dionysos và Erichthonios, nơi bà trao đứa trẻ cho Athena. Với tư cách là một nhân vật toàn thân, bà xuất hiện bảo vệ các người con trai của mình là Tityos và Antaios chống lại Apollo và Herakles tương ứng; cũng trong một số cảnh đáng ngờ trên các bình gốm nét đen với tư cách là Người mẹ Nuôi dưỡng (Kourotrophos), bế hai đứa trẻ trong tay, mặc dù chúng ta đã thấy (trang 30) rằng những cảnh này dễ chịu một cách giải thích khác. Cuối cùng, chuỗi các cảnh trong đó những người đàn ông được miêu tả đang nện búa lên đầu một nữ nhân vật nhô lên từ lòng đất có thể được coi là ám chỉ đến Gaia, với ẩn ý về phong tục đập mạnh xuống đất để gọi hồn. Trong mối liên hệ này, Gaia chắc chắn được đồng nhất với Pandora (xem bên dưới). Một chủ đề tương tự là chiếc đầu hoặc ngực của một nữ nhân vật tương tự đi cùng Eros, thỉnh thoảng được tìm thấy trên các bình gốm Ý muộn. Nếu Gaia được ngụ ý ở đây, mối liên hệ của bà với Eros nhận được một số sự hậu thuẫn từ các bài thơ vũ trụ luận; nếu không thì đó có thể là Aphrodite.

Câu chuyện về Kronos, kẻ đã nuốt chửng hòn đá được đưa cho mình bởi người vợ Rhea thay vì các đứa con của ông, có lẽ được khắc họa trên một chiếc bình, mặc dù tính chân thực của nó còn bỏ ngỏ. Hòn đá được bọc trong lớp vải vóc để tránh bị phát hiện. Bức tượng ngực của Kronos cũng đã được nhận diện trên một chiếc bình. Câu chuyện về Zagreus và sự tiêu diệt của ông bởi các thần Titans, thuộc cùng một chu kỳ, cũng tìm thấy một hoặc hai hình tượng miêu tả. Một chiếc bình dường như miêu tả họ đang nuốt chửng ông từng mảnh.

Một nhân vật khác có lẽ có thể được coi là có nguồn gốc tiền Olympus là Themis, người đứng giữa Gaia và Apollo trong việc chiếm giữ chiếc ghế tiên tri tại Delphi (Aesch. Eum. 2). Aigeus, cha của Theseus, được khắc họa đang thỉnh ý nữ thần khi bà ngồi trên chiếc vạc ba chân của mình, và một chiếc bình được cho là miêu tả bà đang trò chuyện với Zeus trước sự ra đời của Dionysos. Bà cũng xuất hiện trong Cuộc phán xét của Paris.

Kybele, mẹ của các vị thần, chỉ xuất hiện trong một hoặc hai trường hợp đáng ngờ, cùng với con sư tử thường gắn liền với bà.

Trong số các tín ngưỡng nguyên thủy và thâm sâu của Hy Lạp bắt nguồn từ thời cổ xưa, tín ngưỡng về các vị thần Kabeiri có lẽ có thể được nhắc đến ở đây. Trước khi phát hiện ra thánh địa của họ gần Thebes vào năm 1887–88, người ta biết rất ít, dù từ các nguồn văn học hay di tích, về các vị thần bí ẩn này; nhưng các cuộc khai quật tại địa điểm này đã mang lại số lượng lớn đồ gốm với các cảnh liên quan đến tín ngưỡng của họ, phần lớn mang tính trào phúng. Trong số này có một mảnh vỡ rất thú vị miêu tả (có khắc tên) thần Kabeiros và con trai của ông (Pais) đang dự tiệc, được tháp tùng bởi hai vị thần được gọi là Mitos và Pratoleia. Lenormant nhận thấy rằng các vị thần khán giả trên một chiếc bình âm phủ trong Bảo tàng Anh Quốc khớp chính xác với bốn vị thần Cabeiric như được mô tả bởi một số nhà chức trách cổ đại.

Chuyển tiếp sang các thần thoại bàn về các nhân vật bán thần của thuở hồng hoang vũ trụ luận, chúng ta có các truyền thuyết do Hesiod đưa ra về Prometheus và sự tạo ra Pandora; và chúng ta có thể bao gồm cả vị Titan Atlas cùng với họ. Pandora, như đã được lưu ý trước đó, chỉ là một biến thể của Gaia, và điều này được củng cố bởi cái tên được đặt cho nàng trên một chiếc cốc đa sắc tuyệt đẹp trong Bảo tàng Anh Quốc miêu tả sự tạo ra nàng, được hoàn thiện bởi Hephaistos và Athena. Nàng được gọi ở đó là Anesidora, "Nàng là kẻ gửi những món quà lên," ví dụ từ lòng đất. Chủ đề này không phổ biến như mong đợi, nhưng xuất hiện trên hai chiếc bình khác trong Bảo tàng, trong mỗi trường hợp có các vị thần Olympus làm khán giả của sự kiện này, và trên một chiếc bình tuyệt đẹp hiện đang ở Oxford. Câu chuyện về việc mở chiếc bình pithos chưa tìm được đường vào nghệ thuật, nhưng mối liên hệ của nó với lễ hội pithoia của người Athen được minh họa một cách kỳ lạ trong một trường hợp.

Prometheus cũng hiếm khi được nhìn thấy, và chủ yếu trên các bình gốm nét đen. Trong một trường hợp, ông nhận lễ vật dâng libation từ Hera, và có hai hoặc ba hình tượng miêu tả việc ông được giải thoát bởi Herakles. Trên một chiếc cốc Cyrenaic, ông được đặt chung nhóm với Atlas, con kèn kèn đang mổ vào ngực ông, trong khi kẻ kia rên rỉ dưới sức nặng của bầu trời. Atlas được tìm thấy gần như độc quyền cùng với Herakles liên quan đến chuyến viếng thăm của chàng tới Vườn Hesperides. Hoặc là ông thực sự có mặt trong Vườn hoặc đối đầu với người anh hùng, kẻ trong một số trường hợp gánh nặng thay ông trong khi ông đi lấy những trái táo. Ông cũng được nhìn thấy đi cùng một nhân vật Sphinx.

Giờ đây chúng ta đi vào thảo luận một vài vị thần cấp dưới hoặc nhân vật bán thần không thuộc về bất kỳ loại nào trước đó.

Asklepios, chủ yếu là một nhân vật của nghệ thuật hậu kỳ, cực kỳ hiếm trên bình gốm. Trên thực tế, chỉ có một chiếc bình duy nhất mà trên đó ông có thể được nhận diện một cách chắc chắn. Đó là một chiếc bình nét đỏ muộn tại Athens, trên đó ông được nhìn thấy đang nằm tựa người trên một chiếc ghế dài cho một con rắn ăn và được tháp tùng bởi Hygieia. Nữ thần sau cũng không xuất hiện ở nơi nào khác, mặc dù tên của bà, như đã được lưu ý trước đó (trang 43), đôi khi được gán cho một trong các nhân vật mang tính cách hóa hầu hạ Aphrodite. Eileithyia, nữ thần sinh nở, thường xuất hiện dưới hình thức nhân đôi, hỗ trợ Zeus tại sự ra đời của Athena, hoặc Leto tại sự ra đời của Apollo và Artemis. Bà có mối liên hệ mật thiết với Artemis, và hình tượng một nữ thần được nhận diện là Artemis-Eileithyia có thể được nhìn thấy trên một chiếc bình Boeotian sớm có chạm nổi tại Athens.

Iris, sứ giả của các vị thần, thường được phân biệt với Nike nhờ chiếc gậy thần caduceus hoặc gậy hiệu sứ giả, và với Hebe nhờ đôi cánh. Bà thường được khắc họa như một nhân vật đơn độc, hoặc đang rót lễ vật dâng Hera, Athena, hoặc các vị thần khác. Bà gắn kết đặc biệt với Hera, giống như Hermes với Zeus, và hầu hạ vị nữ thần trước trong một vài cảnh hội chớp các vị thần. Cùng với Hera, bà bị tấn công bởi một đội quân Seileni và được bảo vệ bởi Herakles, và trên một chiếc bình khác, bà cũng bị tấn công bất ngờ tương tự bởi một đội quân Centaurs. Bà hỗ trợ trong việc tạo ra Pandora, trong Cuộc phán xét của Paris, và tại lễ cưới của Peleus và Thetis, đồng thời cũng xuất hiện trong Vườn Hesperides. Bà cũng được nhìn thấy cùng Paris cướp đi Helen; và cùng Menelaos đón nàng về; và trong một cảnh khác, có vẻ được rút ra từ nguồn Homeric (Il. viii. 397 và tiếp theo), nơi bà khuyên can Athena và Hera không nên đứng về phe nào trong cuộc chiến, theo lệnh của Zeus. Bà đưa đứa trẻ Herakles đến gặp nhân mã Cheiron, và cũng được nhìn thấy đi cùng một chiến binh.

Hebe trên đỉnh Olympus thực hiện các chức năng có phần tương tự Iris, cụ thể hơn là rót rượu cho các vị thần. Bà cũng gắn kết đặc biệt với Herakles tại và sau sự tôn vinh ngài lên hàng thần thánh, xuất hiện với tư cách là cô dâu của chàng trong một số trường hợp. Bên cạnh đó, bà thường xuyên xuất hiện trong các buổi hội chư thần, hoặc tại hình phạt của Marsyas, hay Cuộc phán xét của Paris.

Nhóm thần tiếp theo mà chúng ta phải giải quyết là nhóm các nhân vật mang tính cách hóa khác nhau được tìm thấy với số lượng lớn trên các bình gốm của mọi thời kỳ, đặc biệt là thời kỳ muộn. Những nhân vật này tự nhiên rơi vào một số tiêu đề, mà theo các đường lối phân loại được áp dụng bởi M. Pottier trong một bài báo giá trị về chủ đề này, chúng ta có thể phân phối như sau:—

1. Thể lý (Mặt Trời, Mặt Trăng, Bình minh, Các cơn gió, v.v.).

2. Địa lý (Thành phố, Sông ngòi, Ngọn núi, v.v.).

3. Sản vật của đất (Rượu vang, Mùa gặt, v.v.).

4. Các nhóm đủ loại (Các nàng Thơ, Các nàng Nymphs, v.v.).

5. Tình trạng thể lý (Sức khỏe, Tuổi già, v.v.).

6. Lợi thế xã hội (Của cải, Hòa bình, Chiến thắng, v.v.).

7. Ý tưởng đạo đức (Công lý, Sự đố kỵ, Xung đột, v.v.).

8. Ý tưởng siêu hình (Sự tất yếu, Luật pháp, v.v.).

9. Niềm vui xã hội (Hài kịch, Bi kịch, Hoan ca, v.v.).

10. Tên gọi miêu tả.

Về một số điều này, thực ra chúng ta đã bàn tới—chẳng hạn như các sinh vật được bao gồm trong đoàn tùy tùng của Aphrodite và Dionysos, Ge-Pandora, Hebe (Tuổi trẻ), và các vị thần âm phủ. Phần còn lại chúng ta giờ đây tiến hành xem xét theo thứ tự, bắt đầu với các hiện tượng tự nhiên, và trước tiên là những hiện tượng mang tính thiên văn.

