Văn học

Hơn một nghìn rưỡi năm trước, Hách ngữ phù văn hình thành, giúp cho việc viết văn tường thuật có thể thực hiện được. Từ đó về sau, các tác phẩm như "Y Á Sáng thế ca", "Đông tụng", hành nghị, tự sự thi, ca khúc,... vốn được lưu truyền bằng ca hát hoặc khẩu ngữ, đều được người đời sao chép và lưu giữ bằng chữ viết. Phương thức truyền miệng vẫn tiếp tục tồn tại. Nhiều bản sao chép cổ văn có thể tránh được việc nội dung sai lệch quá lớn hoặc bị thất truyền hoàn toàn, nhưng ca dao và lịch sử vẫn là một phần trong giáo dục trẻ em, được dạy bằng miệng, thông qua tiếng nói truyền từ đời này sang đời đời khác.

Cổ Hách ngữ và ngôn ngữ hiện đại có sự khác biệt về từ vựng và cách đọc, nhưng việc học thuộc lòng, định kỳ ngâm tụng và lắng nghe các tác phẩm kinh điển cũng giúp bảo tồn ý nghĩa của ngôn ngữ cổ (có lẽ góp phần ngăn chặn sự mai một ngôn ngữ trong giao tiếp hàng ngày). Hách ngữ phù văn cũng giống như chữ Hán, có thể bao gồm nhiều cách đọc và sự biến đổi ý nghĩa khác nhau.

Hành nghị, tự sự thi, ca khúc và ca dao dân gian vẫn được sáng tác theo phương thức trình diễn bằng khẩu ngữ, người sáng tác phần lớn là các ca sĩ chuyên nghiệp. Những tác phẩm mới được đón nhận chẳng bao lâu sau sẽ được chép lại trên những tờ giấy lớn hoặc được thu thập thành tập.

Dù là biểu diễn hay ngâm thầm, giá trị của những bài thơ và ca khúc loại này hoàn toàn nằm ở nội dung, chứ không phải ở chất lượng văn học vốn có phần đồng thau lẫn lộn. Các thủ pháp thơ ca chính bao gồm niêm luật lỏng lẻo, điệp âm đầu, câu định hình, cấu trúc lặp đi lặp lại, v.v., nội dung bao gồm thần thoại, sử thi, tường thuật lịch sử, mô tả địa lý, quan sát tự nhiên, hoạt động nông nghiệp, kiến thức hàng hải, cùng với thủ công nghệ, truyện giáo huấn và ngụ ngôn, triết học, tưởng tượng, thơ ca tâm linh và tình ca,... Hành nghị và tự sự thi thường được ngâm tụng, còn ca dao thì do người biểu diễn hát, có nhạc cụ gõ đệm theo. Những người chuyên ngâm tụng và ca sĩ có thể dùng đàn hạc, vĩ cầm sáu dây, trống và các nhạc cụ khác để đệm. Ca khúc thường ít nội dung tường thuật hơn, mà phần lớn được yêu thích và lưu giữ nhờ giai điệu.

Sách lịch sử, ghi chép và ma thuật vu thuật chỉ được lưu giữ dưới hình thức chữ viết, thời kỳ cuối thường pha trộn Hách ngữ phù văn và Chân phù văn. Trí điển (tập hợp các câu chú do một hoặc một dòng phù thủy sáng tác và chú thích) thường chỉ có duy nhất một bản.

Điều cần phải ghi nhớ là: Chữ viết trong những trí điển này tuyệt đối không được đọc thành tiếng.

Người Âu Ti Gả sử dụng Hách ngữ phù văn để biên soạn ngôn ngữ, bởi vì họ chủ yếu giao thương với khu vực Hách ngữ.

Người Khắc Nhĩ Cách có sự kháng cự sâu sắc đối với mọi hình thức chữ viết, cho rằng chữ viết là vu mị tà ác. Họ dùng len sợi có màu sắc và trọng lượng khác nhau để đan dệt, tiến hành việc ghi chép sổ sách phức tạp; người Khắc Nhĩ Cách cũng là chuyên gia toán học, sử dụng hệ đếm cơ số mười hai. Sau khi các Thần Vương nắm quyền, người Khắc Nhĩ Cách mới bắt đầu sử dụng chữ tượng hình, và số lượng rất hiếm hoi. Các quan chức và thương nhân sau khi giản hóa và bổ sung đôi chút, đã cải biên Hách ngữ phù văn thành Khắc Nhĩ Cách văn để phục vụ cho mục đích thương mại và ngoại giao. Nhưng các thầy tế người Khắc Nhĩ Cách chưa từng học chữ viết, nhiều người Khắc Nhĩ Cách vẫn cứ mỗi khi viết một Hách ngữ phù văn lại khẽ vạch một đường để trừ bỏ vu thuật tiềm ẩn.

