[1] "Dành trọn tâm sức cho một việc hữu ích,"—facere operæ pretium, nghĩa là "làm một việc đáng công bỏ ra,"—"dành thời gian và công sức cho một mục đích tốt đẹp."—Xem Từ điển tiếng Latinh của Scheller.

[2] "Một hành động,"—rem.—Một số học giả, chẳng hạn như Baker, cho rằng từ này ám chỉ res populi R. (vụ việc của nhân dân La Mã). Số khác, như Stroth, lại cho rằng nó chỉ việc ghi chép lại res pop. Rom. (vụ việc của công chúng La Mã).

[3] "Phần việc của tôi,"—pro virili parte, hoặc "hết sức khả năng của mình."

[4] "Các nhà sử học."—Những người được chính Livy nhắc tới gồm có Q. Fabius Pictor, Valerius Antias, L. Piso, Q. Ælius Tubero, C. Licinius Macer, Cœlius, Polybius, v.v.

[5] "Hướng về những thời kỳ cận đại này."—Lịch sử của các cuộc nội chiến gần đây chắc hẳn sẽ mang lại sự quan tâm sâu sắc hơn đối với người La Mã vào thời đại của Augustus.

[6] "Khỏi mọi nỗi bận tâm,"—nỗi sợ gây mếch lòng khi bày tỏ quan hệ một cách tự do, và nỗi đau buồn mà, với tư cách là một người yêu nước, ông không thể tránh khỏi khi ghi chép lại những cuộc nội chiến của đồng bào mình.

[7] "Đạt được."—Điều này ám chỉ toàn bộ giai đoạn trước thời điểm Ap. Claudius đưa Các lực lượng vũ trang La Mã vượt qua Ý để chống lại người Carthage; (2) mở rộng, từ thời điểm đó cho đến khi Carthage sụp đổ; (3) suy tàn, thời kỳ của anh em nhà Gracchi; (4) nhượng bộ ngày càng nhiều, thời kỳ của Sulla; (5) lao dốc, thời kỳ của Caesar; (6) thời hiện tại, thời kỳ của Augustus sau trận đánh tại Actium.—Stocker.

[8] Eneas, giờ đây đã được phong thần, không thể được gọi bằng tên trần thế của ông nữa; và khi nói về việc ông được an táng, việc gọi ông bằng tước hiệu thần thánh của mình sẽ là điều không phù hợp. —— Indigetem. Ông được Dionysius gọi là Χθόνιος Θεός.

[9] Forte quádam divinitus. θείᾳ τινι τύχῃ. Plut.

[10] Scil. "Vùng Pallantean."

[11] Qua mọi cuộc điều tra của mình, ông đã đi đến cùng một kết luận như trước, nghĩa là bọn chúng chính là những đứa cháu nội của ông.

[12] Theo Cato, thành Rome được thành lập vào ngày lễ Palilia, ngày 11 của tháng Calends tháng Năm, vào năm đầu tiên của kỳ thế vận hội Olympic thứ 7, và năm 751 trước Công nguyên. Con số này ít hơn hai năm so với phép tính của Varro.

[13] Ông đã dạy cho người Ý đọc và viết.

[14] Apparitores hoc genus. Ngôn ngữ trong bản gốc ở đây có điểm không chính xác. Trong bản dịch của mình, tôi đã tuân theo Drakenborch. Walker, trong ấn bản của ông, đề xuất đọc là ut thay vì et; theo đó, quibus ut apparitores et hoc genus ab Etruscis —— numerum quoque ipsum ductum placet, nghĩa là "những người cho rằng, cũng giống như các công bộc thuộc loại này, con số của họ cũng xuất phát từ người Etruria."

[15] Dân số lúc bấy giờ không quá 3.000 bộ binh và chưa đầy 300 kỵ binh. Vào thời điểm Romulus qua đời, con số đó được cho là đã lên tới 46.000 bộ binh và gần 1.000 kỵ binh.

[16] τὸ μεταξὺ χωρίον τοῦ τε Καπιτωλίου καὶ τῆς ἄκρας ὅ καλεῖται νῦν κατὰ τὴν Ῥωμαίων διάλεκτον μεθόριον δυοῖν δρυμῶν. Dio. ii. 15.

[17] Ex industria—deditâ operá—ἀπὸ παρασκευῆς.

[18] Hai chiến tích, một do A. Cornelius Cossus lập nên vì đã tiêu diệt L. Tolumnius, vua xứ Veii, vào năm u. c. 318, và một do M. Claudius Marcellus lập nên vì đã hạ sát Viridomarus, vua xứ Gaule, vào năm u. c. 532.

[19] Nepotum et liberûm progeniem = Nepotes et liberos,—ὕιες Ἀχαιων = οἵ Ἀχαιοι.

[20] Bản gốc đã trải qua nhiều thay đổi ở đây: bản dịch của tôi trùng khớp với đoạn đọc là locis circà densa obsita virgulta obscuris.

[21] Mặc dù theo các điều khoản của liên minh, người Sabine và người La Mã đáng lẽ phải có vị thế hoàn toàn bình đẳng.

[22] Sắc lệnh của nhân dân vẫn cần sự chuẩn thuận của viện nguyên lão để có hiệu lực: nhưng sự chuẩn thuận đó nay đã được đưa ra từ trước, do đó sắc lệnh của nhân dân không còn chịu sự kiểm soát của viện nguyên lão nữa, và vì thế không còn bấp bênh như trước kia.

[23] Ex quibus locis, quæ fama in Sabinos, aut quo linguæ commercio —— quenquam excivisset. "Từ những vùng đất (xa xôi) đó, tiếng tăm lừng lẫy nào của ông (có thể lan truyền) đến tai người Sabine, hay qua mối giao thương ngôn ngữ nào mà tiếng tăm lừng lẫy ấy có thể đánh thức bất kỳ ai trở thành một môn sinh?" Các ấn bản khác đọc là quâ famâ; nghĩa là, từ những nơi đó, bằng tiếng tăm lớn về tài năng, hay qua mối giao thương ngôn ngữ nào, mà ông, Pythagoras, có thể đánh thức bất kỳ ai, v.v.?