I. Helios, Mặt Trời, kẻ theo một số nghĩa, đặc biệt là trong thần thoại của các nhà thơ La Mã, đồng nhất với Phoebus Apollo, chỉ có một lần được đồng nhất như vậy trên các bình gốm. Ngài thường được khắc họa trong cỗ xe bốn ngựa của mình trồi lên từ biển lớn (như trên trán tường phía đông của đền Parthenon), hoặc như một nhân vật đơn độc hoặc liên quan đến một thần thoại nào đó, ngụ ý rằng hành động diễn ra vào lúc bình minh. Với tư cách là một nhân vật đơn độc, ngài xuất hiện trên cả bình gốm sớm lẫn muộn, trên loại bình sau, thường là như một trang trí phía trên trên các bình kraters Apulian lớn. Ngài cũng được tháp tùng bởi Eos (Bình minh) và Selene (Mặt Trăng), bởi Hemera (Ban ngày), hoặc bởi Eros; nhưng trong hầu hết các trường hợp, ngài và Selene xuất hiện cùng nhau, vị thần sau hạ xuống khi vị thần trước trồi lên (như trên trán tường Parthenon). Do đó, trên các bình nét đỏ, họ biểu thị thời điểm diễn ra hành động, chẳng hạn như khi Theseus lặn xuống dưới biển để viếng thăm Poseidon, hoặc như trên chiếc bình krater Blacas trong Bảo tàng Anh Quốc, khi Eos theo đuổi Kephalos. Trên chiếc bình sau, bốn vì sao cũng được khắc họa đang lao xuống biển, để biểu thị thời điểm chúng lặn. Trên các bình Apulian, ngài có mặt tại vụ bắt cóc Persephone, tại cuộc chạy trốn của Pelops khỏi Oinomaos, tại cơn điên loạn của Lykourgos, tại Cuộc phán xét của Paris, và trong Vườn Hesperides. Trong một trường hợp, một nhóm các thần Satyrs giật mình lùi lại kinh hãi trước sự xuất hiện của ngài. Có hai trường hợp ngài đụng độ với Herakles, kẻ đã cố gắng ngăn cản tiến trình của ngài bằng cây cung của mình.

BẢN LÁ TẤM LIII

Helios và các vì sao, từ chiếc bình krater Blacas trong Bảo tàng Anh Quốc.

Selene, Mặt Trăng, xuất hiện trong nhiều cảnh đã được mô tả dưới mục Helios, như trên chiếc bình krater Blacas. Bà được khắc họa dưới hai kiểu mẫu, hoặc cưỡi ngựa hoặc điều khiển cỗ xe giống như Helios, cả với tư cách là một nhân vật đơn độc lẫn trong các cảnh khác; và bà đôi khi được đặc trưng bởi đĩa mặt trăng hoặc trăng lưỡi liềm. Bên cạnh các cảnh đã được đề cập, bà xuất hiện trên lưng ngựa tại sự ra đời của Dionysos và tại cuộc truy đuổi Medeia bởi Jason. Các nghệ thuật ma thuật được sử dụng bởi các phù thủy Thessalian để kéo mặt trăng xuống từ thiên đàng cũng là chủ đề của một bức tranh vẽ trên bình, nơi hai người phụ nữ thử nghiệm thực hiện chiến tích này bằng một sợi dây, hướng lời đến bà rằng: "Hỡi Nữ thần Mặt Trăng!"

Các vì sao thỉnh thoảng được khắc họa với sự quy chiếu về thiên văn, như trên chiếc bình krater Blacas, nơi chúng xuất hiện dưới hình hài những thanh thiếu niên, hoặc được nhóm lại cùng Helios, Selene, và Eos. Phosphoros, Sao Mai, có thể được nhận diện trong mối liên hệ này, được khắc họa như một thiếu niên đang chạy; nhưng trong các trường hợp khác, chúng không được nhân cách hóa, như trên một chiếc bình miêu tả mặt trăng và các vì sao cùng chòm sao Pegasos.

Hemera, Ban ngày, chúng ta đã lưu ý một lần; nhưng trong nghệ thuật, nữ thần hầu như không thể phân biệt được với Eos (Bình minh). Nyx (Ban đêm) cũng không thể được nhận diện một cách chắc chắn trên bình gốm. Eos không phải là một nhân vật hiếm, đặc biệt là trên các bình nét đỏ, và bà cũng đóng một vai trò trong một số thần thoại nhất định. Với tư cách là một nhân vật đơn độc, bà xuất hiện trồi lên từ biển trong, hoặc điều khiển, một cỗ xe bốn ngựa giống như Helios, với những con chiến mã của bà trong một trường hợp được gọi tên là Phlegethon và Lampon. Bà cũng được khắc họa đang bay cùng hai chiếc bình hydria, từ đó bà rót sương xuống mặt đất. Người ta thường thấy bà đang truy đuổi hoặc khiêng đi Kephalos hoặc Tithonos, đồng thời có mặt tại sự tôn vinh Alkmena lên hàng thần thánh. Tại trận chiến giữa người con trai Memnon của bà với Achilles, bà và người mẹ còn lại, Thetis, thường có mặt. Bà cũng nài nỉ Zeus vì sự an toàn của con trai mình, và mang thi thể của chàng đi sau kết cục định mệnh của trận chiến.

Tiếp theo, chúng ta phải giải quyết các Cơn gió, được nhân cách hóa bởi các hình tượng Boreas, Zephyros, v.v. Với tư cách là các nhân vật đơn độc, họ hiếm khi xuất hiện, mặc dù chúng ta có các trường hợp có thể xảy ra của Boreas, với kiểu mẫu bất thường là chiếc đuôi rắn, hoặc đơn giản như một nhân vật nam có cánh. Một vị thần gió được nhìn thấy trong một tình tiết từ trận Gigantomachia đang chống lại cỗ xe của Zeus, và một vị thần khác trong một buổi hội chư thần quanh Apollo Kitharoidos. Zephyros được nhìn thấy đang theo đuổi Hyakinthos, và chính ông cùng Boreas cùng nhau khiêng thi thể của một chiến binh đến ngôi mộ theo cùng một cách thức như Hypnos và Thanatos. Nhưng chủ đề quan trọng nhất liên quan đến Boreas là cuộc truy đuổi của ông đối với thiếu nữ Athen Oreithyia, một cảnh thường xuyên xuất hiện trên các bình nét đỏ muộn, trong đó một số là những ví dụ cực kỳ tinh tế. Erechtheus, Kekrops, và các nàng Nymphs Aglauros, Herse, và Pandrosos thường có mặt, và nhóm nữ thần sau trong một trường hợp loan tin cho Kekrops hoặc Erechtheus. Boreas cũng được khắc họa trong hành động trừng phạt Phineus bằng cách làm ông mù lòa, và bị tấn công bởi người bạn của Phineus là Parebios.

Trên một số bình gốm nét đen sớm, chúng ta tìm thấy các sinh vật có cánh có thể được gọi là các nàng Boreades, kết hợp cùng các mụ Harpies, dường như biểu thị ảnh hưởng của các cơn gió lành và dữ tương ứng. Zetes và Kalais, những người con của Boreas, sẽ được bàn đến trong câu chuyện về Argonautika. Các nàng Aurae hay gió nhẹ đã được nhận diện trên một chiếc bình nổi tiếng trong Bảo tàng Anh Quốc, và trên một chiếc bình Apulian trong cùng bộ sưu tập là một chiếc đầu chắc chắn được định hướng dành cho Aura. Các nàng Hyades hay nữ thần mưa trong hai trường hợp dập tắt ngọn lửa của một giàn hỏa táng theo lệnh của Zeus, tại lễ tôn vinh Alkmena và của Herakles; trong một trong các trường hợp sau, họ được đặt tên là Arethusa và Premnusia. Họ cũng đón nhận đứa trẻ Dionysos. Nữ thần Echo có lẽ thuộc về chu kỳ Dionysiac nhiều hơn, xuất hiện với tư cách là người được thần Pan yêu mến.

II. Chúng ta có thể xem xét tiếp theo các nhân cách hóa của các thành phố và quốc gia, những thứ thực ra, trong một số trường hợp không chỉ là các hình tượng mang tính biểu tượng đơn thuần, mà là các nữ thần thực sự với một tín ngưỡng xác định, chẳng hạn như nữ thần Nymph Kyrene, người thường xuất hiện trên các tác phẩm nghệ thuật. Trên chiếc bình lớn ở Napoli miêu tả Dareios trong một hội đồng chiến tranh, các nhân cách hóa của Hellas và Asia được đặt giữa các vị thần khán giả, và vị thần trước dường như cũng được chỉ định trên một chiếc bình tương tự với trận chiến giữa người Hy Lạp và người Ba Tư. Trên một trong những chiếc bình muộn với chủ đề Pelops và Oinomaos, một nhân cách hóa của địa điểm Olympia dường như hiện diện tương tự, giống như trên chiếc cốc kotyle của Hieron, nhân cách hóa Eleusis được bao gồm trong số các vị thần Eleusinian và các vị thần khác tại lễ phái Triptolemos đi. Thành phố Thebes được nhân cách hóa trong một số trường hợp, đặc biệt là với tư cách là khán giả của Kadmos sát hại con rồng; cũng trên một cái bát "Megarian" có chạm nổi trong Bảo tàng Anh Quốc, các chủ đề trên đó được lấy từ vở kịch Phoenissae của Euripides. Nemea, địa điểm diễn ra chiến thắng của Herakles trước con sư tử, và cái chết của Archermos, được nhân cách hóa tương tự như một nàng Nymph trong các hình tượng miêu tả cả hai chủ đề, và thị trấn Krommyon với tư cách là một nàng Nymph phản đối việc sát hại con heo rừng bởi Theseus. Nữ thần Sparta xuất hiện một lần, đang xuống ngựa. Hai chiếc cốc thuộc loại nét đen sớm thường được biết đến (từ các chủ đề của chúng) là Cyrenaic, mang các hình tượng miêu tả nữ thần Kyrene (xem ở trên)—trong một trường hợp cùng Apollo, trong trường hợp kia cầm một cành cây silphium (sản vật địa phương) và được vây quanh bởi các nàng Boreads và Harpies (xem ở trên).

Trong số các hòn đảo Hy Lạp, Aegina và Salamis được cho là bắt nguồn tên gọi của chúng từ các nàng Nymphs được yêu bởi Zeus và Poseidon, những vị thần được khắc họa đang truy đuổi các nhân vật mang tính bán nhân cách hóa này; chúng ta cũng có thể coi Europa thuộc loại danh mục đó. Zeus cũng truy đuổi Taygeta, người gắn liền với ngọn núi ở Laconia. Trên một chiếc bình, chúng ta tìm thấy tên của các hòn đảo Delos, Euboea, và Lemnos, được gán cho, có lẽ hoàn toàn do trí tưởng tượng, hai nữ tu Maenads và một thần Satyr trong một cảnh Dionysiac nơi tất cả các nhân vật đều được gọi tên. Một trường hợp chân thực hơn là nàng Nymph Krete trên chiếc bình Talos, biểu thị địa điểm.

Chuyển sang các đặc điểm địa lý khác, chúng ta có Ngọn núi Olympos được biến đổi thành một người bạn đồng hành chơi đàn lia của các thần Satyrs; hoặc một lần nữa, các vị thần sông như Acheloös, kẻ với sự kết hợp giữa người và bò, hoặc với thân hình loài cá giống như Triton, vật lộn với Herakles. Con sông Nile xuất hiện một lần, nhưng không được nhân cách hóa—chỉ như một chỉ dấu của phong cảnh. Liên quan đến thành phố Thebes, chúng ta tìm thấy các nhân cách hóa của con sông địa phương Ismenos và các nàng Nymph đài phun nước địa phương Dirke và Krenaia.