Lịch sử

Giải thích: Nhiều hòn đảo có phương pháp tính niên đại riêng. Trên quần đảo vương quốc, hệ thống tính ngày được sử dụng rộng rãi nhất bắt nguồn từ "Hắc Phất Nặc tự sự thi", lấy năm Mô Duệ Đức kế vị làm năm đầu tiên trong lịch sử. Chiếu theo hệ thống này, "hiện tại" ở đây thực chất là năm một nghìn không trăm năm mươi tám của Quần đảo vương quốc.

Nguồn gốc

Địa Hải cổ đại mà chúng ta đã biết đều có thể tìm thấy từ các bài thơ và ca dao, những bài thơ và ca dao này từ rất lâu trước khi được sao chép đã được truyền miệng qua hàng trăm năm.

“Y Á Sáng thế ca” là bài thơ cổ xưa nhất và thần thánh nhất, được lưu truyền bằng Hách ngữ ít nhất hai nghìn năm, phiên bản gốc có lẽ đã tồn tại từ hàng nghìn năm trước đó. Ba mươi mốt khổ thơ trong bài thơ thuật lại việc Hề Quả Ất vào thuở sơ khai của thời gian đã nâng các hòn đảo của Địa Hải lên như thế nào, dùng Sáng sinh ngữ để đặt tên và tạo ra vạn vật. Bài thơ đó ban đầu được ngâm tụng bằng Sáng sinh ngữ.

Thế nhưng, dựa theo nội dung ca khúc, đại dương còn cổ xưa hơn cả các đảo.

Trước Y Á rực rỡ

Trước khi Hề Quả Ất tạo đảo

Gió của ánh bình minh mơn man mặt biển

Mà Đại địa thái cổ lực xuất hiện tại gò tròn Rô Khắc, rừng Tâm Thành, lăng mộ Nga Đoàn, Thiết Nhược Năng, môi của Pả Ô và rất nhiều nơi, có lẽ xuất hiện cùng lúc với thế giới.

Hề Quả Ất có lẽ là Đại địa thái cổ lực, hoặc từng là một trong số các Đại địa thái cổ lực, cũng có thể là một tên gọi khác của chính Đại địa. Có người cho rằng, tất cả loài rồng, hoặc những con rồng cụ thể, những con người cụ thể, chính là hóa thân của Hề Quả Ất. Điều duy nhất chắc chắn là, từ "Hề Quả Ất" là một tôn xưng cổ xưa được phái sinh từ động từ cổ Hách ngữ "Hề Tức", "Hề Tức" có nghĩa là "sáng tạo, tạo hình, cố ý xuất hiện". Cùng một căn nguyên phái sinh ra danh từ "Y Hề Tức", có ý nghĩa là "sức sáng tạo, hơi thở, thơ ca".

“Y Á Sáng thế ca” là nền tảng giáo dục của Quần đảo vương quốc. Trẻ em tròn sáu, bảy tuổi đều đã từng nghe bài thơ đó, và phần lớn đã bắt đầu học thuộc lòng. Phàm là người trưởng thành nào không thể nhớ nhầm lẫn, không thể cùng người khác ngâm tụng, ca hát bài thơ này, hoặc không thể dạy bài thơ này cho trẻ em, đều bị coi là vô cùng vô tri. Bài thơ này được dạy vào hai mùa đông và xuân, được xướng tụng toàn bộ vào tiết hạ chí trong lễ hội Nhóm múa dài.

“Địa Hải phù thủy” từng trích dẫn một đoạn trong đó:

Chỉ có sự tĩnh lặng, mới cất lời tiếng;

Chỉ có sự tối tăm, mới thành ánh sáng;

Chỉ có cái chết, mới được tái sinh;

Đại bàng bay lượn chốn hư không, rực rỡ thay, sáng lạn thay.

“Địa Hải cô cúc” trích dẫn phần đầu của khổ thơ thứ nhất:

Từ hư vô mà thành hữu,

Từ khởi đầu đến kết thúc,

Ai có thể tỏ tường?

Phàm người phàm tìm cửa mà vào,

Chỉ là phân chia con đường của nó mà thôi.

Mãi mãi trở về trong vạn vật,

Bậc trường thọ, kẻ canh cửa, Hề Quả Ất...

Và câu cuối của khổ thơ thứ nhất:

Cho nên, Y Á rực rỡ dâng lên từ bọt sóng.