[24] Romulus đã định ra một năm của mình gồm mười tháng, tháng đầu tiên là tháng Ba, và tổng số ngày trong năm chỉ có 304 ngày, không phù hợp với chu kỳ của cả mặt trời lẫn mặt trăng. Numa, người đã bổ sung thêm hai tháng Giêng và tháng Hai, đã chia năm thành mười hai tháng theo chu kỳ của mặt trăng. Đây là năm âm lịch theo kiểu Hy Lạp và gồm 354 ngày. Tuy nhiên, Numa đã chọn 355 ngày cho một năm của mình vì ông có thiện cảm với các con số lẻ. Năm âm lịch 354 ngày thiếu hụt so với năm dương lịch 11-1/4 ngày;—trong 8 năm, con số này lên tới (11-1/4 × 8) 90 ngày. Ông chia 90 ngày này thành 2 tháng 22 ngày và 2 tháng 23 ngày, ([2 × 22] + [2 × 23] = 90), và đan xen chúng luân phiên vào mỗi năm thứ hai trong hai chu kỳ tám năm: tuy nhiên, cứ đến chu kỳ tám năm thứ ba, Numa chỉ đếm bù thêm 66 ngày thay vì 90 ngày, nghĩa là ông chèn vào 3 tháng mà mỗi tháng chỉ có 22 ngày. Lý do là vì ông chọn 355 ngày làm độ dài cho năm âm lịch của mình thay vì 354 ngày, và điều này trong 24 năm (3 chu kỳ tám năm) đã tạo ra một sai số 24 ngày; sai số này được bù đắp hoàn toàn bằng cách chỉ chèn thêm 66 ngày (90-24) vào chu kỳ tám năm thứ ba. Việc đếm bù thường được thực hiện vào tháng Hai, sau ngày 23 của tháng đó. Công việc này được giao cho các thầy tế lễ—ad metam eandem solis unde orsi essent—dies congruerent; "để các ngày có thể tương ứng với chính điểm xuất phát của mặt trời trên thiên đàng nơi chúng bắt đầu." Nghĩa là, lấy ví dụ như chí tuyến Bắc làm địa điểm hoặc điểm xuất phát của mặt trời trong bất kỳ năm nào, và quan sát thấy ông ở đúng điểm đó trên bầu trời vào chính ngày 21 tháng Sáu, mục đích là phân bổ năm sao cho ngày mà mặt trời được quan sát thấy quay trở lại điểm mốc hoặc điểm xuất phát đó cũng sẽ được gọi là ngày 21 tháng Sáu:—đó là sự tương hợp mà những phép đếm bù này hướng tới.

[25]

Ille nefastus erit per quem tria verba silentur;

Fastus erit, per quem lege licebit agi.—Ov. F. i. 47.

[26] Ancilia, bắt nguồn từ từ ἄγκυλος.

[27] Pontificem, cụ thể là Pontifex Maximus.

[28]

Eliciunt cœlo te, Jupiter: unde minores

Nunc quoque te celebrant, Eliciumque vocant.

Ov. F. iii. 327.

[29] Cum ipsi se —— formarent, tum finitimi etiam, etc. Một số biên tập viên của Livy đã nhận xét về đoạn này rằng cum khi đi kèm đáp lại từ tum có thể kết hợp với thể giả định, như ở đây; tuy nhiên, thực tế là cum ở đây hoàn toàn không đáp lại từ tum; cum ở đây có nghĩa là "trong khi,"—và do đó bắt buộc động từ phải ở thể giả định.

[30] Mettus. Gronovius và Bekker đọc là Mettius; Niebuhr cũng thích dùng Mettius hơn; ông quan niệm rằng các tên đính kèm (prænomen) của người Latinh và tên họ (nomen) của người La Mã đều tận cùng bằng ius.

[31] Injurias et non redditas, v.v. Cấu trúc câu là, et ego videor audisse regem nostrum Cluilium (præ se ferre) injurias et non redditas res ... nec dubito te ferre eadem præ te, Tulle.

[32] Ba anh em sinh ba trong một lần vượt cạn. Dionysius (iii. 14) mô tả họ là những người anh em họ đời đầu. Xem Wachsmuth, tr. 147. Niebuhr, t. i, tr. 342.

[33] Trật tự câu là: fortuna patriæ deinde futura ea quam ipsi f. (animo obvers.); vận mệnh của Tổ quốc, mà tương lai huy hoàng hay khiêm nhường của nó phụ thuộc vào nỗ lực của chính họ trong dịp đó.

[34] Như chúng ta đã thấy, hai dũng sĩ La Mã đã gục ngã tại cùng một nơi, super alium alius; do đó họ được chôn cất cùng nhau; trong khi đó, ba anh em nhà Curiatii lại ngã xuống ở những nơi khác nhau, bởi Horatius đã tìm cách tách họ ra để tránh bị tấn công hội đồng.

[35] Perduellio, (duellum, bellum,) tội phản quốc trọng tội chống lại nhà nước hoặc quốc vương của mình; nhưng vào thời đại đó, bất kỳ hành vi phạm tội nào đáng bị xử tử hình đều được gộp vào tội phản quốc, Qui Horatio perduellionem judicent, đưa ra phán quyết đối với Horatius, vì rõ ràng là có tội giết người; chứ không phải để xét xử xem ông có tội hay không.

[36] Duumviri, v.v. Niebuhr cho rằng đây chính là nguyên văn của công thức cổ xưa.

[37] Nếu bản án (của các duumviri) được nhân dân phê chuẩn.

[38] Từng chữ trong điều luật không cho phép bất kỳ sự bào chữa hay giảm nhẹ tội trạng nào. Nó không để lại lựa chọn nào khác cho thẩm phán.

[39] Ông đã ân cần chỉ ra kẽ hở trong luật, vốn mang lại cơ hội cho bị cáo được bồi thẩm đoàn tha bổng.

[40] Theo luật của Romulus, một người cha có quyền sinh quyền sát đối với con cái mình.

[41] Vai trò mà ông dành cho chính mình và người Alban là đóng vai trò kẻ phản bội đối với Tullus trong lúc hoạn nạn, trong khi bề ngoài vẫn mang chiếc mặt nạ tình hữu nghị với Rome.

[42] Thực tế là dân cư bản địa đã nổi dậy chống lại những người thực dân La Mã, đánh đuổi họ khỏi thị trấn và đòi lại độc lập. Nieb. i. 24. 5.

[43] Sông Tiber và sông Anio.

[44] Erigit—"ông ra lệnh cho họ dừng bước," bắt nguồn từ tiếng Pháp faire alte, hoặc trước kia là haut, bởi vì binh lính khi đó đứng thẳng người và giơ cao giáo thẳng đứng.

[45] Præcones ab extremo. Tại phần xa của doanh trại La Mã, nơi tiếp giáp với doanh trại của người Alban.

[46] Cũng như các mệnh lệnh được ban hành bởi Tullus.

[47] Malitiosam. Την ὕλην καλουμένην Κακοῦργον. Dio. iii.

[48] Các Lucumones là một tầng lớp người trong số dân tộc Etruria mang đặc tính chiến binh kiêm giáo sĩ, thuộc tầng lớp quý tộc (patrician), chứ không phải là vua. Xem Niebuhr, t. I, tr. 372.

[49] Trong bản dịch đoạn này của mình, tôi đã tuân theo cách đọc et pleraque in ratibus, impacta sublicis quum hærerent, p. i. Những khúc gỗ đang bốc cháy không trôi xuôi dòng sông từng khúc một, mà được đặt trên các bè gỗ, khiến chúng không thể trôi lọt qua các trụ cầu mà mắc kẹt chặt ở đó, rồi thiêu rụi cây cầu. Cách hiểu này được củng cố bởi Dionysius iii. 5, 6. Cây cầu được nhắc đến ở đây chính là cây cầu do người Sabine xây dựng tại nơi hợp lưu của sông Anio và sông Tiber.—Một cách đọc khác là pleraque in ratibus impacta subliciis quam hærerent, "hầu hết chúng bị đẩy vào các chiếc thuyền, dựa trên các cọc móng, mắc kẹt ở đó," v.v.

