Khi Quách Bằng nói ra ý tưởng này, đám quan chức trong phủ châu mục phải mất một thời gian dài mới hiểu rõ.

Không chỉ các quan viên kinh ngạc, mà khi ý tưởng này được tuyên bố xuống từng hương, các trưởng thôn cũng vô cùng sửng sốt.

Người thì nghi hoặc, kẻ lại cho là không cần thiết, có người thì thấy đây là phí công vô ích.

Ngay cả những nông hộ cũng nghĩ như vậy.

Bất quá, khi chính sách khen thưởng và trừng phạt được ban bố, thì không ai còn cảm thấy như thế nữa.

Cho nên, dù kinh ngạc thì kinh ngạc, nhưng khi thực sự áp dụng, không ai thấy nó không tốt, bởi vì nó thực sự rất tiết kiệm tiền, không gây ra gánh nặng tài chính lớn cho Thanh Châu.

Hơn nữa, còn có thể thực hiện lý niệm giáo hóa vạn dân của Khổng lão phu tử.

Đúng vậy, Quách Bằng đối ngoại tuyên bố lý niệm của mình là sự kéo dài của lý niệm "hữu giáo vô loại" của Khổng Tử.

Hắn muốn quán triệt lý niệm của Khổng Tử, giương cao ngọn cờ làm da hổ, tế ra danh hào Khổng Tử, còn kéo cả Thái Ung đến để tăng thêm uy tín.

Thái Ung nghe Quách Bằng không chỉ mở học cung, mà còn muốn thực hiện lý niệm giáo dục "hữu giáo vô loại" của Khổng Tử, lập tức cảm động sâu sắc, cho rằng đây là hành vi lợi quốc lợi dân, nên hết lời tán dương.

Có Thái Ung hỗ trợ, Quách Bằng đương nhiên không phải chịu bất kỳ chỉ trích nào về mặt dư luận.

Có một số người vẫn giữ thái độ nghi ngờ, cảm thấy những kẻ ngu muội kia thì học được cái gì chứ?

Biết vài chữ thì có ích gì?

Bọn họ chẳng phải là dân đen sao?

Bọn họ có thể làm quan ư?

Tuy nói là "hữu giáo vô loại", nhưng thật sự làm theo lý niệm này thì hầu như không có ai.

Từ khi các hào môn sinh ra từ thời Tây Hán đến nay, lý niệm "hữu giáo vô loại" của Khổng Tử vẫn luôn bị vô tình hay cố ý coi nhẹ, và trước đó, các hoàng đế dù chủ quan hay khách quan đều sẽ không làm như vậy.

Chủ quan thì không cần thiết, khách quan thì không có điều kiện kinh tế để thực hiện.

Nói là không loại trừ, nhưng cái "không loại trừ" ấy chỉ áp dụng với phạm vi sĩ tộc hào môn, chứ chẳng liên quan gì đến đám lê dân áo vải.

Quách Bằng muốn lê dân biết chữ, nhưng mỗi ngày chỉ dạy một chữ thì có ích gì?

Kẻ thì ủng hộ, bảo đó là thực tiễn vĩ đại, là thánh nhân chi đạo được hiện thực hóa.

Người lại âm thầm bàn tán, cho rằng Quách Bằng rỗi việc sinh nông nổi, chỉ muốn lập công tranh danh để đối đầu với Viên Thiệu.

Đương nhiên, chẳng ai hay biết ý nghĩ thật sự của Quách Bằng là gì.

Trình Lập hiểu rõ dục vọng đen tối nhất trong lòng Quách Bằng, nhưng chưa từng khám phá được thứ ẩn giấu sau dục vọng ấy.

Trình Lập biết Quách Bằng dạy sĩ binh biết chữ, rồi phát lương cho binh sĩ, là muốn tự mình nắm quân đội, không để ai vượt quyền. Còn việc dạy chữ cho lê dân, lại là một loại quyền mưu.

Hắn cho rằng Quách Bằng đang chuẩn bị làm Hán tặc, cướp giang sơn nhà Hán.

Đó là tất cả những gì hắn hiểu, và cũng là tất cả những gì hắn có thể hiểu.

Thực ra, Quách Bằng hiểu rất rõ, Hán thất hiện giờ chỉ là một lá cờ mà thôi, chẳng còn ý nghĩa thực tế nào. Hắn muốn làm không phải là cướp giang sơn nhà Hán, hắn cũng chẳng muốn làm Hán tặc.

Hán tặc, quá nhỏ hẹp.

Kẻ phản bội vương triều, cũng quá nhỏ hẹp.

Chủ nhân thực sự của mảnh sơn hà này từng là Hán thất, từng là Hoàng đế, nhưng giờ đây đã không còn là Hán thất, cũng chẳng phải Hoàng đế.

