Chu Từ Lãng lần này vạn quốc triều bái, đâu phải chỉ vì một trận náo nhiệt suông, đương nhiên cũng không phải vì hai ba triệu lượng cống phẩm, mà là để thế giới thấy rõ một nền văn minh bảo vệ xung quanh Đại Minh đế quốc, đồng thời còn phải cân bằng những cuộc tranh đấu nội bộ của nền văn minh này.

Bởi vì hắn đã biết, va chạm giữa các nền văn minh, sắp bắt đầu rồi!

Vào thời điểm này, nền văn minh thiên triều cần phải thể hiện sự hiện diện của mình một cách mạnh mẽ hơn.

Thiên triều văn minh muốn cho Cơ Đốc giáo và Khối Thiên Phương giáo (Islam) biết rõ thế lực của mình lớn đến đâu, quốc gia nào là nơi mình che chở.

Còn muốn cho các nước Cơ Đốc giáo và Khối Thiên Phương giáo (Islam) đều hiểu, Đại Minh đế quốc không phải là một kẻ cô độc, mà là một thiên triều đế quốc được bảo vệ bởi một đoàn phiên thuộc quốc đông đảo!

Muốn đối phó Đại Minh, thì phải đồng thời là kẻ thù của Nhật Bản, Triều Tiên, An Nam, Xiêm La, Chân Lạp (Cambodia), Nam Chưởng (Lào), Lưu Cầu, Tô Lộc, Đột Nhiên Ni, Sát Cáp Nhĩ, Thổ Mặc Đặc, Chuẩn Cát Nhĩ cùng nhiều phiên thuộc quốc khác!

Chỉ riêng số dân của các phiên thuộc quốc này cộng lại đã lên đến mấy chục triệu, thêm vào số dân bản thổ Đại Minh, có thể đạt tới con số 200 triệu.

Cho nên, ai muốn khiêu chiến thiên triều, thì trước tiên hãy đếm ngón tay, tính xem dân số của nền văn minh thiên triều lớn hơn quốc gia của họ bao nhiêu lần.

Ước chừng sau khi đếm xong, những quốc gia dám mạo phạm thiên triều sẽ không còn nhiều nữa.

Ngoài việc phô trương thực lực của thiên triều, Chu Từ Lãng còn hy vọng thông qua “đại hội lớn” này để tăng cường sự đoàn kết và đồng hóa nội bộ của nền văn minh thiên triều.

Đúng vậy, nội bộ nền văn minh đương nhiên phải đồng hóa!

Theo Chu Từ Lãng, so với Cơ Đốc giáo và Khối Thiên Phương giáo (Islam), thiên triều văn minh tuy mạnh về quy mô, nhưng lại yếu về mức độ đồng hóa.

Cho nên, tăng cường đồng hóa, cố gắng đạt được sự hợp nhất, là mục tiêu cuối cùng mà Chu Từ Lãng muốn hướng tới.

Mà muốn đạt được sự hợp nhất nội bộ, nhất định phải mở rộng Nho học. Bởi vì trong tay Đại Minh, thứ có thể đối kháng với Cơ Đốc giáo và Khối Thiên Phương giáo (Islam), chỉ có Nho học (Lý học) được cường hóa từ «Tử Bàn Luận Truy Nguyên Thiên».

Mặc dù ở Đại Minh, Nho, Đạo, Phật đã phát triển thành “thả Nho đạo” tam giáo một thể, nhưng Phật giáo lại quá tiêu cực, không thể đối kháng với Khối Thiên Phương giáo (Islam), vốn dùng kiếm và lửa để truyền bá chân lý.

Đạo giáo cũng không mấy tích cực, lý luận lại không đủ hoàn thiện, rất nhiều chỗ không thể tự mình giải thích, khi truyền bá ra bên ngoài liền gặp rất nhiều khó khăn. Về phần hoàn thiện lý luận Đạo giáo, sau đó lại rót vào tinh thần đấu tranh, để nó trở thành một tôn giáo đủ sức chống lại Cơ Đốc giáo, Khối Thiên Phương giáo (Islam) hùng mạnh, thì cơ bản là phải thay vỏ Đạo giáo để sáng lập một tôn giáo mới!

Ngoài việc có một cái tên chính trị, thì chẳng còn ý nghĩa gì.

