Nghe Tôn Ngộ Không nói vậy, Trần Ngang cười bảo: "Nếu chỉ có thế thôi, Ngộ Không, ngươi liền chấp tướng rồi!"

"Trước đây ta giảng Phật pháp với ngươi, nói về đạo lý tâm ngoại vô ngã, chư hành vô thường, chư pháp vô ngã; nay ta giảng Phật pháp Đại thừa với ngươi, vẫn nói về vô thường, vô ngã, niết bàn, bởi vì ba thứ này là pháp ấn của nhà Phật, là con đường gốc rễ. Hợp với nó thì dù không phải lời Phật nói cũng là Phật pháp; không hợp thì dẫu là lời chính miệng Như Lai Phật tổ nói ra, cũng là tà đạo."

Đại đạo muôn vật đều là diệu hữu, chúng ta có thể nhìn thấy, chẳng qua chỉ là một phần trong muôn ức phần mà thôi. Các ngươi hẳn cũng rõ, cái mà nhục nhãn phàm thai nhìn thấy, cực kỳ khác biệt với thiên nhãn, pháp nhãn của các ngươi. Hàng vạn màu sắc dưới ánh đỏ, ngoài ánh tím, phàm thai không thể thấy! Âm thanh lớn nhỏ trên cung thương, dưới vi âm, phàm thai không thể nghe! Hai tướng thanh sắc chính là chủ tể của lục thức, Phật gọi là đầu mối của danh tướng. Nếu chia thế giới thành thật và ảo, thì tất cả những kẻ có thần thông cùng phàm tục, đều mê muội trong cõi ảo mà không thấy cõi thật.

Cho nên Phật nói sắc tướng, thực ra chính là hình ảnh chân giả, chẳng qua chỉ là xem hoa trong gương, vớt trăng đáy nước mà thôi. Chỉ vì cõi chân duy nhất lại nằm ngay trong ý thức của ngươi, vô minh duyên khởi, chính là chữ 'ngã' vậy. Cho nên các pháp vô 'ngã', đều là sắc tướng, chứ không phải tính không.

Thái Thanh Thánh nhân cười nói: "Phàm nhân nhìn hoa, gốc hoa cành lá, chỉ là biểu hiện! Thần tiên nhìn hoa, tụ tán ngưng hợp, chỉ là nguyên khí! Phật đà nhìn hoa, động tĩnh khởi phục, chỉ là niệm đầu! Ba thứ này, không rời sắc tướng, mà hoa thật thì vô ngã, cho nên không thể biết được."

Ngộ Không bỗng nhiên ngộ đạo, nói: "Ta lớn lên bên bờ Đông Hải, từng nghe một câu chuyện ở nước Ngạo Lại, kể rằng có một hôm ngoài biển bỗng nổi sóng lớn, đánh dạt một con thần ngao lên bờ. Quốc chủ nước Ngạo Lại bèn dẫn trăm họ toàn quốc ra xem, có ba người mù không nhìn thấy hình dáng thần ngao, đành tiến lên sờ. Một người sờ vào mai thần ngao, liền kêu lớn: 'Hóa ra thần ngao là một con rùa lớn.' Một người sờ vào đầu thần ngao, liền mắng: 'Rõ ràng là hình dáng một con giao long.' Người cuối cùng chỉ sờ vào mông của người đứng trước, lại cười lớn phản bác hai người kia rằng: 'Các người nói nhảm cái gì thế, rõ ràng đây là một người tên là thần ngao, ta còn sờ cả mông hắn cơ mà!'"

Hóa ra thần tiên yêu quái chốn thiên địa này, đều là một lũ người mù, chỉ nhìn thấy sắc tướng của thần ngao rồi tưởng là thật, còn hình dáng thực sự ra sao thì hoàn toàn không thể biết. Cho nên thần tiên trên thiên đình nhìn thấy nguyên khí, Phật đà ở Linh Sơn nhìn thấy niệm đầu, mà phàm nhân thì chỉ sờ được sắc tướng. Thần tiên và Phật đà cười chê phàm nhân, lại chẳng biết thứ mà chính mình nhìn thấy, cũng chỉ là một cái sắc tướng mà thôi. Vừa nói vừa không kìm được mà múa tay múa chân, mặt khỉ nhăn nhó làm trò hề buồn cười.

Trần Ngang cười nó: "Ngươi xem như đã chạm đến mép rồi đấy!"