Mà là sĩ tộc hào môn.

Mấy trăm năm sau cũng vẫn thế.

"Được lòng dân ắt được thiên hạ" là một chân lý, nhưng "dân" ở đây có phải là lê dân áo vải không?

Không, chẳng hề liên quan gì đến đám lê dân.

Trong thời đại "được lòng dân ắt được thiên hạ", "dân" đại diện cho địa chủ, hào môn, sĩ tộc không làm quan.

Lịch sử trước thời Bắc Tống, vốn chẳng có chút liên hệ trực tiếp nào với lê dân áo vải.

Bọn họ không biết chữ, không có tri thức, chỉ là những nô lệ đáng thương, công cụ sản xuất đáng thương, dùng máu và nước mắt tưới tiêu mảnh đất này, chết đi rồi còn phải hóa thành phân bón cho đất.

Khi còn sống, giá trị lớn nhất của bọn họ là trồng trọt và sản xuất để cung cấp cho kẻ bóc lột.

Khi bọn hắn chết đi, số lượng phải tính bằng vạn, trăm vạn, ngàn vạn bỏ mạng, đến cả cái tên cũng không xứng có.

Trăm vạn, ngàn vạn tinh hoa, chất dinh dưỡng sản sinh ra toàn bộ vật chất, chỉ để phụng dưỡng những kẻ thống trị và đám đại diện của chúng qua các thời đại.

Bọn hắn dùng máu và nước mắt tạo ra vật chất phong phú, vỗ béo địa chủ, hào môn, sĩ tộc, thành tựu đế vương, tướng quân.

Để bọn chúng hào tình vạn trượng, để bọn chúng hô phong hoán vũ, để bọn chúng sáng tác nên những vần thơ bất hủ, khiến tinh thần của chúng lưu truyền thiên cổ.

Từ đó sinh ra một nền văn hóa vô cùng rực rỡ.

Đế vương tướng tướng thưởng thức cầm kỳ thi họa, ngâm vịnh thi từ ca phú, đẩy nền văn hóa cổ điển ưu tú lên hết đỉnh cao này đến đỉnh cao khác, lấp lánh trên sân khấu lịch sử loài người, thành tựu chính mình và những vần thơ bất hủ, danh dương thiên cổ.

Nhưng ai sẽ để ý rằng, trong thời đại sức sản xuất thấp kém, một kẻ sĩ thoát ly sản xuất, tận tình sơn thủy, cần bao nhiêu bình dân lê dân dùng máu và nước mắt, dùng cả sinh mệnh để phụng dưỡng?

Một gia tộc sĩ phu hô phong hoán vũ, lại cần bao nhiêu bình dân lê dân dùng sinh mệnh để bồi đắp?

Nuôi sống một gã tài tử phong lưu, phải có bao nhiêu bình dân lê dân chết đói?

Đám người đọc sách trong Lan Đình hội nghị, uống từng ngụm rượu lớn, ngoạm miếng thịt lớn, còn phải từng ngụm từng ngụm phục dụng ngũ thạch tán, tóc tai bù xù, hành vi phóng túng, lấy đó làm phong phạm của kẻ sĩ.

Cái gọi là Lan Đình tập tự bất hủ kia, rốt cuộc là ngưng tụ bao nhiêu huyết nhục tinh hoa của vô số bình dân lê dân vô danh mà không ai có thể truy tìm, mới có thể hiện ra trước mắt thế nhân?

Văn vật trân quý, là bản thân văn vật trân quý sao?

Không, thành tựu văn vật, là trăm ngàn vạn lê dân bách tính vô danh.

Chính bọn hắn, dùng máu và nước mắt cùng sinh mệnh đúc nên cơ sở vật chất cho văn hóa và văn vật, chính bọn hắn giao phó cho tất cả những thứ này giá trị, nhưng bọn hắn lại chưa từng nắm giữ bất cứ thứ gì.

Ngụy Tấn phong lưu có liên quan gì đến bình dân lê dân?

Có.

Liên quan thế nào?

Phần phong lưu này được xây dựng trên thi hài của ngàn vạn bình dân lê dân.

Toàn thân lụa là, chưa từng có ai nuôi tằm.

Trên sử sách, mỗi một dòng bút mực liên quan đến dân thường đều nhuốm máu và nước mắt, viết ra vì đã có quá nhiều người phải chết. Không viết không được!

Những bộ gia phả đồ sộ ghi chép về đế vương tướng soái, dù có phơi bày được phần nào quang huy của tầng lớp trụ cột quốc gia, thì cũng che đậy kín những giọt nước mắt đẫm máu của dân đen.

Vương Mãng dùng mưu kế chiếm được lòng dân để đoạt thiên hạ.

