Trần Ngang khua môi múa mép, nói ra những lời dẻo quẹo như hoa sen rơi từ trời, lừa gạt một đám người Khuyển Nhung Hồ không có kiến thức nào đến xoay mòng mòng. Những giáo lý Tịnh Độ tông này, cho dù ở nơi nhân tài kiệt xuất như Trung thổ, cũng có thể mê hoặc một đám lớn kẻ ngu phu phụ, khiến họ làm ra đủ loại hành vi vọng tưởng không thể tưởng tượng nổi. Dù là bản thân sắp chết đói, cũng phải cúng dường tài vật để cầu phước báo kiếp sau.

Cho dù là trong xã hội hiện đại khoa học xương minh, vẫn có một đám 'thiện nam tín nữ' tin sái cổ vào việc vãng sinh Tịnh Độ, tu đức tích nghiệp, một mặt vung tay bố thí tiền tài, mặt khác gây ra những trò cười như ' phóng sinh', 'tu nghiệp'.

Hơn nữa huống chi bây giờ chính là thời kỳ Tiên Tần năng suất lạc hậu, vật chất cực kỳ không phát triển, mà nước Nghĩa Cừ lại càng là người Man Hồ Khuyển Nhung, cuộc sống vô cùng khổ cực, đám quý tộc này cũng chẳng có chút niềm vui sống nào. Ngược lại chuyện sinh tử vô thường thì cực kỳ thường gặp, những thủ lĩnh bộ tộc này đã quen nhìn sinh tử, trong lòng chưa chắc cảm thấy sống ở thế gian này có gì vui vẻ.

Cuộc sống thống khổ cần sự an ủi của tôn giáo như thế, chính là vùng trời rộng lớn, rất cần phải có đại hành động.

Nghĩ đến cái thứ Tà giáo Saman bản địa kia, vẫn còn giậm chân tại chỗ ở giai đoạn tôn giáo nguyên thủy dùng sự khủng bố vô danh, yêu quỷ ác báo để dọa người, khi chạm trán với một kẻ chơi gian lận như Trần Ngang, đối đầu với cái thuyết cứu rỗi vãng sinh chưa từng có này, tự nhiên là vứt giáp giáo đầu hàng, không chịu nổi một kích.

Đám quyền quý man di, cứ mơ hồ hồ đồ mà bán linh hồn vãng sinh của nhà mình cho Trần Ngang, ngày sau đều là những kẻ chắc chắn sẽ bước vào "Thiên Ma Cực Lạc Đồ".

Những giáo lý mà Trần Ngang nói lúc này, cùng với những điều nói với quyền quý các nước trên con đường Tây hành, về việc đầu thành quy y, nương cựa vào nguyện lực của thần Phật, bốn mươi tám nguyện mở ra cực lạc tịnh độ, hợp gọi là "Phật thuyết đại thừa vô lượng thọ trang nghiêm kinh", do báo thân Vô Lượng Thọ Phật của Trần Ngang truyền lại; mà những điều Lão Tử nói về đạo đức thiện báo, tu tịnh nghiệp tam phước, tự tính niệm phật, thì được sắp xếp thành "Phật thuyết A Di Đà Phật kinh", "Xưng tán tịnh độ phật nhiếp thụ kinh", do báo thân A Di Đà Phật của Lão Tử truyền lại; còn những giáo lý như tự tính niệm phật, trì danh niệm phật v.v. mà hai người cùng nghiên cứu, thì có tên là "Quán Vô Lượng Thọ kinh".

Ba kinh này là Đại thừa Phật giáo, mở ra Tịnh Độ tông.

Thế giới Cực Lạc Tịnh Độ, thực chất là thế giới Thiên Ma, niệm A Di Đà Phật thành Phật trong tịnh độ, chính là thành ma, thực chất là sắc giới của Thiên Ma, đào khoét gốc rễ nhà Phật.

"Giáo chủ Trần hóa thân thành Thiên Ma, cản trở con đường chính thống của nhà Phật, trong đó đủ loại ác báo, quả là vô lượng." Lão Tử bấm tay tính toán rồi thở dài nói: "Chỉ sợ ngàn trăm năm sau, chính pháp Sa Môn tuyệt diệt, mà bàng môn tịnh độ lại đại thịnh. Thiện thay, thiện thay! Tội lỗi, tội lỗi!" Trần Ngang cười nói: "Pháp này tuy là mê tín của Thiên Ma, nhưng Đạo đức Thiên tôn hóa thân thành A Di Đà Phật, cũng ở trong mê tín ma đạo mà truyền xuống chân ngôn đạo đức dẫn dắt về chính tín, ở trong tịnh độ của Thiên Ma cũng có thể thành Phật, thật là từ bi vô lượng. Chỉ tiếc là, thế gian rốt cuộc vẫn có nhiều kẻ ngu phu phụ hơn, người có thể bước vào chính giác thì như mò kim đáy biển, ít lại càng ít, Phật giáo chắc chắn sẽ nghênh đón thời đại mạt pháp."