III. Các sản vật tự nhiên, chẳng hạn như Oinos (Rượu vang) và Opora (Mùa gặt), chỉ được tìm thấy được nhân cách hóa trong số các quan niệm Dionysiac mà chúng ta đã giải quyết (trang 65); đối với hai cái tên này, chúng ta có thể thêm tên của Hedyoinos (Rượu ngọt), Kissos (Cây thường xuân), Kalyke (Nụ hoa), và Rodo (Hoa hồng), ba cái tên sau thiên về tiêu đề biệt danh cưng chiều nhiều hơn là các nhân cách hóa nghiêm ngặt.

IV. Nhóm tiếp theo của chúng ta bao gồm một số nhóm nhân vật nhất định (đều là phái nữ) phần lớn giữ vững vị thế của mình xuyên suốt mọi thời kỳ nghệ thuật và văn học, và có thể nói là được kết tinh thành các nhân vật thần thoại xác định hơn, gắn liền với các vị thần và con người của các thời kỳ truyền thuyết. Đó là các nàng Thơ, các nàng Charites hay Graces, các nàng Horae hay các Mùa, các nàng Moirae hay Các định mệnh, và các nàng Erinnyes hay Furies.

Các nàng Thơ không xuất hiện thường xuyên trong các bức tranh vẽ trên bình bằng trong nghệ thuật điêu khắc, và chủ yếu trên các bình muộn. Hai ví dụ nét đỏ tinh tế về toàn bộ chín nàng (với các thuộc tính thích hợp của họ) đòi hỏi phải được nhắc đến; các bình gốm khác cung cấp số lượng hạn chế hơn, hoặc thậm chí các nhân vật đơn độc; nhưng phải nhớ rằng trong những trường hợp như vậy, việc nhận diện là khó khăn, vì việc đặc trưng thông qua một chiếc đàn lia hay chiếc mặt nạ kịch không nhất thiết đồng nghĩa với sự hiện diện của một nàng Thơ. Trên một chiếc bình, Terpsichore được nhìn thấy cùng hai nhân vật được khắc tên là Mousaios và Melousa; nhưng những cái tên này có lẽ không hơn gì những cái tên tưởng tượng cho một nhóm nhạc sĩ bình thường. Năm nàng trong số đó được nhìn thấy trong một nhóm cùng Apollo, Thamyris, và Sappho, và ở những nơi khác họ tháp tùng Apollo.

Các nàng Graces không thể được nhận diện ở bất cứ đâu trên các bình gốm Hy Lạp, mặc dù họ hình thành nên một kiểu mẫu nổi tiếng trong nghệ thuật điêu khắc; nhưng có một chiếc cốc kylix Etruscan trong Bảo tàng Anh Quốc (có lẽ được sao chép từ nguyên bản Hy Lạp), dường như miêu tả họ như một nhóm nội thất. Các nàng Horae hay Các Mùa xuất hiện (không có tên đặc trưng) trên chiếc bình François tại lễ thành hôn của Peleus và Thetis, và trên chiếc cốc Sosias trong một buổi hội chư thần Olympus (mỗi bên ba nàng); cũng có hai nàng trong số họ tại sự phái Triptolemos đi. Ba nàng Moirae (Các định mệnh) xuất hiện trên chiếc bình François (như trên), và một lần cũng tại sự ra đời của Athena; các nàng Furies đã được thảo luận.

V. Các nhân cách hóa có tham chiếu đến tình trạng thể lý (được phân biệt với các ý tưởng đạo đức) có số lượng tương đối ít. Chúng bao gồm Hebe (Tuổi trẻ), người nhờ các thuộc tính thần thánh của mình đã được thảo luận trong một phần khác (trang 77); Hygieia (Sức khỏe), người cũng là một nữ thần phát triển đầy đủ, nhưng chỉ xuất hiện một lần trên một chiếc bình, ngoại trừ trong số các nhân cách hóa có phần mơ hồ vây quanh Aphrodite (xem các trang 43, 76); và ba vị thần khác, được coi là mang giới tính nam. Đó là Geras (Tuổi già), Hypnos (Giấc ngủ), và Thanatos (Cái chết). Geras được nhìn thấy đang chiến đấu với Herakles; Thanatos đã được thảo luận (trang 71). Hypnos dưới hình hài một thiếu niên có cánh lơ lửng bên trên Alkyoneus, kẻ bị Herakles đánh bại khi đang ngủ; làm cho Ariadne ngủ say trong khi Theseus trốn thoát; và cùng với Thanatos khiêng thi thể của Memnon, hoặc của một người phàm bình thường, đến ngôi mộ.

VI. Các lợi thế xã hội tách biệt với các phẩm chất đạo đức có lẽ khó xác định chính xác; nhưng chúng ta có thể xếp loại một cách công bằng dưới tiêu đề này các ý tưởng được gợi ý bởi Chrysos (Vàng) và Ploutos (Của cải); Eirene (Hòa bình); Nike (Chiến thắng); và vô số người hầu của Aphrodite và Dionysos, chẳng hạn như Eunomia, Eudaimonia, và những người khác đã được đặt tên (các trang 43, 65). Chrysos và Ploutos dưới hình hài những cậu bé tháp tùng Nike trong cỗ xe của nàng; sự xuất hiện của Eirene trên bình gốm là đáng ngờ, nhưng nàng có lẽ xuất hiện trong một trường hợp đang bồng đứa trẻ Ploutos. Sự ra đời của Ploutos dường như được khắc họa trong một trường hợp.

Nhưng nhân vật quan trọng nhất trong loại này cho đến nay là Nike (Chiến thắng), người xuất hiện dưới hình hài một nữ nhân vật có cánh được chứng thực thường xuyên đến mức qua các bản khắc trên bình nét đỏ rằng nàng thường có thể được nhận diện một cách chắc chắn. Nàng đặc biệt phổ biến với tư cách là một nhân vật đơn độc trên các bình hai quai Nolan và bình lekythi thuộc các thời kỳ "nghiêm ngặt" và "mạnh mẽ", một số trong đó là những ví dụ vô cùng đẹp mắt. Tổng thể các lần xuất hiện của nàng cạnh tranh với số lượng của Eros, mặc dù trên các bình Ý, chúng ít hơn nhiều. Liệu Nike có bao giờ xuất hiện trên các bình nét đen hay không là một điểm rất đáng ngờ, và đã bị phủ nhận bởi nhiều học giả, nhưng một số hình tượng không dễ giải thích theo bất kỳ cách nào khác. Trên các tác phẩm nghệ thuật khác, nàng không xuất hiện trước năm 480 TCN, trừ khi "Nike" của Archermos được nhận diện như vậy; có vẻ hợp lý khi nàng là một nhánh tách ra từ Athena, vị nữ thần mà chúng ta biết rằng đã được tôn thờ dưới tên gọi Nike, như trong ngôi đền của bà trên Acropolis Athens.

Nàng thường xuyên được gắn kết với các vị thần, hoặc trong các cảnh thần thoại hoặc trong các nhóm tách biệt khỏi hành động; thường thì nàng rót lễ vật dâng họ, hoặc trao vương miện cho họ liên quan đến một thành tựu nào đó. Do đó chúng ta tìm thấy nàng với Zeus, với Hera, với Athena, với Poseidon và Dionysos, với Apollo (đặc biệt tại chiến thắng của ngài trước Marsyas), với Artemis Elaphebolos, và với Aphrodite. Nàng thường xuyên đội vương miện hoặc rót lễ vật dâng Herakles, hoặc hầu hạ chàng tại lễ tôn vinh lên hàng thần thánh; trên các bình muộn, nàng thay thế vị trí của Athena trong việc khiêng chàng trên cỗ xe đến đỉnh Olympus.

Trong số vô số sự kiện thần thoại mà trong đó Nike đóng một vai trò mang tính biểu tượng nhiều ít có thể kể đến trận chiến Gigantomachia, trong đó nàng điều khiển cỗ xe của Zeus, sự ra đời của Athena, sự phái Triptolemos đi, Cuộc phán xét của Paris, sự ra đời của Dionysos và của Erichthonios, cùng hình phạt của Ixion. Trong số các cảnh Trojan, nàng xuất hiện cùng Achilles đang mặc giáp, tại trận chiến (được cho là) của chàng với Telephos và có thể cả tại trận chiến với Memnon, cùng tại vụ cướp đi bức tượng Palladion. Nàng cũng được nhìn thấy cùng Herakles trong Vườn Hesperides, cùng các nàng Dioskuri, cùng Perseus và Bellerophon, cùng Orestes tại Delphi; đội vương miện cho Hellas với tư cách là kẻ chiến thắng người Ba Tư; và trong nhiều cảnh với Dionysos.

Tuy nhiên, mang tính đặc trưng và nhiều hơn cả là những cảnh mà trong đó nàng xuất hiện như một nhân vật đơn độc, hoặc kết hợp với những người phàm, thường là các chiến binh hoặc vận động viên đắc thắng. Với tư cách là một nhân vật đơn độc, nàng phổ biến nhất là rót lễ vật dâng lên một bệ thờ, hoặc bay về phía bệ thờ mang theo đuốc, bình đốt trầm hương, đàn lia, vạc ba chân, dải lụa, hoặc thuộc tính khác; trong một trường hợp (trừ khi Iris được ngụ ý) một chiếc bình nhỏ và gậy caduceus. Được đặc trưng đặc biệt là nữ thần Chiến thắng, nàng thường cầm một cành cọ. Nàng thường xuyên tham gia vào các nghi lễ tôn giáo và tế thần, chẳng hạn như việc trang trí hoặc dâng hiến một chiếc vạc ba chân choragic, hoặc đốt trầm hương, hay tự mình tế sát một con cừu đực hoặc bò đực. Tuy nhiên, chủ đề được đặt tên cuối cùng phổ biến hơn trên các viên ngọc quý và một loại phù điệu đất nung nhất định. Trên một chiếc bình, nàng cho bò đực uống nước; hoặc một lần nữa, nàng cưỡi trên một con bò đực tế thần; hoặc đặt một chiếc bình hydria lên đài phun nước hoặc bệ thờ. Nàng đuổi theo một con hươu đẻ, nai cái, hoặc chim, hay dâng một con chim cho một thiếu niên. Trên các bình hai quai Panathenaic muộn và ở những nơi khác, nàng cầm chiếc akrostolion hoặc đồ trang trí đuôi tàu của một con thuyền; và đôi khi nàng dựng lên một chiến tích.

HÌNH 124. NIKE TẾ SÁT BÒ ĐỰC (BẢO TÀNG ANH QUỐC F 66).

Nàng xuất hiện trong cỗ xe do các nữ nhân mã kéo, hoặc được tháp tùng bởi Chrysos và Ploutos (xem ở trên), và nàng cũng dẫn dắt một chiến binh đắc thắng theo cách này. Trong các trường hợp khác, nàng rót lễ vật dâng một chiến binh, kẻ đôi khi được khắc tên với một cái tên tưởng tượng; hoặc một lần nữa, như một sự đón trước chiến thắng của chàng, nàng mang mũ giáp đến cho chàng. Tuy nhiên, nàng được nhìn thấy thường xuyên hơn trong các cảnh thể thao, đội vương miện cho một vận động viên đắc thắng, người cưỡi ngựa, hoặc người điều khiển cỗ xe, hay giám sát các trò chơi trong trường đấu palaestra, các cuộc đua đuốc, hoặc việc tuyên thệ của một vận động viên. Trong các cuộc thi âm nhạc, nàng thực hiện các chức năng tương tự, đội vương miện hoặc rót lễ vật dâng một người biểu diễn thành công. Nàng đội vương miện cho một người thợ gốm thành công trong xưởng của ông, và cả một nhà thơ (?). Một sinh vật có tính cách tương tự, người có lẽ có thể được nhận diện trong hình tượng của một thiếu niên có cánh trên một số bình nét đen và nét đỏ sớm, là Agon, nhân cách hóa của các cuộc thi thể thao.