Mặt khác, hiện tại Đại Minh, Nho, Đạo, Phật tam giáo nhất thể lại lấy Nho học (Lý học) làm nòng cốt. Mà Lý học đã được cường hóa bởi «Tử Bàn Luận Truy Nguyên Thiên», bởi vì nắm giữ vũ khí lý luận truy nguyên nguồn gốc, sức chiến đấu đã tăng lên không chỉ một bậc, căn bản không thể dùng một Đạo giáo cải tiến để chiến thắng Nho học mới.

Kỳ thực, lý luận Nho học có thể kết nối với triết học phương Tây (đặc biệt là triết học tự nhiên), một khi kết nối, “phát hiện thiên lý” sẽ có thể thông qua “truy nguyên nguồn gốc” để đạt được một mức độ nhất định của cơ sở chính xác, đồng thời học thuyết thiên lý lại không thể bị bác bỏ.

Cho nên, lý luận Nho học đã tương đối hoàn thiện, căn bản không phải Đạo giáo có thể chiến thắng truy nguyên nguồn gốc và phát hiện thiên lý, thứ là “khoa học giáo”, dùng một “tu tiên giáo” để khiêu chiến “khoa học giáo”, đây chẳng phải là gây rối sao?

Mà Nho học tương đối hoàn thiện và mạnh mẽ này, đến một mức độ nào đó cũng sẽ phát sinh xung đột kịch liệt với Phật giáo truyền bí, Thượng bộ tòa Phật giáo —— Đại Minh bản thổ Hán truyền Phật giáo và Tịnh Thổ Chân Tông chỉ biết niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” ở Nhật Bản cũng chẳng có gì. Cái trước đã được Nho học giáo hóa, cái sau lại không có lý luận tôn giáo nào.

So với Thượng bộ tòa Phật giáo không có vũ lực, thì Phật giáo truyền bí, được Mông Cổ tam phiên quốc và hai phiên trấn làm chỗ dựa, không nghi ngờ gì sẽ là một thế lực lớn trong văn hóa thiên triều.

Đương nhiên, đối mặt với Nho học mới mạnh mẽ, Phật giáo truyền bí cũng chỉ có thể ở thế thủ.

Với vai trò là người đứng đầu Nho học mới và là hoàng đế của thiên triều đế quốc, nhiệm vụ hiện tại của Chu Từ Lãng là phải cố gắng thúc đẩy Nho học mới tiến vào địa bàn Hoàng Giáo Mông Cổ, đồng thời phải đoàn kết Hoàng Giáo Mông Cổ.

Quả là một việc khiến người ta đau đầu!

“... Họ thần Chuẩn Cát Nhĩ bộ dự định tại Đại Ngọc Tư, Trung Ngọc Tư, một phần tiểu Ngọc Tư địa khu, còn có lưu vực sông Ách Nĩ Khắc, sông Ngạc Khắc Thạch, sông Y Nĩ Tái thành lập Chuẩn Cát Nhĩ vương quốc, coi là phiên bình phong phía tây của thiên triều, khẩn cầu bệ hạ ân chuẩn!”

Trong lò sưởi phía tây Hoàng Cực điện, người đại diện cho Chuẩn Cát Nhĩ bộ chính thức đưa ra kiến quốc thỉnh cầu với thiên tử Đại Minh là Cát Nhĩ Đan.

Hắn mở ra trước mặt Chu Từ Lãng một tấm bản đồ lớn, trên đó vẽ một vương quốc Chuẩn Cát Nhĩ vô cùng rộng lớn!

Là vương quốc, không phải Hãn quốc!

“Tăng Ô biết vương quốc và Hãn quốc khác nhau ở chỗ nào không?” Chu Từ Lãng mỉm cười hỏi.

Rõ ràng, hắn không hề tức giận vì thỉnh cầu kiến quốc của Chuẩn Cát Nhĩ. Bởi vì việc thành lập Chuẩn Cát Nhĩ vương quốc vốn là do chính hắn đề xuất!

Thể chế tông phiên không phải là đại nhất thống!

Mà là một loại tổ hợp tối ưu giữa chi phí hành chính và diện tích cương vực, dưới điều kiện giao thông và truyền tin của thế kỷ 17, muốn thành lập sự thống trị lưu quan trên toàn cảnh thiên triều là một nhiệm vụ bất khả thi. Cho nên, thành lập ba cấp thống trị là trực tỉnh, nội thuộc, ngoại phiên, là phương pháp duy nhất để quản lý thiên triều đế quốc.