Lưu Tú cũng dùng mưu kế chiếm được lòng dân để đoạt thiên hạ.

Có được lòng dân, bọn họ mới không phải là chúa tể thiên hạ, mà chỉ là người phát ngôn cho lòng dân mà thôi.

Khi leo lên ngôi vị đế vương, họ mới phát hiện ra mình chỉ là người phát ngôn, muốn làm gì cũng cảm thấy bất lực.

Cho nên Vương Mãng cải cách ruộng đất thất bại, Lưu Tú cải cách ruộng đất cũng thất bại, đối mặt với lòng dân, họ đã thất bại thảm hại.

Không sao cả, cũng chẳng hề gì, dù sao cũng đã thành hoàng đế rồi, không còn quan trọng nữa.

Bọn họ không có năng lực, không có cách nào, cũng không có nghĩa vụ hay giác ngộ để thay đổi, để phấn đấu.

Phấn đấu, cơ bản là không thành công, thậm chí còn mất đi lòng dân, bị người đời thống mạ, giội nước bẩn, mang tiếng hôn quân bạo chúa, để tiếng xấu muôn đời.

Không phấn đấu, nhất định không thành công, nhưng sẽ không mất đi lòng dân, sẽ được tung hô lên tận mây xanh, trở thành tấm gương thịnh thế minh quân, vạn cổ lưu danh.

Vậy nên lựa chọn thế nào?

Lục triều thay đổi, chẳng qua chỉ là đổi chủ mà thôi.

Trên sân khấu lịch sử, xưa nay chỉ có đế vương tướng soái cùng tài tử giai nhân là tỏa sáng, chưa từng thấy bóng dáng những người dân đen lấm lem bùn đất.

Hậu thế chỉ nhìn vào đế vương tướng soái tài tử giai nhân, chỉ ngưỡng mộ đế vương tướng soái tài tử giai nhân, chưa từng chú ý đến những người dân đen ngậm đắng nuốt cay, cũng chưa từng ý thức được mình cũng chỉ có thể là dân đen.

Hưng, bách tính khổ; vong, bách tính khổ.

Đến bao giờ bách tính mới có thể hết khổ?

Không ai biết.

Nhưng ít ra, ít ra, cho dân đen biết chữ là không sai.

Quách Bằng biết, dạy họ biết chữ, nhất định là không sai, là chính xác.

Làm những việc không sai, nhất định sẽ thúc đẩy quá trình tìm kiếm hạnh phúc, thoát khỏi khốn khổ của họ. Điều này là chắc chắn.

Làm những việc có thể làm, làm những thay đổi có thể tạo ra.

Tranh bá, loạn thế, suy cho cùng cũng chỉ là khúc nhạc dạo cho cuộc đại biến cách sắp tới.

Cát cứ xưng hùng của các chư hầu xưa nay chưa từng được Quách Bằng để vào mắt.

Điều hắn nhìn thấy, là một tương lai bị xé toạc, chứ không phải một thời đại thái bình giả tạo.

Đương nhiên, tất cả những điều này, sao có thể để bọn chúng sớm nhận ra được?

Một diễn viên ưu tú, một nghệ sĩ biểu diễn bằng cả tâm hồn, phải diễn đến phút cuối cùng, trước khi cúi chào khán giả, cũng không thể để người xem thấy được sơ hở trong diễn xuất.

Không, một người diễn bằng cả linh hồn thì sẽ không có sơ hở.

Quách mỗ ta, người dùng linh hồn để diễn kịch, đã sớm khóc cạn nước mắt, sau đó mỉm cười tự tô vẽ cho mình một lớp trang điểm hoàn hảo, khoác thêm áo bào, trở thành một thành viên của bọn chúng...

Không, hắn vốn dĩ chính là một thành viên của bọn chúng, thân thể này vốn dĩ thuộc về giai cấp thống trị, đó là điều trời sinh.

Ta, Quách Bằng, Quách mỗ ta, vốn dĩ chính là một kẻ bóc lột.

Một diễn viên ưu tú khổ luyện suốt hai mươi năm, một tên quân phiệt nghiền ép mồ hôi và máu của dân thường, một kẻ hèn hạ vô sỉ, tư tưởng ích kỷ, một tên đao phủ giết người như ngóe.

Về sau, có lẽ còn trở thành một kẻ đào mồ xuất sắc.

Không chỉ vậy, Quách mỗ ta còn tranh thủ thời gian rảnh rỗi, nạp Mi Trúc và muội muội Triệu Phương là Triệu Trinh làm thiếp, thu vào phủ, phong lưu một phen.

Phong thái danh sĩ, phong lưu phóng khoáng.

Kết quả là Quách mỗ ta tha hồ nhảy múa trên sân khấu lịch sử, rực rỡ hào quang.