[50] Một trăm năm. 138 năm đã trôi qua kể từ cái chết của Romulus: họ cố tình giảm bớt số năm đi để làm cho sự việc trông có vẻ tồi tệ hơn nữa.

[51] Con rể. Tại sao lại không phải là một trong hai người con trai của ông, Lucius và Aruns? Dio. iv. 1. Nếu những người này không phải là cháu ngoại của ông, thì chắc chắn họ vẫn còn là trẻ sơ sinh vào thời điểm đó. Dio. iv. 4, 6.—Vào thời điểm này, trẻ sơ sinh không thể kế vị ngai vàng.—Ruperti.

[52] Câu này đã gây ra không ít phiền phức cho các nhà chú giải.—Một số người cho rằng có ba lý do riêng biệt được đưa ra cho việc ám sát Tarquinius thay vì Servius Tullius, và rằng những lý do này được đánh dấu và phân biệt rạch ròi bởi et—et—tum, trong đó chỉ có lý do thứ hai là có từ quia.—Stroth cho rằng chỉ có hai lý do được gán cho, một lý do giải thích tại sao nhà vua nên bị tiêu diệt, và lý do kia giải thích tại sao Servius Tullius không nên bị giết, xuất phát từ sự nguy hiểm và vô ích của hành động đó—lý do thứ nhất không có từ quia, bởi vì đó là một thực tế (et injuriæ dolor, v.v.), trong khi lý do thứ hai lại có nó ở phần đầu (sự nguy hiểm, et quia gravior, v.v., với từ quia cũng được hiểu ngầm trước phần còn lại, tức là sự vô ích, tum, Servio occiso, v.v.) bởi vì nó chứa đựng lý lẽ của những người trẻ tuổi. Doering cho rằng chỉ có hai lý do mạnh mẽ, đó là sự trả thù và nỗi sợ hãi, cùng một lý lẽ hợp lý (ratio probabilis) được giới thiệu bằng từ tum; mang ý nghĩa nhấn mạnh (insuper). Theo Tiến sĩ Hunter, có hai lời khẳng định chính thức, một là sự phẫn nộ đã kích động các con trai của Ancus chống lại chính nhà vua; hai là âm mưu chống lại nhà vua được vạch ra dựa trên hai cân nhắc về mặt lý trí và chính sách.

[53] Bằng các biện pháp công khai—riêng tư. Các biện pháp "công khai" là những bước đi do Servius thực hiện nhằm thiết lập vị thế chính trị vượt trội của mình, trong khi các biện pháp "riêng tư" ám chỉ những bước nhằm củng cố các mối quan hệ gia đình của ông.

[54] Thỏa hiệp đình chiến lúc này đã hết hạn. Nếu ý ở đây là thỏa hiệp đình chiến được ký kết với họ bởi Romulus, thì nó đã hết hạn từ lâu, vì khoảng 140 năm đã trôi qua kể từ đó. Tuy nhiên, có khả năng là nó đã được gia hạn dưới triều đại của Tullus.

[55] Varro, de L.L. iv. 36, lại cho rằng tributum sở dĩ có tên như vậy là vì nó được đóng góp bởi các bộ tộc (tribus).

[56] Đền thờ Diana. Được xây dựng trên đỉnh đồi Aventine hướng về phía sông Tiber. Trên cột đồng của đền có khắc các điều luật của hiệp ước, vốn vẫn còn tồn tại cho đến thời của Augustus.

[57] Điều này được Niebuhr ghi nhận là dấu vết đầu tiên của việc phân chia ruộng đất (Agrarian), t. I, tr. 161.

[58] Con trai của ông. Dionysius cho rằng ông ấy là cháu trai. Xem Nieb. t. I, tr. 367.

[59] Các gia tộc trẻ. Những gia tộc này đã được đưa vào viện nguyên lão, như chúng ta đã thấy, bởi Tarquinius Priscus, và do đó ủng hộ lợi ích của phe Tarquin. Nieb. t. I, tr. 372.

[60] Từ chức. Niebuhr cho rằng những gì được đề cập liên quan đến các Bình luận của Servius Tullius, chương 60, có liên quan đến điều này.

[61] Giá tra tấn (hurdle), một hình thức trừng phạt được sử dụng trong số người Carthage. Xem Tac. Germ. 12. Tương tự như từ tiếng Hy Lạp, Καταποντισμός.

[62] Sự suy đồi của ông—degeneratum. Việc sử dụng phân từ bị động này xuất hiện thường xuyên trong tác phẩm của Livy.

[63] Hệ thống cống chính—cloaca maxima. Điều này được quy cho Tarquinius Priscus bởi một số nhà văn. Dio. iii. 67, nêu rõ rằng chính ông là người đã khởi công nó. Xem Plin. H. N. xxxvi. Nieb. t. I, tr. 385.

[64] Hành động ngay, và làm điều đó một cách nhanh chóng,—việc sử dụng các phân từ facto và maturato tương tự như trường hợp đã được lưu ý ở chương 53, degeneratum.

[65] Tất cả đều được gọi là Patres conscripti. Cụ thể là Patres et Conscripti, trong đó từ nối (conjunction) đã bị lược bỏ.

[66] Collatinus được cho là đã chuốc lấy sự că ghét từ nhân dân, và hệ quả là bị trục xuất khỏi Rome, do những nỗ lực của ông nhằm cứu các cháu của mình, những người thuộc gia tộc Aquillii, khỏi hình phạt.

[67] Niebuhr cho rằng Brutus đã trừng phạt các con mình bằng quyền hạn của một người cha, và không có quyền kháng án lên nhân dân đối với người cha. Xem Nieb. t. I, tr. 488.

[68] Animo patris, sức mạnh tinh thần của ông, dẫu là của một người cha, thậm chí còn trở nên nổi bật hơn, v.v. Đó là cách Drakenborch hiểu về đoạn văn này,—ông nói rằng sự cứng rắn này trong tâm trí, dẫu ông là cha của chúng, lại là một cảnh tượng đáng chú ý hơn nét mặt nghiêm nghị của ông. Tính cách này của Brutus, như có thể suy ra từ các từ được diễn giải như vậy, trùng khớp với tính cách mà Dionysius và những người khác đã gán cho ông. Tôi thích hiểu đoạn văn này theo cách của Crevier hơn, cụ thể là các dấu hiệu của tình cảm phụ tử đối với các con ông bộc lộ trong khi thi hành nhiệm vụ giám sát hình phạt công khai giáng lên chúng.