Trên các bình nét đỏ muộn, hình tượng Nike thường được nhân đôi, có lẽ nhiều hơn để tạo ra một bố cục cân bằng so với bất kỳ lý do nào khác.

VII. Loại nhân cách hóa tiếp theo là các ý tưởng đạo đức trừu tượng. Ngay cả trên các bình sớm, người ta cũng tìm thấy một số lượng đáng kể những điều này, chẳng hạn như Eris (Sự xung đột); nhưng trên các bình muộn, sự tự do vô hạn được trao cho xu hướng của thời đại (cũng được nhìn thấy trong nghệ thuật điêu khắc và hội họa) để ban cho mọi ý tưởng trừu tượng một nhân cách, tách rời khỏi bất kỳ ý tưởng thần thoại hóa hay ý nghĩa thần thoại nào.

Trong số này, cho đến nay các ví dụ nhiều nhất là những ví dụ liên quan đến niềm đam mê Tình yêu. Chúng ta đã theo dõi sự phát triển của kiểu mẫu và quan niệm về Eros trong các bức tranh trên bình, và ở cùng một nơi chúng ta có dịp bàn về các ý tưởng liên quan trở thành các nhân cách hóa như các khái niệm phụ trợ cho khái niệm Tình yêu, chẳng hạn như Peitho (Sự thuyết phục), Pothos (Niềm khao khát), và Himeros (Sức hút), Phthonos (Sự đố kỵ hoặc Tình yêu ganh tị), và Talas (Tình yêu bất hạnh hoặc không được đáp lại). Của một kiểu mẫu tương tự là các khái niệm phái nữ gắn liền với Aphrodite—Eudaimonia (Hạnh phúc), Euthymia (Sự vui vẻ), và những thứ tương tự.

Trong số các ý tưởng trừu tượng khác là những ý tưởng về Arete (Đức hạnh) và Hedone (Sự khoái lạc), đã được đề xuất như được miêu tả trên một chiếc bình. Trên một chiếc bình nét đỏ ở Viên, Dike (Công lý) được nhìn thấy đang vượt qua Adikia (Sự bất công); Apate (Sự lừa dối) trên chiếc bình với Dareios trong hội đồng dụ dỗ nữ thần Asia bằng lời khuyên tồi, đồng thời dẫn dắt Tereus đi lạc lối; Phobos (Nỗi sợ) điều khiển cỗ xe của Ares khi thần hỗ trợ Kyknos chống lại Herakles; thần gắn liền đặc biệt với vị thần chiến tranh, với ý tưởng gây ra sự hoảng loạn trong lòng kẻ thù; và trong nhiều trường hợp, đầu của thần xuất hiện, giống như đầu của Gorgon, như một phù hiệu trên khiên. Trong một trường hợp, thần xuất hiện như một con quái vật đầu sư tử. Artemis, với tư cách là Aidos (Sự hổ thẹn), ngăn cản Tityos cướp đi Leto. Eris (Sự xung đột) xuất hiện trên các bình nét đen như một nữ nhân vật có cánh đang chạy, trong các cảnh chiến đấu, đua xe, v.v., hoặc như một nhân vật đơn độc. Nhưng việc nhận diện không phải lúc nào cũng chắc chắn; trong một số cảnh chiến đấu, có thể Ate hoặc một Ker được ngụ ý, và trong những cảnh mang tính thi đấu, chúng ta có thể nhìn thấy Agon, nhân cách hóa của điền kinh (xem ở trên, trang 89).

VIII. Các ý tưởng siêu hình tiếp theo sẽ được bàn đến gần như hoàn toàn là các cơ quan trừng phạt, hoặc được kết nối với các cảnh trong âm phủ (Ananke, Poinae, và các nàng Furies), hoặc mang lại các hình phạt và thảm họa lên đầu những kẻ làm trái, chẳng hạn như các nhân cách hóa của sự điên loạn xảy ra trong nhiều chủ đề bi thảm trên các bình Apulian.

Trong nhóm đầu tiên, chúng ta tính đến Ananke (Sự tất yếu) và các nàng Poinae (Các hình phạt), những kẻ xuất hiện cùng các nàng Furies trong một cảnh từ âm phủ, Ate hoặc Ker (Số phận), một nữ nhân vật có cánh được nhìn thấy tại cái chết của Hector và tại cơn điên loạn của Lykourgos; và Nemesis (Sự trả thù) trong cảnh giữa Atreus và Thyestes, liên quan đến tính chất mang đầy định mệnh của nó. Trong những hoàn cảnh ít bi thảm hơn, vị nữ thần sau có mặt trong một cảnh cưới hỏi, với các thuộc tính của một bông hoa và một quả táo. Các nàng Moirae hoặc Các định mệnh đã được nhắc đến (trang 83), cũng như Themis hoặc Pháp lệnh Thần thánh (trang 74).

Nhóm thứ hai bao gồm Lyssa (Sự cuồng nộ), kẻ đẩy Aktaeon, Hippolytos, và Lykourgos đến sự điên loạn hoặc hủy diệt; Mania (Sự điên loạn), kẻ tương tự đẩy Herakles đến việc sát hại các con mình; và Oistros (ví dụ một con ruồi trâu), kẻ thực hiện các chức năng tương tự khi Medeia chuẩn bị sát hại các con của mình.

IX. Các nhân cách hóa liên quan đến niềm vui xã hội, chẳng hạn như các trò chơi, kịch nghệ, hay các buổi tiệc tùng, có sự tương tự chặt chẽ với nhiều nhân cách hóa được mô tả dưới các tiêu đề III. và VI., và xuất hiện trong cùng một mối liên hệ. Do đó, trong các cảnh Dionysiac, chúng ta tìm thấy Choro (Điệu múa), Molpe (Bài ca), Dithyrambos, Hedymeles (Bài ca ngọt ngào), Komos (Hoan ca), Komodia và Tragoedia (Hài kịch và Bi kịch), và Pannychis và Kraipale, tượng trưng cho các cuộc hoan ca thâu đêm và hậu quả của chúng.

X. Cuối cùng, có những gì M. Pottier đã mô tả là các nhân cách hóa của các cá tính, dưới tiêu đề này rơi vào nhiều quan niệm không tìm thấy một chỗ đứng trong bất kỳ loại nào đã được bàn thảo trước đó. Trong số này có nhiều cái tên được đặt cho các nữ tu Maenads và Satyrs (trang 65), nằm ở trung gian giữa tên gọi cá nhân và các hiện thân của các ý tưởng trừu tượng hoặc thể lý, một số nghiêng về phía này nhiều hơn, một số về phía kia. Trong số này, chỉ cần nhắc đến Mainas và Nymphe được tìm thấy như tên gọi của các cá nhân trên một số bình gốm để minh họa cho chủ đề hiện tại, và Oinopion hoặc "Kẻ uống rượu" trên các bình do Exekias chế tác.

Thuộc cùng một loại là các tên gọi được đặt cho các nàng Nymphs thuộc các loại khác nhau, chẳng hạn như các nàng Nereids (xem trang 26) hay các nàng Hesperides. Nhóm sau được đặt tên trên một chiếc bình là Asterope, Chrysothemis, Hygieia, và Lipara; trên chiếc bình khác là Aiopis, Antheia, Donakis, Kalypso, Mermesa, Nelisa, và Tara.

Mang ý nghĩa bao quát hơn, và đôi khi có lẽ được coi là các tiêu đề miêu tả hơn là tên gọi, là những cái tên như Archenautes (Thuyền trưởng), Komarchos (Chủ trì hoan ca), hoặc Paidagogos (Gia sư). Mặt khác, Neanias, Komos, Paian (được đặt cho những cậu bé đang chơi đùa), và Eutychia (trên ngôi mộ của một người phụ nữ) có lẽ chỉ đơn thuần là những cái tên cá nhân mang tính tưởng tượng.

621. B.M. B 589, B 693; B 180 (giữa các cột nho); Bibl. Nat. 176; Hartwig, t. 30, h. 2 (Hieron); Sưu tập Branteghem S. 28 (Hermaios); Athens 1583 = Rayet và Collignon, tr. 291; Mỹ J. of Arch. 1900, t. 1, tr. 185 (Duris ở Boston).

622. Petersburg 880 = Reinach, i. 13.

623. B.M. F 194.

624. B.M. E 257.

625. Wiener Vorl. 1890–91, t. 7, h. 2 (Nikosthenes ở Boston).

626. B.M. E 439.

627. B.M. E 362.

628. Athens 1583 = Rayet và Collignon, tr. 291.

629. Bibl. Nat. 576 = Hartwig, Meistersch. t. 33, 1.

630. Reinach, ii. 35.

631. Sđd. i. 159.

632. B.M. B 225, B 378, B 426, E 102; Louvre F 133; Petersburg 855 = Reinach, i. 18.

633. B.M. E 429; Millin-Reinach, i. 60, ii. 17; Reinach, i. 168, ii. 302.

634. Reinach, ii. 32 (so sánh Triptolemos).

635. Danh mục Đấu giá Bourguignon 57; Mon. Grecs, 1879, t. 3.

636. B.M. B 79.

637. Mus. Greg. ii. 3, 3.

638. München 339 = Reinach, ii. 36 = Wiener Vorl. 1888, 7, 1.

639. Danh mục 969 = Reinach, i. 415: xem tr. 178.

640. B.M. E 182; Bibl. Nat. 219 = Mon. di Barone, t. 1; Reinach, i. 1 và 3 = Petersburg 1792 và 1793; và xem tr. 19.

641. B.M. E 492; Reinach, i. 93, 122; Helbig 103 = Rayet và Collignon, tr. 223.

642. Petersburg 2007 = Reinach, i. 7.

643. Bibl. Nat. 440 = Reinach, ii. 260.

644. Reinach, i. 93.

645. Baumeister, i. tr. 434, h. 483: so sánh B.M. E 695 (đáng ngờ).

646. B.M. F 271; Napoli 3219 = Reinach, i. 125 và 3237 = Millingen-Reinach, 1 = Baumeister, ii. tr. 834, h. 918.

647. Napoli 3237 = Millingen-Reinach, 2 = Baumeister, ii. tr. 835, h. 919.

648. B.M. E 775 = Hình 131; München 807 = Baumeister, ii. tr. 1204, h. 1396; Jahrbuch, vii. (1892), t. 5, tr. 154 (Dionysos không có mặt); và xem bên dưới, tr. 142.

649. B.M. B 149, B 153, E 166.

650. B.M. F 194 (D. với đầu bò đực).

651. Napoli S.A. 172 = Reinach, i. 498: so sánh Louvre F 136 và F 311 (Reinach, i. 144).

652. Berlin 1904.

653. B.M. B 347 (Hermes và Apollo); Bibl. Nat. 231; Athens 903 (Ares, Hermes, Herakles); München 157; Reinach, i. 8 (Petersburg 1807), 203, ii. 24, 42, và 75 (München 47, 609, 62), 30, 35, 74.

