Vì vậy, Hạnh phúc hẳn phải là một dạng Suy ngẫm Chiêm nghiệm; nhưng vì chúng ta đang bàn về Con người, ngài ấy ắt cũng cần đến Sự thịnh vượng Bên ngoài, bởi tự thân bản tính con người không đủ để chiêm nghiệm, mà còn cần có sức khỏe thể chất, sự nuôi dưỡng và mọi hình thức chăm sóc khác.

Tuy nhiên, không thể vì một người không thể hưởng thụ Hạnh phúc đỉnh cao khi thiếu vắng những của cải bên ngoài mà lại cho rằng ngài ấy sẽ cần đến rất nhiều của cải lớn lao để được hạnh phúc: bởi vì cả Tính tự túc lẫn Hành động đều không nằm ở sự Thái quá, và hoàn toàn có thể hành động một cách cao thượng mà không cần phải làm bá chủ biển cả và đất liền, khi mà ngay cả với phương tiện vừa phải, một người vẫn có thể hành động phù hợp với Nhân đức.

Điều này có thể thấy rõ qua việc những người ở địa vị thường dân được cho là hành động công bằng, không chỉ chẳng kém gì những kẻ nắm quyền lực mà thậm chí còn hơn thế: sẽ là quá đủ khi một người sở hữu lượng cải vật chất vừa đúng mức cần thiết, bởi vì cuộc đời của kẻ hành động phù hợp với Nhân đức sẽ được hạnh phúc.

Solon có lẽ đã phác họa một bức tranh đẹp đẽ về những kẻ Hạnh phúc, khi ông nói rằng họ là những người được cung cấp vừa phải những của cải bên ngoài, đã đạt được những hành động cao thượng nhất theo như ông nghĩ, và đã sống với sự tự chủ hoàn hảo: bởi vì hoàn toàn có thể xảy ra việc những người với phương tiện tầm thường vẫn hành động đúng như lẽ phải.

Anaxagoras dường như cũng không hình dung người Hạnh phúc là kẻ giàu có hay có quyền lực, khi nói rằng ông sẽ chẳng lấy làm lạ nếu bản thân bị coi là một kẻ kỳ quặc trong phán xét của số đông: bởi vì họ phán xét dựa trên những hoàn cảnh bề ngoài mà họ chỉ nhận thức được duy nhất những điều đó.

Và do đó, quan điểm của các Hiền triết dường như phù hợp với cách lý giải của chúng ta về vấn đề này: dĩ nhiên những điều như vậy mang lại một trọng lượng nhất định, nhưng chân lý trong các vấn đề về hành động đạo đức được phán xét từ thực tế và từ đời sống thực tiễn, vì đây là nơi đặt để phán quyết. Thế nên, điều chúng ta nên làm là xem xét những lời phát biểu trước đó bằng cách chiếu lệ chúng vào thực tế và đời sống thực tiễn, và khi chúng hòa hợp với thực tế, ta có thể chấp nhận chúng, còn khi chúng mâu thuẫn với thực tế, hãy coi chúng chỉ là những lý thuyết suông.

Giờ đây, kẻ nào hành động phù hợp với, và tuân thủ Trí năng Thuần khiết, đồng thời chăm chút điều này, xem chừng sẽ vừa có được tâm trạng tốt nhất vừa được các Vị thần yêu quý nhất: bởi vì nếu như người ta vẫn tưởng, bất kỳ sự chăm sóc nào dành cho nhân thế từ các Vị thần thì thật hợp lý khi nghĩ rằng họ lấy làm hài lòng trước những gì tốt đẹp nhất và gần gũi nhất với chính họ (và đó ắt phải là Trí năng Thuần khiết); và rằng họ đáp đền bằng lòng nhân ái đối với những ai yêu mến và tôn vinh điều này nhất, như là việc tuân thủ những gì thân thuộc với họ, và như là hành động đúng đắn cùng cao thượng. Và thật quá hiển nhiên rằng người am tường Khoa học chính là kẻ hội tụ tất cả những điều này: do đó ngài là kẻ được các Vị thần yêu quý nhất, và thật dễ hiểu khi đồng thời ngài cũng là kẻ Hạnh phúc nhất.

Thế nên, xét theo quan điểm này, người am tường Khoa học sẽ là kẻ Hạnh phúc nhất.