[69] Trước đó, theo thể chế của Servius, chỉ những nô lệ được phóng thích mới được thừa nhận các quyền công dân khi họ được chủ nhân ghi tên vào sổ kiểm kê dân số (census).

[70] Uno plus Tuscorum. Ὡς ἑνὶ πλείους ἐν τῇ μάχῃ τεθνήκασι Τυῤῥηνῶν ἢ Ῥωμαίων.

[71] Một năm, cụ thể là năm có mười tháng.

[72] Nhà Horatii thuộc nhóm minores patres. Nieb. t. I, tr. 533.

[73] Funesta familia, do trong nhà có một thi thể chưa được chôn cất. Vì thế Misenus, khi chưa được chôn cất, đã làm ô uế cả đoàn thuyền bằng tang tóc (incestat funere classem). Virg. Æn. vi. 150.

[74] Ông đã từ chối điềm gở ở đây. Cic. i. 7, 14.; auguria aut oblativa sunt, quæ non poscuntur, aut impetrativa, quæ optata veniunt. Điềm loại sau không thể bị từ chối.

[75] Lar. Tước hiệu này thường được hiểu là một danh hiệu tôn kính tương đương với từ Lord (Chúa công / Lãnh chúa) của chúng ta.

[76] Arbitrium không chỉ có nghĩa là "đặc quyền" mà còn là "tiền thuê" phải trả cho đặc quyền đó, hoặc quyền độc quyền.

[77] Toàn bộ đã được chuyển giao vào tay chính quyền. Trong bản dịch đoạn này, tôi đã tuân theo phần sửa chữa bản gốc do Gronovius đề xuất lần đầu, và được Stroth cùng Bekker thừa nhận; cụ thể là in publicum omne sumptum.—Họ không đem các xưởng muối này ra đấu giá, mà tự quản lý và vận hành thông qua những người được thuê làm việc cho lợi ích công cộng. Những xưởng muối này, lần đầu tiên được thiết lập tại Ostia bởi Ancus, cũng giống như tài sản công cộng khác, được cho các chủ thầu thuế (publican) thuê lại. Vì họ phải trả tiền thuê cao, giá muối đã tăng lên tương ứng; nhưng giờ đây, giới quý tộc để lấy lòng dân thường đã không cho các cá nhân thuê các đầm muối nữa, mà giữ chúng lại dưới sự điều hành của những người lao động công ích để thu gom toàn bộ muối phục vụ cho nhu cầu chung; đồng thời bổ nhiệm các nhân viên bán lẻ để phân phối lại cho người dân với mức giá rẻ hơn. Xem ấn bản của Stocker.

[78] Nguồn gốc. Niebuhr đề cập đến một nguồn gốc có vẻ hợp lý hơn. Xem Nieb. t. I, tr. 541; t. II, tr. 204.

[79] Niebuhr cho rằng từ thất bại này của người Etruria, người ta có thể tính mốc khởi đầu của việc người La Mã giành lại tự do, và việc các con tin La Mã trốn chạy, tài sản của Porsena bị đem bán, v.v., diễn ra sau sự kiện đó.

[80] Nec quibus consulibus parum creditum sit, nghĩa là fides non habita fuerit (không được tin tưởng). Arnold trong cuốn Lịch sử La Mã của ông coi đây là nguyên nhân thực sự dẫn đến việc lập ra chức quan độc tài (dictator).

[81] Eo magis quod propter se. Từ điều này, người ta dễ dàng nghi ngờ rằng chức quan độc tài được tạo ra để gánh vác việc điều hành chiến tranh. Xem Nieb. tr. 553, và Niebhr. Epit. bởi Twiss, Phụ lục tr. 355.

[82] Bằng cách từ bỏ lợi thế của ngựa chiến và quên đi ưu thế về đẳng cấp của mình.

[83] Qui consules secundum quosdam, những vị chấp chính quan nối tiếp sau một số vị chấp chính quan nhất định.

[84] Sự quyết tâm của tầng lớp bình dân và viện nguyên lão.

[85] rem non vulgabat, không muốn mở rộng sự trợ giúp đến tất cả mọi người.

[86] tức là bằng cách làm cho các hàng quân sâu hơn.

[87] "Ở phía đối diện." Gronovius đề xuất thay vì từ adversus, nên đọc là aversas: cụ thể là các thung lũng phía sau họ, hoặc ở phía sau đội hình của họ.

[88] Ở đây tôi đã áp dụng cách đọc của Stacker và những người khác, cụ thể là ad terrorem, ut solet, primum ortus.

[89] nghĩa là, tôi nghĩ điều đó hoàn toàn có thể làm được; còn việc làm như vậy có đúng đắn hay không thì không dễ gì phán quyết. Ý của Livy muốn nói là các nghị viên hoàn toàn có thể, bằng cách hạ giá lúa mì, để rũ bỏ các quan bảo tribune, v.v. Một phán quyết như vậy rất dễ đưa ra; tuy nhiên, ông nói rằng không dễ để xác định liệu việc nghe theo lời khuyên của Coriolanus có thực sự khôn ngoan hay không.

[90] nghĩa là, viện nguyên lão thấy mình rơi vào tình thế buộc phải giao nộp một người để chịu sự trừng phạt của nhân dân, nhằm cứu lấy bản thân khỏi những hậu quả tồi tệ hơn từ cơn thịnh nộ của tầng lớp bình dân.

[91] Tương tự như các cuộc đua ngựa (Circenses).

[92] Hiện thực hóa—repræsentatas—quasi præsentes factas, oculis subjectas—được bày biện như thể hiện ra trước mắt.—Rasch.

[93] Sequius sit—khác biệt so với lẽ ra phải thế.

[94] Audientes secunda iræ verba—chăm chú lắng nghe những lời lẽ thổi bùng (hoặc hòa nhịp với) cơn giận dữ của họ.—St.

[95] Cụ thể là Rome. Dionysius thuật lại cuộc viễn chinh của Coriolanus theo một thứ tự khác với Livy, và nói rằng ông đã tiếp cận thành phố này hai lần. Niebuhr (t. II, tr. 94, chú thích 535) cho rằng các từ "vượt qua vùng nông thôn để vào con đường Latinh" (in Latinam viam transversis itineribus transgressus) đã bị đảo vị trí khỏi chỗ đúng của chúng, và lẽ ra chúng phải xuất hiện sau câu "sau đó ông chiếm lấy," v.v. (tunc deinceps).

[96] Các binh sĩ triarii là những cựu binh đã được chứng minh lòng dũng cảm: họ hợp thành hàng quân thứ ba, đó cũng là nguồn gốc tên gọi của họ.

[97] Trước khi một quan chấp chính lên đường làm nhiệm vụ, ông dâng lễ vật và cầu nguyện tại Điện Capitol; sau đó, cởi bỏ chiếc áo choàng chấp chính, ông bước ra khỏi thành phố trong bộ trang phục quân sự trọng thể gọi là Paludamentum.

[98] Lời khẳng định này hoàn toàn bị Niebuhr bác bỏ.