654. B.M. B 302; E 66 (Herakles).

655. B.M. E 410.

656. B.M. B 200, B 201, B 318–21; Berlin 1961, 2278.

657. Berlin 3257.

658. München 773; và xem Overbeck, Her. Bildw. tr. 210.

659. Berlin 1732 = Reinach, ii. 66.

660. B.M. E 65.

661. Xem tr. 17.

662. B.M. B 253, E 8, E 303, E 443; Bibl. Nat. 230; và xem tr. 14.

663. Báo cáo của Bảo tàng Boston, 1900, S. 14 (Maenads); Froehner, Musées de France, t. 6 (Seileni).

664. Petersburg 1600 = Reinach, i. 25; Bibl. Nat. 391 = Froehner, Musées de France, t. 8.

665. B.M. B 168 (?): xem Reinach, ii. 38 và tr. 30.

666. B.M. E 445.

667. B.M. B 203.

668. B.M. E 444; Reinach, i. 203: xem chú thích 653, tr. 56.

669. Berlin 2179 = Wiener Vorl. iii. 6.

670. B.M. F 171 (được đội vương miện bởi Nike); Athens 667; Danh mục Đấu giá Forman 356.

671. Millin-Reinach, ii. 43 (đáng ngờ); Baumeister, i. tr. 618, h. 687.

672. B.M. B 198, B 256–59, E 129, E 279, F 307; Reinach, i. 161 = Baumeister, i. tr. 441, h. 491; Millin-Reinach, ii. 16, 49 A (D. tự lao mình vào vòng tay của A.).

673. B.M. B 204, 206, 208, F 1, 69.

674. Würzburg, cốc Phineus = Reinach, i. 201 = Furtwaengler và Reichhold, t. 41 (sư tử và hươu đực).

675. B.M. E 546; Jatta 1092 = Reinach, i. 482.

676. Petersburg 1427 = Reinach, i. 18.

677. Reinach, ii. 37, 6.

678. B.M. B 179; Micali, Storia, 86.

679. B.M. B 206.

680. B.M. B 302, B 476, B 556; Bibl. Nat. 433 = Millin-Reinach, i. 38; Cambridge 48.

681. Millin-Reinach, i. 37.

682. Reinach, i. 215.

683. B.F.: B.M. B 206, B 300 = Hình 120, B 427; Reinach, ii. 141 và i. 203 = Wiener Vorl. D. 1, 3 (D. trong cỗ xe). R.F.: B.M. E 16, 55, 75, 228, 362, 462; Berlin 2471 = Sưu tập Sabouroff, i. 55; Bibl. Nat. 357 = Monuments Piot, vii. t. 2; Roscher, iii. tr. 2118. Hậu kỳ: B.M. F 1, 77, 179, 303–4; Reinach, ii. 200. Xem thêm tr. 61.

684. Xem Danh mục B.M. và Reinach, vd; B.M. B 148, E 110, 253, 503, F 149; Berlin 2174; Bibl. Nat. 222 = Reinach, ii. 251; Louvre F 3, F 5, F 101, F 124, F 204, G 43.

685. B.M. E 350 (nhận rượu từ Nymph).

686. B.M. E 184.

687. Berlin 2402 = Sưu tập Sabouroff, i. 57; Berlin 2290 = Baumeister, i. tr. 555, h. 592 (Hieron); Reinach, ii. 155 = Wiener Vorl. 1889, 4, 5 (Taleides), và ii. 289, 6.

688. B.M. E 465, F 153.

689. Reinach, ii. 301.

690. B.M. E 511, F 56.

691. B.M. F 37, 275; trong F 273 Ariadne cũng bận rộn tương tự.

692. B.M. E 66, E 786.

693. Anzeiger, 1895, tr. 40.

694. Jahrbuch, i. (1886), tr. 278: so sánh B.M. F 188.

695. Hartwig, Meistersch. t. 6 = Louvre G 34.

696. Sđd. t. 38–39, 1, và xem tr. 181.

697. Athens 1282–83 = Bull. de Corr. Hell. 1895, tr. 98.

698. B.M. E 703, F 152; Millin-Reinach, ii. 16 và ii. 40.

699. B.M. F 114; Millin-Reinach, ii. 21.

700. Reinach, ii. 38.

701. B.M. B 210; Danh mục Đấu giá Bourguignon 18 (cả hai Exekias).

702. B.M. E 228, 241, 435, F 163, 270; Reinach, ii. 301; Millingen-Reinach, 2.

703. B.M. E 228, F 203, F 253.

704. B.M. F 437.

705. Petersburg 2161.

706. B.M. F 83, 381.

707. B.M. F 163; München 848 = Reinach, i. 383.

708. Napoli 3240 = Reinach, i. 114 = Baumeister, i. t. 5, h. 422.

709. Minervini, Mon. du Barone, t. 7.

710. B.M. E 451–52, 471; Berlin 1930, 2290 (= Wiener Vorl. A. 4); Napoli 2419 = Furtwaengler và Reichhold, t. 36–7 (xem Tập I. tr. 141); Schreiber-Anderson, t. 14, 8.

711. Berlin 2029; Napoli 2411 = Reinach, i. 154.

712. Bologna 286.

713. B.M. B 332.

714. Xem tr. 17; và so sánh B.M. B 42 (Bản lá XXI.).

715. Xem các tr. 22, 76; cũng Berlin 2591.

716. Froehner, Musées de France, t. 21 và tr. 69 và tiếp theo; Reinach, i. 144, 228; Harrison, Prolegomena to Gk. Religion, tr. 277; và xem các tr. 29, 73.

717. Xem tr. 60, chú thích 710.

718. B.M. E 505.

719. Reinach, i. 472, ii. 198.

720. B.M. B 203–4, 206, 427, F 58, 77, 80–1, 156.

721. B.M. F 75–6, 276; Louvre F 120, F 124 (= Wiener Vorl. 1890, 5, 3), G 33, G 57; Napoli 3113, 3241 (= Reinach, i. 384); München 184 = Furtwaengler và Reichhold, t. 46 (Hieron); Gaz. Arch. 1887, 15 (Hieron ở Brussels); Hartwig, Meistersch. t. 6, 31–2.

722. Hartwig, vd t. 5; Wiener Vorl. E. 12, 1; Mus. Greg. ii. 79, 2; B.M. B 297 (Bản lá XXX.); Satyr như nhân vật đơn độc, Louvre G 24.

723. B.M. E 35, E 768; Hartwig, vd t. 45 (Hieron); Cambridge 48.

724. B.M. F 133; Napoli 2419 = Furtwaengler và Reichhold, t. 37; Danh mục Đấu giá Forman 352.

725. B.M. B 296; Reinach, ii. 75 (München 62), 141; Karlsruhe 259 = Furtwaengler và Reichhold, t. 30; Mỹ J. of Arch. 1900, tr. 188–189; Viên 231.

726. Louvre F 334.

727. B.M. B 426; Bibl. Nat. 320; Petersburg 9 = Reinach, ii. 24; J.H.S. 1899, t. 5; Wiener Vorl. 1890–91, t. 3, 2 (Nikosthenes).

728. B.M. E 510.

729. B.M. E 437, E 439, F 49, F 227.

730. B.M. E 319; Mus. Greg. ii. 72, 2; München 408 = Furtwaengler và Reichhold, t. 44–5.

731. B.M. E 555; Berlin 2241; Napoli S.A. 313; Reinach, i. 340, ii. 261 (Bibl. Nat. 852).

732. B.M. B 265, E 368; Bibl. Nat. 539 = Reinach, ii. 261; Él. Cér. i. 45; Louvre F 161, F 381, G 34 (= Hartwig, t. 6), G 46.

733. B.M. F 192; München 184 = Furtwaengler-Reichhold, t. 46 (Hieron); Reinach, i. 223 = Wiener Vorl. D. 5; và so sánh Adamek, Vasen des Amasis, t. 2 (ở Berlin).

734. Danh mục Đấu giá Hôtel Drouot, 11 Tháng 5, 1903, S. 62.

735. Reinach, i. 201.

736. Roscher, i. 1998.

737. München 332 = Baumeister, ii. tr. 847, h. 928.

738. B.M. E 253, và so sánh E 510; Bibl. Nat. 357 = Monuments Piot, vii. t. 3; München 372 = Reinach, ii. 117; và so sánh J.H.S. xix. tr. 220.

739. B.M. E 357; Karlsruhe 242; Reinach, i. 281 (?); Hartwig, Meistersch. tr. 32.

740. Athens 1353 = Bull. de Corr. Hell. 1895, tr. 95; Bibl. Nat. 357 = Monuments Piot, vii. t. 2; München 807 = Millingen-Reinach, t. 5.

741. Louvre F 311 = Reinach, i. 144.

742. B.M. B 284 (?), B 486 (?); Reinach, ii. 77; Millin-Reinach, ii. 12.

743. B.M. B 515, E 567.

744. Millin-Reinach, ii. 49 A.

745. München 542; Stackelberg, 24; Danh mục Đấu giá Forman 331 (với tư cách là tay đua xe ngựa, điều khiển Maenads).

746. B.M. E 377; Louvre G 73 (thổi kèn); Froehner, Musées de France, t. 6; và xem tr. 56, chú thích 663.

747. B.M. E 3 (với pelta và kèn); Louvre G 89.

748. B.M. E 539.

749. Millin-Reinach, i. 20.

750. Inghirami, Mus. Chius. 208.

751. B.M. E 487.

752. B.M. E 108.

753. Xem Tập I. tr. 216, Hình 68.

754. Berlin 2589 = Baumeister, iii. tr. 1684, h. 1766.

755. Helbig, 186 = Mus. Greg. ii. 80, 1.

756. Berlin 2550.

757. B.M. B 148.

758. Berlin 2578.

759. B.M. B 168; Reinach, ii. 98; với một con chuột, Reinach, i. 500.

760. B.M. E 102; B 168.

761. B.M. E 139, E 338.

762. Millingen-Reinach, 59.

763. Báo cáo của Bảo tàng Boston, 1900, S. 14.

764. Inghirami, Vasi Fitt. ii. 199.

765. Berlin 2240; B.M. F 363; Wiener Vorl. C. 7, 1; Hartwig, Meistersch. t. 45, tr. 28; Danh mục Đấu giá Forman 331.

766. B.M. E 24, E 261; Hartwig, vd.

767. München 139; Reinach, i. 460; Hartwig, t. 7 và 44, 1.

768. B.M. E 35, E 530, E 768.

769. Berlin 2267 = Hartwig, vd t. 2, 1.

770. Reinach, ii. 303.

771. Danh mục Bourguignon 57; Louvre G 91.

772. B.M. E 387, E 467.

773. B.M. B 560, E 583; Berlin 2243; Louvre F 204 = Mỹ J. of Arch. 1896, tr. 14; Baumeister, i. tr. 555, h. 592.

774. Napoli 3235 = Reinach, i. 103 = Roscher, iii. 861.

775. J.H.S. vii. t. 62, tr. 54.

776. B.M. F 273; Reinach, ii. 201, 235; Napoli 2846; Danh mục Bourguignon 41, 57.

777. Xem Loeschcke trong Ath. Mitth. 1894, tr. 521.

778. Tập I. tr. 353, 355, và tr. 208 bên dưới.

779. Xem chung Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen.

780. Danh mục 2471.

781. Reinach, ii. 268.

782. E 65.

783. Xem thêm Sưu tập Jatta 1093; B.M. E 253; Napoli 2369; Roscher, iii. tr. 2118; De Witte, Coll. à l’Hôtel Lambert, t. 13, 27. Đối với Terpon xem thêm Reinach, i. 203, và Hartwig, Meistersch. t. 6.