Lại nói với Thái Thanh chân nhân: "Ta nhìn đóa hoa này, biết nó không phải toàn tướng, nhưng lại đi tìm cái tướng của nó. Chấp vào sắc tướng, chuyển thành cầu cái không, từ không mà được chân, có thể gọi là chấp ảo cầu chân. Học đạo lý mượn giả tu thật, chính là mượn các loại chấp tướng để cầu toàn tướng, mà tiến lại gần sự thật. Không cầu một ngày ngộ đạo, chỉ cầu dần dần đến gần." Điều Trần Ngang nói chính là theo đuổi khoa học, hắn dùng hình tượng bông hoa để ví với chân tướng của nghiên cứu khoa học, tức là nhờ vào thuộc tính vật chất của sự vật để dò tìm quy luật và liên hệ ẩn giấu đằng sau nó, đó là "không". Từ quy luật và liên hệ này, chuyển sang nhận thức sâu sắc hơn về thuộc tính vật chất của sự vật, cuối cùng đạt đến quá trình dần dần tiếp cận chân lý.

Đây là tâm cầu đạo của Trần Ngang, nếu lấy Phật pháp ra để ví dụ, thì chính là nhìn thấu sắc tướng để tiến gần đến tính không, gần tính không lại phá thêm một tầng sắc tướng, theo đuổi cảnh giới chư pháp hữu ngã.

Trong Phật pháp Đại thừa, cách làm này có thể gọi là chấp niệm sâu nặng, đi ngược lại con đường chính thống.

Thái Thanh chỉ cảm thán: "Đạo hữu có thể gọi là kẻ có đại nghị lực, đại quyết tâm, đại trí tuệ. Chỉ là không cầu giải thoát, sợ rằng sẽ tổn hại đến đạo." Hắn thấy Trần Ngang điểm nhẹ một cái trên đóa sen Linh Sơn kia, liền có một đóa bạch liên từ vô số dây cung đang đàn động hóa thành quark, rồi tụ lại thành nguyên tử, cuối cùng cấu thành tế bào, phân liệt sinh trưởng, nở thành một đóa hoa sen. Trong đóa hoa sen ấy lại có một thế giới vật chất sinh ra từ vụ nổ điểm kỳ dị, trong chớp mắt, vũ trụ nguội lạnh, tụ tập tinh hà, khai mở ra một phương vô lượng tinh hải thế giới.

Những đạo lý muôn màu muôn vẻ về thế giới vật chất mà Trần Ngang nghiên cứu, đều ngưng tụ cả trong đóa hoa này, có mô hình thông tin vũ trụ, bao hàm các hiện tượng thông tin vi mô lẫn vĩ mô.

Ngộ Không tuy có một đôi thần nhãn thông linh, nhưng cũng chỉ nhìn thấy một vạn phần trong đó mà thôi. Dù có sự minh ngộ, nhưng suy cho cùng nền tảng toán học quá kém, nên chỉ là hiểu một biết nửa, mơ mơ màng màng. Duy chỉ có Thái Thanh Thánh nhân đã quan sát trọn vẹn sự diệu kỳ, lĩnh hội trọn vào tâm.

Chỉ nghe Trần Ngang hỏi: "Không biết trong mắt Thái Thanh Thánh nhân, đóa hoa này là hình dáng thế nào?"

Lão Đam trầm ngâm hồi lâu, mới chậm rãi thở dài nói: "Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật. Vạn vật âm dương ôm bọc, xung khí dĩ vi hòa." Tay phải điểm nhẹ vào hư không, hiện ra một cỗ nguyên khí hỗn độn, tiếp đó lưỡng nghi sinh hóa, tam tài vận chuyển, một đóa thanh liên tự không trung tạo thành, bên trong ôm trọn một thế giới nguyên khí, thanh phù lên trời, trọc trầm xuống đất, rồi vô lượng nguyên khí sinh sôi vạn vật, nuôi dưỡng vạn hữu.

"Một loại là nguyên khí tụ tán ngưng hợp, liền sinh vạn vật." Tay trái cũng điểm xa xôi trong hư không, từ nơi hư vô, đột nhiên hiện ra một đóa kim liên.

Lại nói: "Loại thứ hai là nguyện lực niệm đầu, tâm tưởng sự thành."

Trần Ngang mỉm cười nhẹ, bỗng nhiên nói: "Hoa ở ngay nơi đó!"

Lão Đam vỗ tay cười lớn: "Hoa ở ngay nơi đó!"

Bên trong kim liên, lại có một thế giới niệm tưởng, chính là giấc mộng của Lão Tử, y hệt như sự tạo hóa trước đó của Trần Ngang.

Hai thế giới, bày biện trọn vẹn hình tướng vạn vật mà Lão Tử đã thấu triệt, đủ loại nguyên khí sinh diệu, nguyện lực hiển hóa, thật là không thể tưởng tượng nổi. Trần Ngang cũng nghiên cứu rất lâu, mới học và lĩnh hội được hết thảy những đạo quả trong hai đóa hoa sen ấy. Con Thanh Ngưu và Ngộ Không suy cho cùng là sinh vật của thế giới này, đối với thiên địa nguyên khí lại có thêm một tầng thanh tịnh, thế giới niệm lực cũng không xa lạ gì, ngược lại có thể lĩnh hội rất nhiều. Dù chẳng qua chỉ là một phần vạn, nhưng cũng đủ đáng sợ rồi.