[99] Niebuhr (t. II, tr. 231) cho rằng chính trong năm này, bộ luật Icilia đã được thông qua, theo đó bất kỳ ai cản trở tiến trình công việc của các quan bảo dân đều tự chuốc lấy án tử hình.—Twiss.

[100] Nhiều cáo buộc đã được đưa ra chống lại Appius, theo Dionysius (ix. 54), người cũng nêu rõ rằng ông không chết vì bệnh tật gì, mà đã tự tay kết liễu đời mình.—Ruperti.

[101] Bản gốc viết plenus suarum—irarum,—nghĩa là cơn giận dữ không phải của Appius hướng về dân chúng, mà là của dân chúng hướng về ông.

[102] So sánh với Nieb. t. II, chú thích 754. Cần lưu ý rằng Niebuhr cho rằng toàn bộ lời kể về cái chết của Appius này hoàn toàn là hư cấu. Các sử gia Hy Lạp (tức Dion. ix. 54, Zonar. vii. 17) khẳng định rằng ông đã tự tay kết liễu đời mình.

[103] Trong nguyên bản, chúng ta đọc là coacti extemplo ab senatu. Niebuhr cho rằng cách đọc này bị lỗi, và tin chắc rằng cách đọc chính xác phải là coacto extemplo senatu. Xem t. II, chú thích 555.

[104] Lực lượng bổ sung của, v.v. Crevier hiểu điều này có nghĩa là người La Mã đã không huy động một lực lượng lớn hơn để vây hãm Antium so với năm trước đó, lực lượng mà vào thời điểm ấy dường như là không đủ cho mục đích này. Những người khác hiểu cụm từ này mang ý nghĩa rằng họ đã đầu hàng mà không chờ đợi người La Mã phải thực hiện thêm bất kỳ nỗ lực bổ sung nào để chiếm lấy thị trấn.

[105] Dederat. Thể gián tiếp (oratio obliqua) đáng lẽ đòi hỏi phải dùng dederit ở đây, nhưng những trường hợp dùng thể trực indicative thay cho thể giả định subjunctive như thế này không phải là hiếm.

[106] Justitium—tạm đình chỉ các hoạt động pháp lý (a jure sistendo).

[107] Theo Stroth, đây là trường hợp đầu tiên chúng ta thấy sắc lệnh của viện nguyên lão trao cho quan chấp chính quyền lực gần như độc tài.

[108] Quyền chấp chính (Pro-consul):—lần đầu tiên chức vụ pro-consul được nhắc đến trong tác phẩm của Livy.

[109] Của năm,—tức là năm chấp chính, không phải năm dân sự vốn bắt đầu từ tháng Giêng.

[110] Một biện pháp tương tự đã được áp dụng tại Athens. Xem Thucyd. ii. 52.

[111] Circuitio. Stroth nhận xét rằng đây chính là điều mà chúng ta hiểu là 'Tuần tra vòng quanh' (the Round).

[112] Theo Dionysius, người Volsci đã tấn công Rome trong dịp này.

[113] Với tư cách là quan quản hạt thành phố (præfectus urbis).

[114] Niebuhr (chú thích 24, 634) muốn chúng ta đọc là Terentilius, vì ông nói rằng tên các gia tộc La Mã luôn tận cùng bằng ius. Ông cũng cho rằng thay vì Arsa, chúng ta nên đọc là Harsa.

[115] Niebuhr (t. II, chú thích 631) đặt câu hỏi liệu đó có phải là giòi bọ hay không. Σαρκῶν θραύσματα. Dion. x. 2.

[116] Sách Sibyl (Sibylline books).

[117] Niebuhr phủ nhận việc các quan bảo dân có quyền tống giam tầng lớp quý tộc trước khi chế độ thập nhân (decemviri) được thiết lập. Tuy nhiên, hãy xem Dion. vii. 17.

[118] Trong bản gốc, câu văn là: Medio decreto jus auxilii sui expediunt. Các quan bảo dân sợ rằng nếu họ để cho Cæso hoàn toàn được tự do, tầng lớp bình dân có thể nổi giận; trong khi nếu họ từ chối lắng nghe lời thỉnh cầu của một quý tộc khi ông ta cầu cứu sự giúp đỡ của họ, họ lại sợ đánh mất cơ hội tuyệt vời để thiết lập tầm ảnh hưởng và gia tăng quyền lực của mình. Bằng cách áp dụng một đường lối hành xử vừa nhượng bộ một phần cho dân thường vừa nhượng bộ Cæso, họ như thể tự giải thoát (expediunt) quyền lực của mình khỏi mối nguy hiểm kép này.

[119] Vadis publicos. Theo Gronovius, publico, cụ thể là plebi (dân thường). Niebuhr thích cách đọc này hơn.

[120] Được thi hành một cách nghiêm ngặt. Xem Niebuhr t. II, tr. 289, nơi tác giả bày tỏ một quan điểm khác về vấn đề này.

[121] Incerto hoste, khi vẫn chưa rõ kẻ thù là ai.

[122] Fidem abrogare,—non habere fidem, non credere. Việc dùng từ Non credendo ở đây có vẻ thừa thãi.

[123] Quên đi quyền hạn chấp chính, v.v.—tức là quên đi giới hạn của quyền lực chấp chính; hành xử theo cách thức như thể quyền lực của nó là vô tận và không chấp nhận bất kỳ sự kháng án nào.

[124] Niebuhr cho rằng Cæso nằm trong số đó. Xem chương 25, nơi chúng ta đọc được rằng "Cæsonem neque Quintiæ familiæ, neque reipublicæ restitui posse." So sánh với Niebuhr t. II, chú thích 673, Wachsmuth, tr. 347.

[125] Dưới những hoàn cảnh bình thường, các quan chấp chính vào thời điểm này thường bắt đầu nhiệm kỳ của họ vào ngày Calends tháng Tám.

[126] Neque sacri neque sancti. Bất cứ điều gì được thánh hiến bởi tôn giáo đều được gọi là sacrum; trong khi sanctum được dùng để chỉ những gì mà luật pháp tuyên bố là bất khả xâm phạm.

[127] Exercitu relicto là cách đọc thông thường. Crevier nhận xét rằng reducto mới là cách chính xác hơn.

[128] Lời kể này có vẻ không chính xác. Xem Niebuhr t. II, tr. 254.

