Triệu Thà lại hỏi: "Loại người nào mong muốn thánh nhân vĩnh tồn nhất?"
Ngu Đồng Ý Văn đáp: "Tự nhiên là đám bất học vô thuật, chẳng có thành tích gì. Bọn chúng suốt ngày giương cao tấm biển thánh nhân, khoác lác bản thân là quân tử đạo mạo. Chỉ cần làm vậy, bọn chúng chẳng cần lập công trạng, thậm chí ra vẻ quân tử, nhưng sau lưng thì gian dâm cướp bóc. Nếu thế gian không còn rêu rao Thánh Đức, chẳng phải bọn chúng mất đi tấm bình phong, sau này còn gì để đạt mục đích?"
Triệu Thà lại nói: "Nếu không rêu rao Thánh Đức, liệu có ai cảm thấy làm việc tốt và làm việc xấu chẳng khác gì nhau?"
Ngu Đồng Ý Văn hỏi ngược lại: "Người ta vì sao phải làm việc tốt?"
Câu hỏi này lập tức chạm đến sâu thẳm tâm hồn của tất cả mọi người.
Mạnh Tử nói, nhân chi sơ tính bản thiện.
Mọi người lương thiện mới làm việc tốt.
Nhưng Ngu Đồng Ý Văn lại nói: "Một lão nông trong thôn làm việc thiện là vì không muốn người khác đối xử tệ bạc với mình, đó là một kiểu tự bảo vệ bản thân. Cha mẹ dạy con cái làm nhiều việc thiện cũng vì lẽ đó. Nếu đứa trẻ nào từ nhỏ đã nghịch ngợm, lớn lên lại gây hết chuyện ác này đến chuyện ác khác, thì người xung quanh sẽ tránh xa nó, sau này gặp khó khăn cũng chẳng ai giúp đỡ."
Tiền Dụ Thanh liếc trộm mọi người xung quanh, trong lòng cảm khái, lý lẽ của Ngu Đồng Ý Văn đã hoàn toàn đi ngược lại tư tưởng Nho gia.
Những người xung quanh đây đều là tân chính trưởng thành, đều trải qua tinh phong huyết vũ, là những người theo chủ nghĩa hiện thực.
Bọn họ nghe Ngu Đồng Ý Văn nói vậy, tuyệt sẽ không như đám tiểu bối đọc vài quyển sách, tự cho mình tắm trong thánh quang kia.
Thực tế, Nho gia thời Bắc Tống đang trong giai đoạn chuyển mình.
Đạo đức chưa bị biến thành vũ khí trên diện rộng.
Đến Nam Tống, rồi Minh triều, Nho gia hoàn toàn bắt đầu biến chất.
Ngay cả chuyện lập đền thờ trinh tiết cũng trở thành trò tranh giành, ganh đua. Ai có nhiều đền thờ hơn thì càng được coi là có đức hạnh, càng được tung hô, tán thưởng.
Những người không có đền thờ trinh tiết, dù chẳng làm điều ác, dường như cũng thấp kém hơn người khác. Không tán dương những người có đền thờ trinh tiết, dường như là vô đạo đức.
Đó gọi là độc quyền đạo đức.
Trong tình cảnh đó, mỗi khi kẻ bất tài, lòng dạ hèn hạ thấy người khác thành công, liền hô to câu danh ngôn kinh điển: "Ngươi phải làm một người tốt!"
Nếu người kia không khiêm tốn đáp lại "ta nhất định làm người tốt", thì kẻ đó chắc chắn là vô sỉ, tất yếu sẽ bị công kích hội đồng.
Còn việc người kia có thực tài hay không, đã chẳng còn quan trọng.
Ngu Đồng Ý Văn tiếp tục: "Cho nên thần cho rằng, việc làm việc thiện và việc rêu rao Thánh Đức không liên quan đến nhau. Bách tính làm việc thiện, giúp đỡ lẫn nhau, đó là tình cảm giản dị. Ngược lại, có những kẻ có mục đích riêng muốn lợi dụng tình cảm đó để mưu tư lợi, mà hại nước hại dân."
"Vậy nói đến, không khuyên người làm việc thiện?" Hồ Thuyên lại hỏi.
"Phải khuyên chứ, phải dạy trẻ con từ nhỏ làm người lương thiện trong sách vở ở trường học, vì đó là cách bảo vệ chúng lớn lên thuận lợi, kết giao được nhiều bạn bè." Ngu Đồng Ý Văn nói thêm, "còn việc thổi phồng, tán tụng thì không cần thiết."
Về chuyện này, Ngu Đồng Ý Văn dường như còn nhiều điều muốn nói.
Hắn tiếp tục: "Về chuyện ca tụng, gần đây có một việc ta rất để ý. Nhạc Bằng Cử thôi chức, dân gian có người tiếc hận, có người cao hứng, có người chửi mắng. Tại sao lại như vậy?"
Hồ Thuyên đáp: "Ý của Bân vừa rồi là, có người ca tụng Nhạc Phi, đồng thời muốn người khác cũng ca tụng theo. Nếu ai không biểu lộ thái độ hoặc chậm trễ, liền sẽ bị công kích."