784. B.M. E 253.

785. Reinach, i. 249; Roscher, iii. tr. 2115.

786. De Witte, Coll. à l’Hôtel Lambert, 27.

787. Reinach, ii. 200.

788. München 384 = Reinach, i. 130 (xem Heydemann, vd tr. 25, 36: so sánh Hydris, B.M. E 65).

789. Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen, tr. 29 (vd).

790. B.M. E 82; Berlin 2471, 2532; Napoli 2369; Reinach, i. 426, ii. 6, 38, 200.

791. Berlin 2532.

792. Reinach, ii. 287 (tên cũng được đọc là Molpos).

793. Sđd. ii. 302.

794. Berlin 2160.

795. München 780; Napoli 2369, 3235; Jatta 1093; Reinach, ii. 268.

796. Napoli 3235.

797. Bologna 286.

798. Napoli 2369.

799. Heydemann, vd tr. 28 (x).

800. Jatta 1093; Reinach, ii. 302.

801. Jatta 1093.

802. Berlin 3257.

803. B.M. E 253.

804. Reinach, ii. 6.

805. Jatta 1093.

806. Reinach, ii. 3 = Millin-Reinach, i. 9; Reinach, ii. 38.

807. Heydemann, vd tr. 29 (β).

808. Sđd. (α).

809. B.M. E 492; Napoli 2419; Karlsruhe 208; De Witte, Coll. à l’Hôtel Lambert, 13.

810. B.M. E 350: so sánh Nymphe trên Berlin 2471.

811. Jatta 1093.

812. B.M. E 182; Heydemann, tr. 20 (X) = Dubois-Maisonneuve, Introd. 22.

813. Napoli S.A. 316; Heydemann, tr. 19 (U).

814. Heydemann. tr. 19 (U).

815. Gerhard, Ant. Bildw. t. 59.

816. Napoli S.A. 172 = Reinach, i. 498.

817. Danh mục Pourtalès 29, 2.

818. Napoli 3235, 2419.

819. Heydemann, tr. 29 (z).

820. Napoli 2883.

821. Strena Helbigiana, tr. 111 = Báo cáo của Bảo tàng Boston, 1900, S. 20.

822. B.M. E 183.

823. B.M. B 261, B 425, F 332 (Bản lá XLV.).

824. München 728; Mus. Greg. ii. 21, 1; và xem các Số 1–7 trong danh sách đưa ra bên dưới.

825. B.M. E 82, F 68.

826. B.M. B 425: so sánh Mus. Greg. ii. 21, 1.

827. Millin-Reinach, ii. 10; Ber. d. sächs. Gesellsch. 1855, t. 1–2.

828. Roscher, i. tr. 1802.

829. Xem bên dưới, tr. 99, và J.H.S. xviii. tr. 296 (Hades thường xuyên có mặt).

830. Xem Các số 1–4, 7, 8, 11; đối với Eurydike, Các số 7–9.

831. Xem Các số 1–3 và 12–14; cũng München 153, và Louvre F 382.

832. Xem Số 1; đối với phiên bản tảng đá của truyền thuyết, so sánh Pind. Ol. i. 90.

833. Các số 2, 3, 5, 6; B.M. F 210; München 153 = Baumeister, iii. tr. 1924, h. 2040; Reinach, i. 408 (nhại lại).

834. Các số 3, 4, 9 (chỉ có P.), và 11.

835. Số 10.

836. Số 1.

837. Các số 1, 2, 5, 9.

838. Các số 1–6, 10, 11.

839. Các số 1, 4, 10.

840. Số 2 (xem Baumeister, iii. tr. 1928).

841. Số 3.

842. Các số 1–5, 8.

843. Các số 3, 6, 10.

844. Các số 2, 3, 9.

845. Số 11.

846. Xem Các số 5 và 8.

847. Các số 1–3: so sánh Od. xi. 269, và Paus. x. 29, 7.

848. Số 2.

849. Số 1.

850. Reinach, i. 408 (nhại lại): so sánh Paus. x. 29, 1.

851. B.M. E 155; Berlin 3023 = Reinach, i. 330 = Baumeister, i. tr. 767, h. 821; và Số 5 ở trên.

852. B.M. D 61; Berlin 2455, 2680, 2681 (= Reinach, i, 457); München 209 = Baumeister, i. tr. 378, h. 414 (Hình 122); Athens 1660–62 (= Ant. Denkm. i. 23); sđd. 1663, 1665 (= Bull. de Corr. Hell. i. t. 1–2).

853. B.M. F 486; Viên 448 = Reinach, i. 343; Reinach, i. 220; Helbig, 121 = Reinach, ii. 121 là đáng ngờ.

854. Bibl. Nat. 918 = Reinach, i. 395 = Dennis, Etruria, ii. trang mở đầu.

855. Bibl. Nat. 920 = Reinach, i. 88.

856. Xem ở trên, tr. 69, chú thích 838.

857. Xem Số 5 ở trên.

858. Xem bên dưới, tr. 138.

859. Báo cáo của Bảo tàng Boston cho năm 1899, S. 38.

860. Reinach, i. 475.

861. Sđd. i. 204, 290 (Berlin 3072).

862. Napoli 3221 = Sđd. i. 402.

863. B.M. F 155: xem bên dưới, tr. 141.

864. Số 8 ở trên.

865. Bibl. Nat. 269.

866. Xem ở trên, tr. 69, chú thích 843.

867. B.M. F 68; Petersburg 525 = Reinach, i. 11.

868. B.M. E 183; Reinach, ii. 324.

869. Petersburg 1792 = Reinach, i. 1: so sánh Rev. Arch. xxxvi. (1900), tr. 93.

870. B.M. F 277; Reinach, i. 99 (và xem i. 155); vd i. 522, 1, và Baumeister, i. tr. 423, h. 463.

871. Él. Cér. iii. 37 A.

872. Xem Ubell, Thanatos, tr. 22 và tiếp theo. Ông hoài nghi khả năng nhận diện Thanatos trên bình gốm Hy Lạp.

873. Athens 1093 = Roscher, ii. 2678; Reinach, i. 149 = Baumeister, i. tr. 727, h. 781: so sánh Louvre F 388 (nơi Pottier nhận diện chiến binh là Sarpedon).

874. B.M. D 58 (= Hình 123), E 12 (= Wiener Vorl. D. t. 3, h. 1–2); Athens 1654 = Dumont-Pottier, i. t. 29; Arch. Anzeiger, 1893, tr. 86 (ở Berlin); với thi thể phụ nữ, Athens 1653 = Dumont-Pottier, i. t. 27–28, và Jahrbuch, 1895, t. 2. Tất cả trừ hai chiếc là bình lekythi tang lễ.

875. Reinach, i. 278.

876. B.M. E 155.

877. Berlin 2157 = Jahrbuch, i. tr. 211; Arch. Anzeiger, 1895, tr. 37 (xem dưới Herakles, tr. 103, chú thích 1172).

878. Xem J.H.S. xii. tr. 340 (Ker tóm lấy linh hồn chiến binh ngã xuống); cũng cho một Ker trong các trận chiến, Reinach, ii. 63, 126 (München 781), 97 (trong trường hợp sau bảo vệ Aeneas chống lại Diomede); cũng i. 113 (Berlin 1713, 1714), 223, nơi chúng đại diện cho các con quỷ thiện hoặc ác tùy theo ý muốn của các vị thần.

879. Xem Robert, Thanatos, và J.H.S. xii. tr. 345. Ker bay lơ lửng bên trên Alkyoneus (xem bên dưới, tr. 100) trong Reinach, i. 255, 451, có thể là một Hypnos (xem Koepp trong Arch. Zeit. 1884, tr. 42 và tiếp theo).

880. B.M. D 54; Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. t. 14, 33; Athens 688 = Reinach, i. 165 = Roscher, ii. 1147; Stackelberg, t. 48: và so sánh Reinach, i. 347 (= Danh mục Bourguignon 19) và Benndorf, vd t. 42, 2; ở chiếc trước linh hồn có vũ trang; ở chiếc sau hình tượng có cánh có thể là Ker. Thường có vẻ như có sự nhầm lẫn giữa eidôlon hoặc bóng ma và Ker hoặc Daimon, cả trong các chức năng lẫn hình thức nghệ thuật của nó. Do đó, trên chiếc bình được đưa ra trong J.H.S. xx. tr. 101 (xem tr. 52), những tiểu thần có cánh giống như các linh hồn được thấy bay ra khỏi hũ, được định hướng ở đây để đại diện cho các linh hồn ác quỷ hoặc bóng ma độc ác, giống như những điều xấu được thả ra khỏi hũ bởi Pandora.

881. B.M. B 639; Reinach, i. 89; Millin-Reinach, i. 19.

882. B.M. B 240, B 543; Berlin 1921.

883. Hình 112, tr. 14; Napoli 2883 = Reinach, i. 181: so sánh quan niệm tuyệt đẹp trên phù điệu Pergamon.

884. B.M. E 182 và Petersburg 1792 = Reinach, i. 1; Reinach, i. 66, 113, 208.

885. B.M. E 278, Reinach, i. 244 (Louvre E 864), 245, 249; B.M. B 196.

886. B.M. B 168, B 213; Él. Cér. ii. 1, 2.

887. Bibl. Nat. 298 = Reinach, i. 249, 4 = J.H.S. xx. tr. 106, h. 2 (và so sánh sđd. xix. tr. 235); Napoli 3355 = Reinach, i. 248; Él. Cér. i. 53 = Reinach, i. 249, 6: so sánh thêm B.M. F 147; Froehner, Musées de France, tr. 69; Harrison, Prolegomena to Gk. Religion, tr. 277; và xem ở trên, tr. 29.

888. Như trên chiếc bình J.H.S. xxi. t. 1, tr. 5: so sánh Schol. in Ar. Av. 971, và vở kịch Pandora của Sophocles hoặc Kẻ nện búa (Sphyrokopoi): xem thêm Jahrbuch, vi. (1891), tr. 113 và tiếp theo, và đối với một lời giải thích khác, Robert, Arch. Märchen, tr. 194 và tiếp theo. Một chiếc bình ở Berlin (Danh mục 2646 = Reinach, i. 229 = J.H.S. xix. tr. 232) miêu tả sự anodos của Ge-Pandora, với các thần Satyrs kinh ngạc trước cảnh tượng đó.

889. München 558; Napoli S.A. 287; Reinach, i. 129.

890. Hes. Theog. 116; Ar. Av. 696 và tiếp theo.

891. Gaz. Arch. 1875, t. 9.

892. Roscher, ii. tr. 1550.

893. B.M. E 246: xem J.H.S. xi. tr. 343.

894. Berlin 2538 = Reinach, ii. 162.

895. Petersburg 1793 = Reinach, i. 3; nhưng xem bên dưới, tr. 125.

896. Petersburg 1807 = Reinach, i. 7.

897. B.M. B 49 = Reinach, ii. 122; Millin-Reinach, i. 50.

898. Xem Ath. Mitth. xiii. (1888), tr. 412 và tiếp theo và J.H.S. xiii. tr. 77 và tiếp theo; cũng Tập I. tr. 391.

899. Ath. Mitth. 1888, t. 9.

900. B.M. F 270: xem Daremberg và Saglio, Dict., vd Cabeiri.

901. Xem ở trên, tr. 73, chú thích 888, đối với các hình tượng miêu tả Ge-Pandora trỗi dậy từ lòng đất, có thể được xem xét liên quan đến sự tạo ra Pandora.