[129] Ni ita esset, một hình thức biểu đạt mang tính pháp lý, trong trường hợp này tương đương với câu "nếu Volscius mưu toan chối cãi." Privatim. Bên cạnh các quan tài chính (quæstor) - những người theo chức trách có nhiệm vụ truy tố Volscius, nhiều cá nhân nhân danh chính mình và bằng trách nhiệm cá nhân của họ, đã triệu tập hắn ra trước tòa và thách thức hắn tranh luận về vụ việc trước một thẩm phán. Một nguyên đơn được gọi là ferre judicem res khi người đó đề xuất với bị cáo một người nào đó trong số các thẩm phán được tuyển chọn (judices selecti), trước mặt người đó vụ án có thể được xét xử; nếu bị cáo đồng ý với người do nguyên đơn chỉ định, thì thẩm phán đó được gọi là convenisse, nghĩa là đã đạt được sự đồng thuận. Thỉnh thoảng bị cáo được phép tự chọn thẩm phán cho mình, judicem dicere. Khi cả nguyên đơn và bị cáo đều đồng ý về vị thẩm phán, họ đệ trình một thỉnh nguyện thư chung lên quan pháp quan (prætor) yêu cầu ông chỉ định (ut daret) người đó xét xử vụ án; đồng thời cả hai đều cam kết đóng một khoản tiền nhất định, một bên nộp nếu hắn không chứng minh được cáo buộc của mình (ni ita esset), bên kia nộp nếu hắn không chứng minh được sự vô tội của mình.

[130] Comitia, tức là hình thức comitia curiata, nơi thực thi quyền lực trong các vụ án xét xử những kẻ gây tổn hại cho tầng lớp quý tộc.

[131] Ad prohibenda circumdari opera. Stroth nhận xét rằng đáng lẽ phải viết chính xác hơn là ad prohibenda circumdanda opera, nghĩa là ad prohibendum, ne opera circumdarentur.

[132] Consulare, imperium tribunicio auxilio.—Các quan chấp chính nắm giữ quyền uy tuyệt đối (imperium). Các quan bảo dân không thể được coi là nắm giữ nó. Lĩnh vực của họ chỉ giới hạn trong auxilii latio, cụ thể là chống lại các quan chấp chính (adversus consules).

[133] Thật kỳ lạ khi Livy không hề đả động gì đến Siccius Dentatus cùng những nỗ lực phi thường của ông trong việc thúc đẩy bộ luật đất đai, cũng như những cuộc tranh cãi đầy phẫn nộ của ông với các quan chấp chính. Về tính cách của ông, xem Dion. x. 31, 32.

[134] Impedimentum. Việc ông chủ tọa cuộc họp lẽ ra phải là một trở ngại khiến ông không được bầu làm thành viên hội đồng thập nhân (decemvir).

[135] Niebuhr khẳng định rằng năm người trong số họ thuộc tầng lớp bình dân.

[136] Impotentibus, tức là immoderatis—rari aditus, cách dùng định danh số ít thuộc cách (genitive singular).—Stroth.

[137] Nec attinuisse demi securim, quum sine provocatione creati essent, interpretabantur. Valerius Publicola đã đưa ra tập quán không buộc rìu vào các bó gậy lictor (fasces) khi chúng được rước trước các quan chấp chính trong thành phố. Nhưng các thành viên hội đồng thập nhân lại cho rằng đó là vì người ta được phép kháng án từ các quan chấp chính lên nhân dân. Do đó, vì quyền tài pháp của họ không cho phép kháng án, họ giải thích rằng—tức là thông qua việc diễn giải ý nghĩa hay ý định của tập quán này—họ kết luận rằng họ không bị ràng buộc bởi nó, và không có lý do gì họ phải tháo chiếc rìu ra khỏi bó gậy fasces.—Crev.

[138] Provocatione—intercessionem. Quyền kháng án (provocatio) hướng đến nhân dân, trong khi quyền phủ quyết (intercessio) đề cập đến việc các thành viên thập nhân chống lại một đồng nghiệp.

[139] Quum fortuna, qua quicquid cupitum foret, potentioris esset. Stroth cho rằng đoạn văn này bị hỏng: ông đề xuất đọc là cum fortuna, sao cho potentioris esset có thể chỉ quicquid cupitum foret, nghĩa là với thành công tốt đẹp đến mức mọi thứ mà kẻ thế lực hơn thèm muốn đều thuộc về hắn.

[140] Inhibendum, cụ thể là adhibendum—thuật ngữ inhibeo xuất hiện thường xuyên theo nghĩa này, giống như bên dưới, imperioque inhibendo. Tính từ imminutis cũng rõ ràng ám chỉ các phù hiệu danh dự (honoris insignibus).—Stroth.

[141] Nguyên văn là: quum et ipsi invisum consensu imperium, et plebs, quid privatis jus non esset vocandi senatum, non convenire patres interpretarentur, nghĩa là trong khi một mặt, chính các thành viên hội đồng thập nhân giải thích việc các nghị viên vắng mặt tại buổi họp là do chính quyền của họ bị những người đó ghét bỏ; thì mặt khác, tầng lớp bình dân lại giải thích sự không xuất hiện của các nghị viên bằng thực tế rằng, nay họ chỉ còn là những công dân tư nhân bình thường khi nhiệm kỳ đã chấm dứt, nên họ (các thành viên thập nhân) hoàn toàn không có bất kỳ quyền gì để triệu tập viện nguyên lão.—Stroth.

[142] Các nghị viên buộc phải tham dự các phiên họp của viện nguyên lão khi được quan chức triệu tập; nếu không sẽ bị phạt tiền, và để đảm bảo tiền phạt được nộp, người ta sẽ tịch thu vật thế chấp để bán đi trong trường hợp không chịu đóng phạt. Xem Cicero de Orat. iii. 1. Philip. i. 5.

[143] Trong nguyên bản, các từ là: quod iis qui jam magistratu abissent, privatisque, si vis abesset, v.v., nghĩa là những kẻ chẳng khác gì những công dân bình thường xét trên mọi phương diện, ngoại trừ việc họ resort đến bạo lực, điều mà chỉ có quan chức mới có thẩm quyền làm.

[144] Bản tường thuật của chính Livy về vấn đề này không biện minh cho tuyên bố của nhà Horatii về việc đứng đầu cuộc cách mạng lật đổ các vị vua. Nhưng Dionysius xứ Halicarnassus lại cho chúng ta biết rằng chính Marcus Horatius là người đã khiến quân đội nổi dậy chống lại Tarquinius Superbus, và chính con người ấy trong nhiệm kỳ chấp chính thứ hai của mình đã vô hiệu hóa mọi nỗ lực của Porsena nhằm phục hồi triều đại nhà Tarquin.

[145] Nguyên bản ở đây khá tối nghĩa. Aut socii, aut hi maxime. Crevier thích đọc là aut soli aut hi maxime. Stroth giải thích từ socii bằng cách tỏ ra là đồng minh (se socios præbendo).