Mà Chuẩn Cát Nhĩ vương quốc chiếm cứ thổ địa cách xa trung tâm Đại Minh, kẻ địch xung quanh lại quá nhiều, tình thế cũng quá phức tạp, đến mức không thể dùng nội thuộc phiên trấn để quản lý, chỉ có thể thành lập một phiên quốc.

“Bệ hạ, thần huynh Tăng Ô biết vương quốc và Hãn quốc khác biệt,” Cát Nhĩ Đan đáp lời, “thần huynh suy đi nghĩ lại, vẫn là quyết định tuân theo ý chỉ của bệ hạ, thành lập Chuẩn Cát Nhĩ vương quốc.”

Điểm khác biệt lớn nhất giữa Vương quốc và Hãn quốc chính là sau này áp dụng hình thức tổ chức của một quốc gia du mục thảo nguyên, gần giống một liên minh bộ lạc hơn.

Trước kia, người ta thường lấy Trung Nguyên làm bản mẫu, thành lập một quốc gia "chính quy".

"Vậy thì," Chu Từ Lãng hỏi, "nếu Chuẩn Cách Nhĩ là một vương quốc, trung tâm chi phối của vương quốc sẽ ở đâu?"

"Ở Thạch Đầu Thành," Cát Nhĩ Đan đáp, "tức là thành phố Tashkent mà người Uzbekistan gọi!"

Tashkent nằm ở giao điểm giữa khu vực du mục Trung Á và khu vực nông nghiệp, là một cổ thành có lịch sử lâu đời.

"Đã đánh hạ được chưa?" Chu Từ Lãng hỏi.

"Đã đánh hạ rồi." Cát Nhĩ Đan đáp, "Khi thần dẫn sứ đoàn rời Sở Hà Thành, thần huynh đang thống lĩnh binh lính vây công Tashkent. Trong quân của thần huynh có đại pháo do bệ hạ ban tặng, đủ sức đánh vỡ tường thành Tashkent."

Mới nhất tiểu thuyết tại sáu 9 sách a thủ phát!

Đại Minh triều đình cung cấp cho Chuẩn Cách Nhĩ Hãn quốc là loại pháo sáu cân kiểu mới, đúc bằng đồng thau, có thể bắn ra đạn thật nặng sáu cân và đạn ria. Mặc dù không đủ để công phá lăng bảo, nhưng đối phó với các tòa thành truyền thống ở Trung Á thì dư sức.

"Hắn định trị lý khu vực thảo nguyên bát ngát ra sao?" Chu Từ Lãng lại hỏi.

"Thần huynh muốn phân đất phong hầu trên thảo nguyên cho các phiên thuộc, đồng thời thành lập những lăng bảo có thể đóng quân lâu dài." Cát Nhĩ Đan nói, "Các phiên thuộc cấp dưới là vạn hộ du mục, tổng cộng thiết lập tám vạn hộ: tiền, hậu, tả, hữu, đông, nam, tây, bắc, phân biệt do huynh đệ và thúc phụ của thần huynh quản lý. Tám phiên thuộc này chủ yếu là dân chăn nuôi của Chuẩn Cách Nhĩ, lại thêm một ít dân chăn nuôi của người Khazakh."

"Còn quân trú đóng tại lăng bảo thì trực thuộc vương đình, do quân đội vương đình trấn giữ."

"Vậy vương đình quản lý cấp dưới thế nào?" Chu Từ Lãng hỏi tiếp.

"Thần huynh muốn thiết lập ba vạn hộ trên, trung, hạ thuộc vương đình," Cát Nhĩ Đan nói, "Trong đó, trên vạn hộ đóng ở Sở Hà, hạ vạn hộ đóng ở Thạch Đầu Thành, trung vạn hộ đóng ở Hạo Hi Hữu. Nếu Hạo Hi Hữu có thể bị chiếm."

"Song song với việc thiết lập ba vạn hộ của vương đình, thần huynh còn muốn thiết lập ba phủ Sở Hà, Thạch Thành, Hạo Hi Hữu để quản lý bá tánh ba phủ."

Chu Từ Lãng liên tục gật đầu, "Tăng Ô bên cạnh chắc chắn có cao nhân."

Cát Nhĩ Đan đáp: "Có hai vị Hoàng Giáo Lạt Ma, đều là người Mông Cổ, một người tên là Minh Châu Lạt Ma, một người tên là Tam Bảo Lạt Ma. Họ đều rất giỏi, là cánh tay đắc lực của thần huynh. Ngoài ra, còn có không ít người Mãn Châu đang phục vụ cho vương quốc Chuẩn Cách Nhĩ."