902. D 4.

903. E 467, 789; J.H.S. xxi. t. 1 (ở đây P. trỗi dậy từ lòng đất, được hỗ trợ bởi Epimetheus cùng chiếc búa của ông; Zeus và Hermes có mặt).

904. J.H.S. xx. tr. 101: xem ở trên, tr. 52.

905. Bibl. Nat. 542 = Reinach, i. 141.

906. Berlin 1722 = Wiener Vorl. D. 9, 8, và một chiếc bình nét đen khác trong Reinach, i. 388; Jahrbuch, iv. (1889), t. 5–6, h. 1.

907. Helbig, 275 = Reinach, ii. 48 = Baumeister, iii. tr. 1411, h. 1567.

908. B.M. F 148; Napoli 3255 = Reinach, i. 236.

909. Berlin 3245 = Gerhard, Ges. Akad. Abhandl. t. 19; Athens 957 = J.H.S. xiii. t. 3 (H. gánh bầu trời).

910. Reinach, i. 471.

911. Athens 1926 = Reinach, i. 515. Có lẽ cũng trên một chiếc bình ở Berlin (Arch. Anzeiger, 1890, tr. 89) với chủ đề tương tự, tuy nhiên có thể biểu thị một "tiệc tang lễ". Xem Harrison, Prolegomena to Gk. Religion, tr. 349.

912. B.M. E 224, E 698.

913. B.M. B 218, 244 (Hình 113), E 410; Louvre E 861 và Berlin 1704 = Reinach, i. 156, 198.

914. Athens 1962.

915. Sđd. 466 = Bản lá XLVII.

916. B.M. E 720; München 351 = Reinach, ii. 46; Berlin 2248 = Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. 27, 2; Bibl. Nat. 841 = Millin-Reinach, i. 62; Roscher, ii. tr. 350 (với các bảng viết; B.F. trong Louvre).

917. Reinach, ii. 324; sđd. 325 = Él. Cér. i. 32 (có thể là Nike).

918. B.M. E 67; Bibl. Nat. 444; Reinach, i. 99, 339, 463: và xem Arch. Anzeiger, 1895, tr. 38 (Berlin).

919. B.M. E 65 = Reinach, i. 193; Berlin 2591: so sánh Bibl. Nat. 840 = Reinach, ii. 260.

920. J.H.S. i. t. 3.

921. B.M. E 467.

922. Berlin 1895.

923. Bình François.

924. Reinach, i. 301.

925. B.M. Bình hai quai R.F. (chưa lập danh mục).

926. Reinach, ii. 34.

927. Sđd. ii. 296: xem tr. 39.

928. Sđd. ii. 47.

929. Sđd. ii. 279.

930. B.M. E 381(?); Él. Cér. i. 20, 31 (= Reinach, ii. 9), 33 (= vd ii. 321).

931. B.F. (H. trong cỗ xe): B.M. B 201, 317; Bibl. Nat. 253 = Reinach, i. 399; Reinach, ii. 76, 161. Trên đỉnh Olympus: B.F.: B.M. B 379. R.F.: Reinach, ii. 186.

932. Berlin 3257 = Baumeister, i. tr. 630, h. 700; Danh mục Đấu giá Forman 364; Reinach, ii. 8: xem tr. 108.

933. Berlin 2278 = Ant. Denkm. i. 9; Reinach, i. 157, 203; Roscher, iii. tr. 2119 (với Aphrodite).

934. Jatta 1093; Reinach, i. 175.

935. Petersburg 1807 = Reinach, i. 7.

936. Mon. Grecs, 1889–90, tr. 5 và tiếp theo: xem thêm về chủ đề chung bài báo Personifikationen trong Từ điển bách khoa của Roscher.

937. Él. Cér. ii. 62 = Reinach, ii. 287: xem ở trên, tr. 32.

938. B.F.: Berlin 1983; Bibl. Nat. 220 và Reinach, ii. 211 = Él. Cér. ii. 115–116 (trong trường hợp trước đĩa mặt trời nằm trên đầu ngài). Hậu kỳ: B.M. F 305; Reinach, i. 258 (Karlsruhe 388), 368; Millin-Reinach, i. 16, ii. 49.

939. Reinach, i. 99, 100, 312 (Napoli 3222), 291 = Él. Cér. ii. 114 (Hemera); Inghirami, Vasi Fitt. 394 (?xem tr. 79, chú thích 954). Ở chiếc trước và chiếc sau họ bước ra từ một con thuyền.

940. Reinach, i. 232.

941. B.M. E 466 = Bản lá LIII. Một cái nhìn chung bằng màu sắc, Art Journal, Tháng 9, 1904.

942. Reinach, i. 99.

943. Sđd. i. 100.

944. Sđd. i. 125.

945. Wiener Vorl. E. 11 = Jahrbuch, 1894, tr. 252.

946. Reinach, i. 236.

947. Sđd. i. 109.

948. Cambridge 100 = Stackelberg, t. 15; Athens 900 = J.H.S. xix. t. 9.

949. B.M. E 252, 466, 776; Berlin 2519 = Sưu tập Sabouroff, i. 63; Reinach, i. 312 (Napoli 3222), 451.

950. Berlin 2293 = J.H.S. xix. tr. 268 (một chiếc cốc kylix R.F. tinh tế); Athens 1345 = J.H.S. xix. t. 10. Hình tượng trong cỗ xe có lẽ có thể được nhận diện là Nyx; xem Berlin 2519, nơi Selene cưỡi ngựa và một nữ thần khác điều khiển cỗ xe; cũng B.M. E 776. Xem Art Journal, Tháng 9, 1904, tr. 290.

951. Petersburg 1793 = Reinach, i. 3.

952. Reinach, i. 402.

953. Sđd. ii. 319 = Él. Cér. ii. 118.

954. B.M. E 466 (Bản lá LIII.); Napoli 3256 = Reinach, i. 100 (ở đây là các vì sao).

955. B.M. E 466; Reinach, i. 236, 291 (?), 339; Inghirami, Vasi Fitt. iv. 394 (?).

956. Bibl. Nat. 449 = Reinach, i. 129: so sánh B.M. F 573, E 658, E 659, và Art Journal, Tháng 9, 1904, tr. 289.

957. Nhưng xem ở trên, chú thích 950; tr. 30, chú thích 239.

958. R.F.: B.M. E 449, E 776 (? Nyx; xem ở trên); Helbig, 132 = Reinach, ii. 46. Hậu kỳ: Millin-Reinach, ii. 37 (với Hermes; bình do Lasimos trong Louvre).

959. Millingen, Anc. Uned. Mon. i. 6 = Él. Cér. ii. 108 A = Roscher, i. 1257; De Witte, Coll. à l’Hôtel Lambert, t. 6.

960. B.F.: Louvre E 702 = Reinach, i. 354. R.F.: B.M. E 72, 466; Reinach, i. 463 (= Bibl. Nat. 423), và ii. 81 (= Helbig, 80); Reinach, i. 107 = Hartwig, Meistersch. t. 39–40 (bởi Hieron; có thể là K. hoặc T.); Bibl. Nat. 374 = Millin-Reinach, ii. 34. Hậu kỳ: Millin-Reinach, i. 48. Eos khiêng K.: Berlin 2537 = Reinach, i. 208.

961. Oxford 275 = J.H.S. xiii. tr. 137; Bibl. Nat. 846.

962. B.M. F 149.

963. Reinach, ii. 105; B.M. E 468: xem Reinach, i. 144, ii. 254 (Bibl. Nat. 207).

964. Reinach, i. 156, 1.

965. Reinach, i. 347 = Danh mục Đấu giá Bourguignon 19; Millingen, Anc. Uned. Mon. i. t. 5; Roscher, i. 1265 = Wiener Vorl. vi. 7.

966. B.M. B 104 = Tập I. tr. 351; và so sánh Él. Cér. iii. 31 và tiếp theo.

967. B.M. B 431, B 445; Danh mục Đấu giá Forman 318.

968. B.M. F 237.

969. B.M. B 212.

970. B.M. F 39; Berlin 2305 = Hartwig, Meistersch. t. 72, 1; sđd. t. 22, 1 (xem tr. 47, chú thích 50612); và so sánh Reinach, ii. 248; Philologus, 1893, tr. 211.

971. B.M. D 59.

972. B.M. E 480, E 512; J.H.S. xviii. t. 6; Berlin 2165 = Reinach, i. 352; München 376 = Reinach, i. 240 = Baumeister, i. tr. 352, h. 373; Reinach, i. 305; Helbig, 101 = Reinach, ii. 78 = Wiener Vorl. ii. 9; Rayet và Collignon, tr. 299 (trong Louvre).

973. Berlin 2165 = Reinach, i. 352.

974. Reinach, i. 346: so sánh Serv. ad Aen. iii. 209; Ann. dell’ Inst. 1882, tr. 90 và tiếp theo; Roscher, iii. tr. 1566.

975. B.M. B 4, B 104: xem Studniczka, Kyrene, tr. 26, và J.H.S. xiii. tr. 109 và tiếp theo.

976. Xem bên dưới trang liên kết?], tr. 115, 116.

977. B.M. E 804 = J.H.S. xiii. tr. 135.

978. B.M. F 277.

979. B.M. F 149.

980. München 384 = Reinach, i. 130; Reinach, i. 481.

981. De Witte, Coll. à l’Hôtel Lambert, t. 11: so sánh Reinach, i. 1.

982. B.M. E 228 (xem chú thích trong Danh mục); F 381.

983. Xem đặc biệt Studniczka, Kyrene, và về chủ đề chung, J.H.S. ix. tr. 47 và tiếp theo.

984. Napoli 3253 = Reinach, i. 194.

985. Napoli 3256 = Reinach, i. 98.

986. B.M. F 271.

987. B.M. E 140 = Bản lá LI.

988. Napoli 3226 = Millingen, Anc. Uned. Mon. i. t. 27; Millin-Reinach, ii. 7 (trong Louvre); Berlin 2634 = Roscher, ii. 837.

989. G 104.

990. B.M. B 319; Napoli 3255 = Reinach, i. 235; sđd. i. 466 (Petersburg 523), ii. 51.

991. B.M. E 48, 74, 84; Ant. Denkm. ii. 1: xem Arch. Zeit. 1885, tr. 116, và Loeschcke trong Chương trình Dorpater năm 1887.

992. Báo cáo của Bảo tàng Boston, 1900, tr. 63.

993. B.M. B 4, B 6. Xem Tập I. tr. 341 và tiếp theo.

994. Xem ở trên, tr. 19, 24.

995. Xem ở trên, tr. 19.

996. Reinach, ii. 144: xem Paus. iii. 1, 2, và 18, 10; Apollod. iii. 10, 3, 1; Hartwig, Meistersch. tr. 491, chú thích.

997. De Witte, Coll. à l’Hôtel Lambert, t. 28.

998. Jatta 1501 = Furtwaengler và Reichhold, t. 38.

999. Napoli 3235 = Reinach, i. 103 = Roscher, iii. 861.

1000. B.M. E 437 (thân hình loài cá); và xem tr. 101.

1001. Petersburg 350 = Reinach, i. 12.

1002. Napoli 3226 = Millingen, Anc. Uned. Mon. i. t. 27 (Ismenos và Krenaia): so sánh Millin-Reinach, ii. 7. Nàng nymph Dirke, theo Robert, được khắc họa trong hình tượng nhô lên từ lòng đất để đón nhận đứa trẻ Dionysos lúc sinh ra trên chiếc bình Petersburg 1792 = Reinach i. 1 (mặt khác là Gaia): xem Arch. Märchen của ông, tr. 185.