[146] Appius ở đây đối lập hai nhóm người, một nhóm gồm các cá nhân tự chủ quyền (in their own power); nhóm kia gồm những người không phải sui juris (tự chủ), mà chịu sự kiểm soát của cha mẹ hoặc người khác. Nếu nảy sinh vấn đề liên quan đến một người hoàn toàn tự chủ, liệu người đó nên bị giao nộp làm nô lệ hay được trả lại tự do, thì "id juris esse," tức là người đó vẫn được tự do cho đến khi có quyết định được đưa ra, bởi vì bất kỳ ai, với tư cách là homo sui juris (người tự chủ), và do đó là chính anh ta, "có thể tiến hành theo đúng thủ tục pháp luật"; nhưng ông nói rằng điều này không áp dụng cho một người không tự chủ, mà nằm trong tay kẻ khác; một người như vậy, ông nói, không thể được tuyên bố là tự do, mà phải chịu quyền lực hoặc của cha mẹ hoặc của chủ nhân, sao cho không có tổn hại nào gây ra cho bất kỳ bên nào. Do đó, vì cô thiếu nữ không phải là người tự chủ, cô ấy phải nằm dưới quyền lực hoặc của Virginius - người tự nhận là cha cô, hoặc của Claudius - người tự nhận là chủ nhân của cô. Nhưng vì Virginius không có mặt, cô ấy không thể thuộc quyền của bất kỳ ai ngoại trừ Claudius, cho đến khi Virginius đến nơi.

Tôi không thể cưỡng lại cám dỗ muốn trích dẫn đầy đủ ghi chú của ông Gunn về đoạn văn này, được tìm thấy trong ấn bản rất gọn gàng của ông về tác giả của chúng ta:

"Appius vì mục đích riêng của mình, khi diễn giải bộ luật của chính ông, đã đưa ra sự phân biệt giữa những người hoàn toàn tự do (sui juris) và những người chịu quyền uy của cha (patria potestas). Theo ông, bộ luật chỉ có thể áp dụng cho nhóm trước, bởi vì chỉ ở họ mới có quyền đòi hỏi thực sự về tự do, và chỉ ở họ một thẩm phán mới có thể đưa ra quyết định tạm thời secundum libertatem (ủng hộ tự do). Đưa ra một quyết định như vậy có lợi cho Virginia sẽ là sự biến đổi các chủ thể (variatio personarum); đó sẽ là việc đưa vào như những đối tượng có quyền thụ hưởng luật pháp một tầng lớp người, ngay cả theo lời khai của chính họ, cũng không có quyền hưởng vindiciæ secundum libertatem (quyền được bảo vệ để hưởng tự do). Hơn thế nữa, và quan trọng nhất, luật có thể tác động đến nhóm trước, vì bất kỳ công dân nào cũng có quyền biện hộ cho một người được cho là tự do. Nhưng trong trường hợp này, không ai có quyền biện hộ ngoại trừ người cha với tư cách là chủ ở một bên, hoặc người được cho là chủ ở bên kia: vì người cha không có mặt, hậu quả là không ai có bất kỳ yêu sách hợp pháp nào để viện dẫn luật."

[147] Si nec causis nec personis variet. Cụ thể là lex variet (nếu luật không thay đổi). Một số người hiểu libertas (sự tự do) là chủ ngữ của từ variet.

[148] Bởi vì bất kỳ người nào. "Vì luật cho phép bất kỳ người lạ nào can thiệp để bảo vệ quyền tự do của một cá nhân, họ hoàn toàn có quyền làm như vậy. Nhưng vấn đề không phải là liệu thiếu nữ này có được tự do hay không: cô ấy không thể tự do trong bất kỳ trường hợp nào; bởi vì cô ấy thuộc về cha cô hoặc chủ nhân của cô. Giờ đây, vì cha cô không có mặt để chăm sóc cô, không ai ở đây ngoài chủ nhân của cô có quyền sở hữu cô." Appius lập luận rằng ông không thể tuyên bố ủng hộ sự tự do tạm thời của cô mà không làm tổn hại đến quyền và quyền lực của người cha đối với cô: vì không có ai có mặt tuyên bố quyền hợp pháp đối với việc sở hữu cô ngoại trừ M. Claudius, thẩm phán không còn lựa chọn nào khác ngoài việc giao cô trong thời gian tạm thời cho sự giam giữ an toàn của hắn.—Stocker.

[149] Người bảo lãnh—sponsores. Khoản bảo lãnh sơ bộ.

[150] Ông đã đưa ra phán quyết, v.v. Trong nguyên bản là "decresse vindicias secundum servitutem" (tuyên bố quyết định bảo vệ theo hướng nô lệ). Phán quyết này liên quan đến khoản bảo lãnh chung thẩm. Ngày hôm trước Appius đã quyết định dứt khoát về phán quyết này. Tuy nhiên, ông đã tính toán đến việc người cha sẽ không xuất hiện; nhưng giờ đây lại không muốn bị qua mặt bởi sự hiện diện bất ngờ của ông ta.—Stocker.

[151] Trang phục của các công dân.

[152] Hai tầng lớp người được nhắm đến ở đây: 1. Những kẻ đi theo Virginius vào doanh trại. 2. Những người khác đi theo họ sau đó.

[153] Trong việc cử hành các nghi lễ đó, sai sót dù là nhỏ nhất của một từ hay một âm tiết cũng bị coi là điềm gở lớn; để ngăn chặn điều này, thể thức chuẩn của các từ được xướng lên bởi một thầy tế lễ và được lặp lại theo sau bởi những người làm lễ.

[154] Villa publica. Nơi này được dành cho các mục đích công cộng, chẳng hạn như tổ chức kiểm tra dân số (census), tiếp đón sứ thần, v.v.

[155] ærarium facere, có nghĩa là tước đoạt toàn bộ các quyền lợi công dân của một người, nhờ đó anh ta trở thành civis ærarius, một công dân chỉ ở mức độ anh ta phải đóng thuế.

[156] Các nguyên lão. Niebuhr (t. II, chú thích 995) dường như hoài nghi việc liệu những người này thuộc về từng thành phố riêng lẻ hay là các nguyên lão của toàn bộ quốc gia Volsci.

[157] Tiền phạt. Các hình phạt tiền được áp dụng trong thời kỳ đầu là một số lượng cừu hoặc bò nhất định; về sau, luật pháp quy định rằng những khoản tiền phạt này phải được định giá và quy đổi giá trị thành tiền mặt. Một bộ luật khác ấn định mức giá cụ thể để định giá gia súc: 100 đồng as cho một con bò, 10 đồng cho một con cừu.

[158] Việc thông qua một nghị quyết của viện nguyên lão (senatus-consultum) có thể bị ngăn chặn bằng nhiều cách; chẳng hạn như do thiếu một cuộc họp có đủ số đại biểu tham gia, v.v.; trong những trường hợp như vậy, phán quyết của đa số được ghi chép lại và được gọi là auctoritas senatûs.

[159] Cách đọc của nguyên bản ở đây chắc chắn là không chính xác. Nhiều nỗ lực sửa đổi đã được thực hiện, nhưng không có cách nào được coi là thỏa đáng.

[160] Tôi đã dịch từ pro se như vậy - hoặc có thể dịch là, "xét theo hoàn cảnh của họ," cụ thể là hoàn cảnh bên ngoài mà họ đang đối mặt.

[161] Expectatione, v.v. Với sự kỳ vọng tràn đầy tự tin từ phía đồng bào của ông, thay vì chỉ là hy vọng đơn thuần.