Con chim sẻ do Nhị Lang Tiểu Thánh hóa thành lại càng mê mẩn vì ba đóa hoa sen kia, không kìm được bay vào trong nhà cỏ, khiến cho Lục Đinh Lục Giáp thần tướng đồng loạt biến sắc, thầm nghĩ: "Nhị Lang Hiển Thánh chân quân sao lại lỗ mãng như thế? Hắn mạo phạm thánh nhân thế này, bảo chúng ta phải tính sao đây? Thật là cản không được mà không cản cũng không xong, hà cớ gì phải làm khó chúng ta." Cân nhắc đắn đo hồi lâu, thầm niệm: "Dù sao cũng là cháu ruột của Ngọc Hoàng Đại Thiên Tôn, chúng ta làm sao nỡ đắc tội với hắn? Ngày sau đến tạ tội với Thái Thượng Lão Quân là được. Lão Quân vô vi, nghĩ chắc sẽ không so đo với chúng ta đâu."

Suy cho cùng thì uy quyền của Ngọc Hoàng Đại Đế vẫn ép Lão Quân một bậc, giúp cho Nhị Lang chân quân có thể bay xuống cành hoa sen ấy.

Ngộ Không và Thanh Ngưu ở bên cạnh nghe nửa hiểu nửa ngơ, Y Hỉ lại càng mù tịt trong mây sương, đành hỏi thánh nhân rằng: "Hai vị thánh nhân vì sao mà cười? Trong đây có thâm ý gì chăng?"

"Pháp môn nhà Phật, vô trung sinh hữu, diệu đạo vô cùng, thường bị ngoại đạo chê bai là huyễn thuật, kỳ thực không phải vậy! Muôn vật trong thế gian đều do Đại đạo hóa thành, Đạo ở nơi nào thì vạn vật tồn tại ở nơi đó. Phật tử có thể dựa vào một điểm Phật quang trong tâm, tiếp dẫn pháp thân Phật đà; có thể tâm niệm tới đâu là thân theo tới đó; có thể thu một cõi Phật vào trong lòng bàn tay, hiển lộ một thế giới trong hạt cát, đều là dựa vào cái này mà ra."

Lúc Trần Ngang giải thích, nhân tiện lồng vào vài câu diệu đế thần thông, chính là đem những điều mình nói như Phật môn pháp tướng, tâm quang độn pháp, chưởng trung Phật quốc, hằng sa thế giới, bốn cửa diệu pháp thần thông giảng giải rõ ràng rành mạch. Chỉ là đạo lý trong đó tối nghĩa khó hiểu, Thanh Ngưu ở dưới tọa lạc của thánh nhân suốt ngày, lĩnh hội được ba phần; Nhị Lang Hiển Thánh chân quân xem qua ba thế giới hoa sen lại có trí tuệ phi phàm, lĩnh hội được nhiều nhất, nhưng cũng chỉ khoảng sáu phần; Ngộ Không suy cho cùng căn cơ nông cạn, còn kém Thanh Ngưu một chút, chỉ có hai phần rưỡi.

Còn những vị thần tiên tầm thường khác, thậm chí là phàm thai nhục nhân như Y Hỉ, chỉ thu được một vạn phần tinh hoa trong đó, không thể thành thần thông.

Trần Ngang trước nói pháp lý căn bản của nó, sau đó chứng minh bằng bốn đại thần thông. Dù giảng giải rất rõ ràng, chạm đến tận cùng kinh nghĩa cốt lõi của Đại thừa, nhưng chỉ có người trí tuệ thâm sâu mới có thể quán thông thế giới cực lạc, phổ độ chúng sinh, thậm chí cả bí mật luân hồi, địa phủ trong đó, nói hết thảy diệu đế của Linh Sơn. Hóa ra Tây Thiên Linh Sơn kia, không ở chỗ này, không ở chỗ kia, cũng không ở ở giữa.

Nó không nằm trong một đóa hoa của Trần Ngang, cũng không nằm trong thế giới Tây Thiên, mà Linh Sơn nằm ở ngay trong tâm can mỗi người, đỉnh linh đài.

Phật tổ dùng đại pháp lực, đại trí tuệ để hiển hiện Linh Sơn, hóa sinh thế giới cực lạc. Ngọn núi này chính là núi Tu Di, là nơi chúng sinh giác ngộ. Hướng vào trong mà tìm thì chính là căn bản ý thức, hướng ra ngoài mà tìm, chính là sự hiển hóa của Phật tổ, là thế giới cực lạc.