“Quả thật có chuyện như vậy.” Ngu Đồng Ý Văn tiếp lời, “Nhạc Bằng Cử là người hiểu đại nghĩa, ta vô cùng kính nể. Sách sử rồi sẽ có đánh giá công bằng cho ông ta. Ông ta làm những gì có thể, cũng không mong dân gian ca tụng mình. Càng không muốn một đám người không ca tụng ông ta lại bị đám khác công kích. Nhạc Bằng Cử không có nhiều tâm tư như vậy. Có lẽ do một bộ phận người thổi phồng quá mức, khiến triều đình cho rằng đó là Nhạc Phi phái người làm, chỉ để tranh thủ danh tiếng lớn hơn. Đúng sai trắng đen lẫn lộn, dân gian sao phân biệt nổi?”
“Vậy nên, những thứ bị tô vẽ quá mức đều có mục đích riêng. Đáng sợ là, ta không tài nào phân biệt được kẻ có mục đích riêng đó là ai.”
“Kẻ giỏi luồn cúi thì được trọng dụng, người thật sự vùi đầu làm việc lại bị vùi dập. Đó không chỉ là tổn thất nhân tài của dân gian, mà còn là tổn thất của triều đình, của Đại Tống, của cả thiên hạ!”
Mọi người đều tán thành.
Những năm gần đây, trong công đường Đại Tống, biết bao nhiêu quan tham mượn danh đạo đức, vì dân vì nước để tư lợi cá nhân?
Những loại quan lại như vậy, bệ hạ giết còn chưa đủ sao?
Nhưng nếu cái kiểu quần chúng cuồng nhiệt tung hô Thánh Đức này không dẹp bỏ, thì những tên ngụy quân tử kia, giết sao cho xuể?
Triệu Quan Gia thở dài, nói: “Nếu quân thần ta đã đạt được nhận thức chung, thì kế tiếp, phải nhờ vào chư vị.”
“Thần nguyện vì bệ hạ dốc sức mọn.”
Triệu Quan Gia nói: “Không, là vì thiên hạ.”
Tuyết lớn phủ kín Biện Kinh phồn hoa, Tĩnh Khang mười tám năm trôi qua lặng lẽ trong tiếng chuông đón năm mới.
Đệ nhất đại sự của Tĩnh Khang mười chín năm, chính là công bố Đại Tống Thủ Tướng.
Ngu Đồng Ý Văn!
Tin này gây chấn động cực lớn trong triều chính.
Khi mọi người đều cho rằng Phó Tướng Lữ Di Hạo, người có thâm niên lâu nhất, sẽ được chuyển chính thức, thì không ngờ lại có Ngu Đồng Ý Văn nhảy ra.
Ngu Đồng Ý Văn mới ba mươi lăm tuổi, đang độ tuổi trai tráng.
Hôm đó, Ngu Đồng Ý Văn chủ trì thảo luận chính sự tại Đông Phủ thuộc Chính Sự Đường, rất nhiều quan viên đến chúc mừng ông.
Uông Bá Ngạn cười nói: “Đại Tướng Công chí công vô tư, chúng ta vô cùng khâm phục. Hiện tại dân gian đều đồn rằng Đại Tướng Công sẽ dẫn dắt chúng ta đến một thời kỳ thịnh thế chưa từng có.”
Những người khác nghe Uông Bá Ngạn nói vậy, vội hùa theo, nhao nhao tán dương.
Ngu Đồng Ý Văn nghi hoặc hỏi: “Dân gian đều ca tụng ta ư?”
“Đó là đương nhiên, Đại Tướng Công tài đức vẹn toàn, nếu không sao được thiên tử bổ nhiệm làm Tể Phụ?”
Ngu Đồng Ý Văn bỗng quay sang Hồ Dần nói: “Minh Trọng, ngày mai ngươi đăng một bài văn trên báo, nói Ngu Đồng Ý Văn từ nhỏ tính tình nóng nảy, hiếu thắng, từng tuổi trẻ khinh cuồng, phạm nhiều sai lầm trong quan trường. Nay được thiên tử không bỏ, bách quan coi trọng, may mắn có cơ hội đến Chính Sự Đường dốc sức mọn, ắt sẽ tận tâm tận lực.”
“Vâng, thuộc hạ ngày mai sẽ đăng.”
Mọi người nhìn nhau, đều hiểu Ngu Đồng Ý Văn đang tự bôi nhọ mình, sợ bị quan gia nghi kỵ.
Nhưng Ngu Đồng Ý Văn lại nói: “Ta đây không phải tự bôi nhọ, quan gia sẽ không nghi kỵ ta, ta cũng không cần dùng cách này để giữ vững vị trí Tể Tướng.”
Mọi người nghi hoặc, chỉ có các Tể Chấp khác im lặng, đều hiểu Ngu Đồng Ý Văn muốn bày tỏ quan niệm làm quan của mình.
Bệ hạ ngày nay đã chuyển từ việc xây dựng cơ cấu quyền lực vững chắc sang phổ biến học thuyết Đạo gia.
Mà trị thuật trong học thuyết Đạo gia lại thể hiện qua Hoàng Lão chi học.
Nhưng nếu chỉ dùng Hoàng Lão chi học để trị quốc, Triệu Thà vẫn không hài lòng.
Hoàng Lão chi học là gì?
Nó vẫn chưa đủ cụ thể, vẫn có thể bị nhiều người giải thích theo ý riêng, vẫn không thể hình thành quy tắc hữu hiệu để bảo vệ nhóm yếu thế và duy trì trị an thế gian.
Có thể nói, Hoàng Lão chi học là thuật, vậy khí và pháp đâu?
Vẫn chưa đủ rõ ràng, đó chính là việc mà các Tể Tướng kế tiếp phải hoàn thành.
