Sau khi lấy vợ, Khương Tử Nha cũng triệt để từ một tu sĩ trên núi theo đuổi tiên đạo, trảm đứt tiên duyên, trở thành một người phàm tục hoàn toàn, lấy việc nuôi sống gia đình làm trọng, hằng ngày bươn chải với củi gạo dầu muối.

Ông có thể không ăn cơm, nhưng vợ ông phải ăn, không những phải ăn mà còn phải ăn thịt.

Ông có thể không mặc áo mới, nhưng vợ ông phải mặc, hơn nữa còn phải mặc đồ đẹp.

Ông có thể không cần tiền, nhưng vợ ông lại cần, hơn nữa càng nhiều càng tốt.

Một người vốn rất thoát tục lại cưới một người vợ rất phàm phu tục tử, muốn không nhập thế cũng khó.

Trời giáng trọng trách cho người nào, trước hết phải khổ tâm chí, nhọc gân cốt, đói thể xác, thiếu thốn thân mình, hành động rối loạn những việc người ấy làm, cho nên mới lay động tâm tính, tăng thêm những gì họ không thể.

Đạo đưa ông lên Côn Lôn, cho ông bái một vị Thánh nhân làm thầy, để ông thấy được phong cảnh nơi cao, thấy được sự tiêu dao tự tại trường sinh bất lão của tiên nhân trên chín tầng mây, nhưng rồi lại trở tay đánh ông rơi xuống trần thế, ném vào vũng bùn.

Từ một người thế ngoại có chút thoát tục, nhuốm đầy tiên khí, ông triệt để bị kéo xuống mặt đất, để ông lăn lộn trong bùn lầy mà làm người lần nữa.

Người mang mệnh, người định mệnh, người phong thần, đều khổ hơn người bình thường rất nhiều.

Ở thành Triều Ca, bóng dáng cô gái áo đỏ luôn xuất hiện nơi ngõ nhỏ đường phố, chẳng biết có bao nhiêu yêu ma, bao nhiêu người hằng đêm trước khi ngủ vẫn thầm đoán xem ngày mai nàng có xuất hiện không, hoặc khi nào nàng mới xuất hiện?

Cô gái có ra khỏi cửa hay không, một là do thời tiết, hai là do tâm trạng. Thời tiết đại diện cho Đạo, tâm trạng đại diện cho Nhân. Nàng không ra cửa, ẩn mình dưới Đạo, trong Nhân; nàng ra cửa, chạy dưới Đạo, trên Nhân. Nàng có ra cửa hay không, không do thời tiết quyết định, cũng chẳng do tâm trạng quyết định. Thời tiết tốt mà tâm trạng nàng không tốt, không muốn ra cửa thì sẽ không ra; thời tiết xấu mà nàng muốn ra cửa, có lẽ lại sẽ ra.

Cho nên việc nàng có ra cửa hay không, đều có đạo lý, nhưng lại chẳng có quy luật, phù hợp với câu "ý khó dò".

Nhưng nàng nếu đã ra cửa thì vẫn có dấu vết để lần theo, những con đường trên khắp phố lớn ngõ nhỏ thành Triều Ca chính là dấu vết mà nàng sẽ xuất hiện. Nàng sẽ không chạy ra khỏi thành, cũng sẽ không chạy ra khỏi Đạo.

Đây chính là một sự giới hạn, và một dấu vết.

Trong đại kiếp, "Đại Diễn bốn mươi chín" hỗn loạn, mà số "Một" đối lập với nó lại từ chết chuyển sang sống, hoạt động trở lại.

Số "Một" đứng yên không động, ẩn sâu kín đáo như người chết, không có mạch đập thì rất khó bắt được, nhưng số "Một" đang hoạt động, nếu vận may tốt, "ôm cây đợi thỏ" cũng có thể đụng phải.

Cũng giống như lần đầu tiên cô gái áo đỏ đụng phải Thạch Cơ và bị Thạch Cơ bắt được, nếu cô gái áo đỏ không hiếu động, cửa đóng then cài, luôn ở trong phủ Tướng quân, Thạch Cơ dù thế nào cũng không tìm ra nàng.

Mà thành Triều Ca, vì sự giận dữ của Nữ Oa nương nương mà trở thành thành trì của thịnh nộ, Nhân lộ diện, Yêu đạo xâm nhập, Tiên đạo giết vào, sáu vị Thánh nhân đồng thời chú ý, vô số ý niệm của đại năng thiên địa can thiệp, lại càng có Thạch Cơ mang theo ý chí siêu phàm cùng đại thế thiên địa trấn giữ, "Đại Diễn bốn mươi chín" của tòa thành này đã trở thành "bốn chín" bất ổn nhất, số "Một" cũng trở thành số "Một" hoạt động mạnh nhất, biến đổi khôn lường.

So với những vị Thánh nhân đại năng ở nơi xa xôi chân trời, ý chí của Thạch Cơ tác động lên tòa thành này là trực tiếp nhất, bởi vì nàng ở trong thành, còn bọn họ đều ở ngoài thành. Trước khi Yêu đạo xâm nhập, từng có Yêu soái đến từ Bắc Câu Lô Châu đến tận cửa chào hỏi nàng, Tiên đạo có thể vào thành, đó là vì sự ngầm đồng ý của nàng.

Yêu soái Phi Liêm đến từ Bắc Câu Lô Châu đã vào Triều Ca, hơn nữa còn không chỉ một lần bái phỏng nàng.

Phi Liêm là một người cực kỳ thông minh, từ đầu đến cuối chưa từng dùng danh nghĩa Nữ Oa nương nương để ép buộc nàng, trước mặt Thạch Cơ, hắn luôn đặt tư thái của mình rất thấp.