Trần Ngang dùng Linh Sơn của chính mình để thể hiện ra trong hoa, không phải hắn huyễn hóa ra một ngọn núi Linh Sơn, mà là Linh Sơn vẫn luôn ở đó, được Trần Ngang nhìn thấy, cho nên trong đó mới có Như Lai ngự tọa, ba ngàn Phật đà nghe giảng. Khoảng trống nơi thế gian lơ lửng ngoài sắc tướng, ngoài sắc tướng ra thì vạn vật đều tồn tại, cho nên vạn vật đều tồn tại trong tính không, thấy tính không thì thấy sắc, muốn thấy sắc của nó, thì liền thấy sắc của nó.

Không phải Trần Ngang tạo hóa, mà là vạn vật đều ở đó, chỉ đợi ngươi đến phát hiện ra nó mà thôi! Giống như đóa hoa này, Trần Ngang nhìn thấy hoa sen ở đây, cho nên nó xuất hiện ở đây; nếu Trần Ngang cần, còn có thể nhìn thấy ngọc thạch, bồ đề, chim muông, thậm chí là cả một thế giới ở đây nữa. Đây chính là nguyện, là niệm, là tạo hóa!

Đây là đạo lý tế thế độ người của Phật giáo Đại thừa. Nếu trong lòng có Phật, thì Phật tự tại, có thể được cứu, cho nên Phật là thần Phật. Còn nếu như Phật giáo trước Đại thừa, tâm ngoại vô ngã, không mượn cầu bên ngoài, vạn vật đều đủ đầy, thì Phật chẳng qua chỉ là người giác ngộ, không thể cứu người, mà chỉ có thể dạy người tự độ.

Cho nên đối với Phật giáo Đại thừa, hòa thượng tu bên trong, học Phật pháp, nhưng lại bảo tín chúng lấy tâm của ngài làm tâm mình, cầu xin thần Phật độ hóa.

Cho nên Thiền tông mới có thể quát mắng Phật chửi tổ, chính là vì không mượn cầu bên ngoài, tự mình giác ngộ. Thế nhưng đối với tín chúng không thể tự giác, thì chỉ có thể tạo ra một vị thần Phật, lấy tâm của ngài làm tâm mình để cầu giải thoát. Cho nên Trần Ngang mới cười bảo: "Cái gọi là thế giới cực lạc, chẳng qua chỉ là hoa trong gương, trăng đáy nước. Kẻ không thể tự giác mà cầu niết bàn giải thoát, độ qua bể khổ, kỳ thực là đang chứng đắc con đường của người khác. Cái gọi là Bồ Tát hạnh, chẳng qua chỉ là huyễn thuật mà thôi, không thể đắc chân ngã."

Hai vị thánh nhân giảng xong Phật pháp Đại thừa liền có cảm ứng, lời đã nói hết, liền lập tức dừng việc giảng đạo, để ba kẻ ở dưới quay về tự ngộ. Trần Ngang quay người bù đắp lại phần bài tập mà Ngộ Không thiếu trong mấy ngày nay, đuổi nó về học bài. Thần tiên bốn phía tản đi, tầng mây lành trên trời cũng biến mất. Chỉ có con chim sẻ kia là bái lạy ba lạy trước hai vị thánh nhân rồi mới bay đi, một con chó đen gầy chạy theo sau truy đuổi.

Thái Bạch Kim Tinh đến muộn màng, nhìn ngôi nhà cỏ nơi thần tiên tản đi, vỗ đùi kêu lên: "Đại Thiên Tôn phái ta đến truyền chỉ, ngờ đâu ta bị Xích Cước Đại Tiên gọi lại một tiếng nên lỡ mất thời gian. Thế này thì Lão Quân đã về đi ngủ rồi, làm sao phục mệnh chiếu chỉ của Đại Thiên Tôn đây? May mà bốn bề yên tĩnh, không làm phiền đến việc giảng pháp ở Linh Sơn. Ta cũng coi như có thể về bẩm báo Đại Thiên Tôn rồi."

Vừa nói hắn vừa kéo Đại Lực Quỷ Vương đang lững thững bước đi, hỏi rằng: "Hai vị thánh nhân có kinh động đến Linh Sơn không?"

Đại Lực Quỷ Vương chắp tay đáp lời: "Thái Bạch Tinh Quân, ông đến muộn rồi! Linh Sơn không hề bị kinh động, nhưng thánh nhân có đại thần thông lớn lao, ông lại chẳng có cơ hội được chứng kiến, tiếc thật! Tiếc thật!"

"Không chứng kiến lại là chuyện tốt." Thái Bạch Tinh Quân nhắm một mắt mở một mắt nói: "Cũng không uổng công ta... Hồi cung phục mệnh thôi! Lão già này đúng là nhận phải một sai sự cực khổ mà. Chỉ mong Đại Thiên Tôn không trách tội."