1003. Él. Cér. ii. 86; München 805 = Reinach, i. 391 (xem sđd. tr. 277) = Wiener Vorl. iv. 4.

1004. Bình François (tại lễ thành hôn của Peleus và Thetis); B.M. E 805; Berlin 2391, 2401 (Klio và Terpsichore): so sánh Bull. de Corr. Hell. 1895, tr. 102 (trong Louvre; ba hình tượng được gọi tên là Ourania, Kalliope, và Melpomene).

1005. B.M. E 271.

1006. Reinach, i. 526 = Jatta 1538.

1007. Xem tr. 32.

1008. F 478; và xem Jatta 654 = Gaz. Arch. 1880, t. 19, đối với một trường hợp có thể xảy ra.

1009. Berlin 2278 = Ant. Denkm. i. 9.

1010. Petersburg 350 = Reinach, i. 12.

1011. Louvre E 861 = Reinach, i. 156.

1012. Xem tr. 70; và cũng tr. 137, dưới mục Orestes.

1013. B.M. E 290.

1014. Reinach, i. 255, 451 (nhưng xem chú thích 879 trên tr. 72).

1015. Reinach, i. 222 = Bản lá XXXIX.; Báo cáo của Bảo tàng Boston, 1900, S. 25.

1016. B.M. E 12; Reinach, i. 149 = Baumeister, i. tr. 727, h. 781.

1017. B.M. D 58 = Hình 123; Jahrbuch, 1895, t. 2; Dumont-Pottier, i. t. 27–8.

1018. Berlin 2661 = Rayet và Collignon, tr. 257. Đối với Ploutos xem thêm Reinach, i. 1 (tại sự ra đời của Dionysos), và các chú thích tiếp theo.

1019. München 291 = Reinach, ii. 47 (nhiều khả năng là Iris hơn).

1020. Rev. Arch. xxxvi. (1900), tr. 93.

1021. Xem vd B.M. E 287, E 574 (Bản lá XXXVI.), E 643; Oxford 312–314.

1022. Studniczka, Siegesgöttin (1898), và trong Từ điển bách khoa của Roscher, iii. tr. 318: xem thêm Sikes, Nike of Archermos (Cambridge, 1890), và J.H.S. xiii. tr. 111 và tiếp theo. Studniczka coi các trường hợp B.F. sau đây là chắc chắn: B.M. B 1, B 1063, B 1252, B 334; Jahrbuch, 1889, t. 5–6, h. 2, 2a; Jahn, Entführung d. Europa, t. 5. Các trường hợp trên bình B.F. cẩu thả muộn, chẳng hạn như B 356, B 357, B 652 trong B.M., không đúng trọng tâm, vì chúng thuộc về thế kỷ thứ năm.

1023. B.M. E 444; Reinach, i. 157, 1; Mus. Greg. ii. 21, 1; Berlin 2278 = Ant. Denkm. i. 9.

1024. Él. Cér. i. 14 (trong B.M.); Reinach, i. 66, 194, 417, ii. 266 (N. đội vương miện cho Z.); Berlin 2167 (Z. và Poseidon).

1025. Él. Cér. i. 32 và iii. 38 (= Berlin 2317); Petersburg 355 = Reinach, i. 14.

1026. Napoli 3373; Él. Cér. i. 76 A: so sánh Reinach, i. 1, 3, 5, 37, 158; B.M. B 608, 610, E 523; Él. Cér. i. 68.

1027. B.M. E 445.

1028. Reinach, i. 14, 253 (Bibl. Nat. 392), 406, 511, ii. 310; Napoli 1891 = Él. Cér. ii. 35; sđd. ii. 48.

1029. B.M. E 432.

1030. Reinach, ii. 290.

1031. B.M. E 262; Reinach, i. 22, 251; B.M. F 178, Athens 1346 = Dumont-Pottier, i. t. 15, Jahrbuch, 1892, tr. 69 (N. đội vương miện cho H.).

1032. Xem tr. 107, chú thích 1222.

1033. Mon. Grecs, 1875, t. 1–2; Petersburg 523 = Reinach, i. 467.

1034. B.M. E 410.

1035. Reinach, i. 286 (?), 398 (Berlin 2521).

1036. B.M. F 109; Reinach, i. 7.

1037. B.M. E 182; Reinach, i. 1, 3.

1038. Reinach, i. 113; và so sánh B.M. E 788.

1039. Berlin 3023 = Reinach, i. 330.

1040. Overbeck, Her. Bildw. 18, 7.

1041. Millingen, Anc. Uned. Mon. i. 22; Reinach, i. 358 (hình tượng không cánh; có thể là Eris).

1042. Napoli 3231 = Reinach, i. 299.

1043. Reinach, i. 236.

1044. Sđd. i. 361 (đội vương miện cho họ); Inghirami, Vasi Fitt. 187.

1045. Reinach, ii. 49; i. 108, 195.

1046. Sđd. i. 390.

1047. Sđd. i. 98.

1048. B.M. F 163; Reinach, i. 197, 8, ii. 198, 287.

1049. B.M. E 574 = Bản lá XXXVI.; B.M. E 287, E 643; Reinach, ii. 7.

1050. Reinach, i. 254 (Bibl. Nat. 392), 340, Athens 1018 = Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. 19, 3 (đuốc); B.M. E 251, E 513, Roscher, iii. 329, Benndorf, sách đã dẫn 47, 2 (bình đốt trầm hương); B.M. E 574 (đèn); Oxford 274, Athens 1362, Reinach, ii. 235, 310, De Witte, Coll. à l’Hôtel Lambert, t. 4, Benndorf, sách đã dẫn 47, 1 (đàn lia); Athens 1362, Reinach, i. 410 (vạc ba chân); Benndorf, sách đã dẫn 48, 1 (vòng hoa). Trên Oxford 312 nàng chơi đàn lia. Về trang phục và thuộc tính nói chung xem Roscher, iii. tr. 330.

1051. München 351 = Reinach, ii. 46: xem ở trên, tr. 76, chú thích 1048.

1052. Petersburg 355 = Reinach, i. 14; B.M. F 109; Jatta 1050.

1053. B.M. E 455–56; Reinach, i. 195, ii. 180; sđd. i. 403, 428; Roscher, iii. 330; Cab. Pourtalès, t. 6.

1054. Reinach, i. 492.

1055. B.M. F 66 = Hình 124; Napoli 2684 = Reinach, i. 474; Reinach, ii. 206; Báo cáo của Bảo tàng Boston, 1898, S. 51.

1056. J.H.S. vii. tr. 275 và tiếp theo.

1057. München 386 = Reinach, ii. 46 = Furtwaengler và Reichhold, t. 19.

1058. Inghirami, Vasi Fitt. 361.

1059. Athens 1026 = Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. 23, 2.

1060. Oxford 265; B.M. E 538; Él. Cér. i. 100.

1061. Reinach, ii. 216.

1062. B.M. B 608; Berlin 2211 = Él. Cér. i. 96.

1063. B.M. E 700; Reinach, ii. 326 = Roscher, iii. 326 (ở đây nàng đang viết khắc chữ lên).

1064. B.M. F 550.

1065. Berlin 2661 = Rayet và Collignon, tr. 257.

1066. Reinach, ii. 4; Millin-Reinach, i. 24; Jatta 1050.

1067. B.M. E 264, 275, 476, 576.

1068. B.M. E 379.

1069. B.M. E 128; Reinach, i. 268.

1070. B.M. F 170; Reinach, i. 45, 378, 2, ii. 187, 230, 292.

1071. Reinach, ii. 262 (Bibl. Nat. 364), 291; và xem 298.

1072. Millin-Reinach, ii. 72.

1073. B.M. B 607; Stackelberg, t. 25 (Hegias); Oxford 288 (Danh mục t. 15); Louvre F 109 (? Agon).

1074. Reinach, ii. 320; Sưu tập Tyszkiewicz t. 35 (nay trong B.M.); Inghirami, Vasi Fitt. 363.

1075. Reinach, i. 322.

1076. B.M. E 460, 469; Reinach, i. 49, 378, ii. 274.

1077. Tập I. tr. 223.

1078. Reinach, i. 63.

1079. B.M. B 1 (?); Petersburg 183 = Micali, Storia, t. 87; Reinach, ii. 126 (?); Daremberg và Saglio, Dict. s.v. Agon, h. 180; Louvre F 109: xem thêm Danh mục Câu lạc bộ Mỹ thuật Burlington (1903), tr. 92, 97.

1080. B.M. F 20; Berlin 3023; Millingen-Reinach, 36; Helbig, 90 = Mus. Greg. ii. 60, 3; và xem Knapp, Nike, tr. 37.

1081. Xem ở trên, tr. 49.

1082. Xem tr. 43.

1083. Jahreshefte, 1899, tr. 16 = Reinach, i. 279; nhưng nhiều khả năng cảnh tượng đề cập đến Orestes và Pylades ở Tauris hơn.

1084. Viên 319 = Reinach, i. 353: đối với Dike trong âm phủ xem tr. 69.

1085. Napoli 3253 = Reinach, i. 194.

1086. Napoli 3233 = Reinach, i. 239.

1087. Berlin 1732 = Reinach, ii. 66; B.M. B 364, B 365: xem Reinach, i. 223.

1088. Xem Roscher, iii. tr. 2934.

1089. Louvre E 723: xem Ath. Mitth. 1902, tr. 255.

1090. Reinach, ii. 26, 4 (trong Louvre).

1091. B.M. B 334; Berlin 1775; Karlsruhe 259; Petersburg 1807 = Reinach, i. 7 (tại Cuộc phán xét của Paris); Reinach, i. 100 (với Pelops), ii. 26, 1, 161; Baumeister, i. tr. 18, h. 20.

1092. Đối với các vị thần có cánh chưa được nhận diện xem Louvre F 54 = Wiener Vorl. 1888, t. 5, h. 2 (Exekias); Wiener Vorl. 1890–91, t. 3, h. 2 (Nikosthenes).

1093. Napoli 3222 = Baumeister, iii. tr. 1927, h. 2042 A: xem tr. 69.

1094. Reinach, ii. 100 (nay trong B.M.: xem Class. Review, 1899, tr. 468).

1095. Napoli 3237 = Baumeister, ii. tr. 834, h. 918 (?): xem bên dưới, tr. 91, chú thích 1098, đối với các cách giải thích khác.

1096. Millingen-Reinach, 23.

1097. Reinach, i. 173.

1098. Sđd. i. 229 (ở Boston); B.M. F 279; B.M. F 271 và Napoli 3237 = Baumeister, ii. tr. 834, h. 918: so sánh Reinach, i. 331, 1. Tên gọi Typhlosis (Sự mù lòa) cũng đã được đề xuất cho hình tượng trên chiếc bình Napoli.

1099. Tập I. tr. 480 (bình Assteas ở Madrid).

1100. München 810 = Reinach, i. 363.

1101. Xem ở trên, tr. 65, đối với các trường hợp.

1102. B.M. E 492; Napoli 2419; Karlsruhe 208.

1103. Berlin 2471.

1104. B.M. B 210: xem tr. 58, chú thích 701.

1105. B.M. E 224.

1106. Napoli 2873 (Assteas).

1107. B.M. E 455.

1108. München 378.

1109. Napoli 3255 = Reinach, i. 235.

1110. Berlin 2658 = Reinach, i. 375.

1111. B.M. F 111.