[162] Theo Niebuhr (t. II, tr. 233), nỗi sợ này được đặt vào miệng Claudius là do sự thiếu hiểu biết hoặc quên lãng của Livy đối với tập quán thời kỳ đầu trong việc phân chia chiến lợi phẩm, vốn đã không còn được tuân thủ vào thời đại của Augustus. Theo tập quán La Mã trước kia, một nửa quân đội chiến thắng được huy động, dưới sự bảo chứng của lời thề thiêng liêng là không biển thủ bất cứ thứ gì, để thu gom chiến lợi phẩm; chiến lợi phẩm này sau đó một phần được chia theo lô, một phần đem bán, và số tiền thu được, nếu đã hứa với binh lính, sẽ được giải ngân cho từng người một, nếu không thì được nộp vào ngân khố. Cả hai phương án được Livy nhắc đến ở đây, như ta thấy, đều trù liệu việc bồi thường cho người dân về khoản thuế chiến tranh mà họ đã đóng góp quá lâu; nhưng phương án của Licinius lại tỏ ra thuận lợi hơn, đặc biệt đối với người nghèo, vì các công dân bình thường sẽ nhận được các phần ngang nhau và khoản bồi thường sẽ trực tiếp và ngay lập tức.—Gunne.

[163] "Lời thề nguyện này thường xuất hiện trong lịch sử Hy Lạp, giống như lời thề liên quan đến chiến lợi phẩm Ba Tư, nhưng đây là trường hợp duy nhất trong lịch sử Rome."—Niebuhr, t. II, 249.

[164] Evocatos. Khi người La Mã vây hãm một thị trấn và chắc chắn sẽ chiếm được nó, họ thường long trọng kêu gọi các vị thần - những đấng bảo hộ được cho là của vùng đất đó - rời khỏi nơi ấy.

[165] Ý tưởng người La Mã đào hầm mỏ, thậm chí xuyên qua cả lớp đất của Veii, để chắc chắn tiếp cận được không chỉ thị trấn và thành trì mà thậm chí cả ngôi đền, được Niebuhr coi là vô cùng nực cười. Ông cho rằng tình tiết này là bằng chứng rõ ràng cho tính hư cấu gắn liền với toàn bộ câu chuyện về việc chiếm lấy Veii. Toàn bộ sự việc trông giống như một sự phỏng theo cuộc vây hãm thành Troy.—Gunne.

[166] Đoạn văn trong nguyên bản, ở đa số các ấn bản, được đọc như sau: ut eam invidium lenire, quàm minimo suo privado incommodo publicoque, populo Romano liceret: nghĩa là cả bản thân ông và nhân dân La Mã đều có thể vượt qua những hậu quả tồi tệ từ sự ghen ghét của các vị thần với mức độ tổn hại càng ít càng tốt cho cả hai bên; populi Romani dường như thích hợp hơn ở đây: nghĩa là "để có thể làm dịu đi sự ghen ghét đó, với tổn thất cá nhân nhỏ nhất cho chính ông và tổn thất công cộng nhỏ nhất cho nhân dân La Mã." Chắc chắn có hai bên liên quan đến invidia (sự ganh ghét) và incommodo (tổn thất) ở đây, chính là Camillus và nhân dân La Mã; mà damnatio (sự kết án) và clades captæ urbis (thảm họa mất thành) được nhắc đến sau đó rõ ràng ám chỉ tương ứng tới họ. Một số ấn bản đọc là, invidiam lenire suo privato incommodo, quàm minimo publico populi Romani liceret. Đây là cách đọc được chọn bởi Crevier; nghĩa là "làm dịu đi sự ganh ghét bằng tổn thất riêng của chính mình, thay vì tổn thất công cộng nhỏ nhất." Điều này phù hợp hơn với bản tường thuật về Camillus do Plutarch cung cấp, và chứa đựng một tình cảm chắc chắn xứng đáng hơn cả với Livy lẫn Camillus. Những tình cảm được Plutarch quy cho Camillus sẽ có ý nghĩa suo privato incommodo, quam minimo publico P. R., trao cho ông mong muốn yêu nước là làm nhẹ bớt sự căm ghét bằng chính tổn thất riêng của mình, thay vì tổn thất chung dù là nhỏ nhất; hoặc bằng tổn thất riêng của mình, nhưng nếu không được thì bằng tổn thất chung nhỏ nhất có thể. Pop-li R-i, tốt hơn o, o, vì từ liceret trong trường hợp sau sẽ chỉ áp dụng cho một trong các bên, còn trong trường hợp trước thì cả hai đều được hiểu ngầm.

[167] "Một đề xuất vô lý như vậy đáng lẽ đã vấp phải sự phản đối dữ dội nhất từ viện nguyên lão. Nhưng có khả năng cao hơn là phạm vi của đề xuất thực chất là trong dịp này, toàn bộ vùng đất bị chinh phục sẽ được chia ra, nhưng là phân chia cho toàn thể quốc gia, sao cho tầng lớp quý tộc (patrician) cùng các khách hàng của họ cũng nhận được một phần với tư cách là tài sản tuyệt đối."—Niebuhr, t. II, tr. 248.

[168] Niebuhr và Arnold hiểu những từ này có ý nghĩa rằng những người đó đã sớm định đoạt trong tâm trí là sẽ không tha bổng cho ông, hoặc giúp đỡ ông bằng cách bỏ phiếu thuận cho ông - trên thực tế, là họ không thể làm thế với một lương tâm trong sạch. Tuy nhiên, nó cũng có thể mang ý nghĩa đơn giản là nhân dân quá phẫn nộ với ông, đến mức không còn một viễn cảnh hợp lý nào về việc ông được tha bổng.

[169] Trong bản dịch đoạn này của mình, tôi đã bất đồng với Baker - người dịch như sau: "cho rằng vì kẻ thù có số lượng ít, sự xảo quyệt của chúng mới là thứ ông chủ yếu phải đề phòng." Dureau De Lamalle dịch thế này: "giả định rằng kẻ thù có thủ đoạn, vì số lượng ít ỏi của chúng." Đây rõ ràng là bản dịch chính xác.

[170] Những người cao tuổi chịu số phận chắc chắn phải chết (utique), do thiếu hụt lương thực, cho dù họ có rút lui vào Điện Capitol cùng lực lượng thanh niên quân đội hay bị bỏ lại trong thành phố.

[171] Các vị thần Novensiles là chín vị thần được người Sabine mang đến Rome: Lara, Vesta, Minerva, Feronia, Hợp Nhất (Concord), Lòng Tin (Faith), Vận Mệnh (Fortune), Cơ May (Chance), Sức Khỏe (Health). Xem Niebuhr III. ii. 249.

[172] Bất kỳ tiếng động nào xảy ra trong quá trình quan sát điềm gở đều bị coi là điềm gở xấu; do đó từ silentium trong giới chiêm tinh có nghĩa là mọi hoàn cảnh đều thuận lợi.