Trần Ngang chắp tay trước ngực, ca tụng nói: "Không phải ta thành ma, thực ra ma tự tại, chân như nhập vọng, liền có Thiên Ma tha hóa, có thể gọi là ta không? Không phải vậy! Là vì đạo vậy!"

Tôn Ngộ Không nghe vậy liền ngộ đạo nói: "Chân như không thể nói, đại đạo không thể thấy!"

Mặc dù trong lòng các thủ lĩnh bộ tộc và quý tộc nước Nghĩa Cừ, đã chôn xuống một hạt giống đối địch, nhưng tín ngưỡng nông cạn tạm thời vẫn không địch lại thế giới khách quan. Đợi đến khi Nghĩa Cừ vương hoàn hồn lại, nghĩ đến cảnh ngộ trước mắt, thì dù có Cực Lạc Tịnh Độ ở trước mắt, cũng phải nắm chặt quyền lực trong tay rồi nói tiếp. So với niệm tưởng về quyền lực, bất kỳ tín ngưỡng nào cũng phải lùi lại phía sau cái đã.

Sau khi bình tĩnh lại, Nghĩa Cừ vương tuy vẫn tin sái cổ vào bộ dáng mà Trần Ngang nói, nhưng hiện thực lạnh lùng rốt cuộc tạm thời đã chiến thắng cảm giác thần thánh, khiến hắn ta bắt đầu mưu tính xem làm thế nào để lợi dụng nhóm người Trần Ngang. Nếu như trước đó, đại hào thương họ Chu nói chuyện bốn người này có pháp lực, Nghĩa Cừ vương còn có ba phần ngờ vực, thì lúc này chỉ còn lại một chút, toàn tâm toàn ý đều đi tính toán làm sao để lợi dụng Trần Ngang và những người khác, để đả áp đại vu sư của bộ lạc Cừ Yển.

Nghĩa Cừ vương ngầm sai người tiết lộ tin tức ở đây cho đại vu sư của bộ lạc Cừ Yển, tự mình ân cần cười nói: "Hai vị đại phu Trung thổ quả nhiên là đại hiền, một lời nói khiến ta thông suốt như được rót nước lạnh vào đầu. Tiểu vương hôm nay bày yến tiệc trong cung, khoản đãi hai vị đại phu, mong hai vị đại phu không tiếc chỉ giáo, nói cho ta nghe nhiều hơn về bí mật vãng sinh tịnh độ."

Trần Ngang đáp lễ nói: "Đúng là điều ta hằng mong muốn!"

Nghĩa Cừ vương đắc ý cười lớn nói: "Hai vị đại phu, hai vị cao đồ, xin mời theo ta!"

Nhóm người Trần Ngang dưới sự dẫn dắt của Nghĩa Cừ vương, đi thẳng đến đại sảnh hoa lệ nhất trong vương cung. Nghĩa Cừ vương mô phỏng cung điện Trung thổ, xây dựng rất nhiều đại điện trong vương cung của mình, tòa mà hắn ta mời Trần Ngang đến dự tiệc chính là một đài cao, gọi là Lộc Đài. Nghĩ đến tên này chắc cũng không biết chuyện trước Trụ vương nhà Thương, cái tên này có bao nhiêu điểm không cát lợi.

Trước có việc mời Trần Ngang dự tiệc, sau có việc thiết yến ở Lộc Đài, cắm nhiều cờ hiệu như vậy, nghĩ đến tiền đồ của vị Nghĩa Cừ vương này cũng vô cùng bất ổn.

Khi yến tiệc bắt đầu, Nghĩa Cừ vương cùng nhiều thủ lĩnh bộ lạc, quý tộc cười nói vui vẻ, chỉ đem ra mười phần nhiệt tình để khoản đãi một đám khách quý. Giữa tiệc cũng có ca vũ của người Khuyển Nhung, mang đậm phong vị múa tế của Saman nguyên thủy. Một đám vu sư đeo mặt nạ yêu quỷ, kêu gào nhảy múa trong sân, biểu diễn khung cảnh tế lễ hoành tráng xua đuổi yêu quỷ của tiền nhân thời cổ đại.

Mặc dù không trang trọng bằng lễ nhạc ca vũ Trung thổ, nhưng cũng có một vẻ mộc mạc riêng.

Đúng lúc vũ đạo của vu sư lên đến cao trào, bầy yêu bầy quỷ nhảy múa hỗn loạn ngày đêm, bỗng có người xông vào gây ra động tĩnh rất lớn ở phía trước. Nghĩa Cừ vương trong lòng mừng thầm nhưng ngoài mặt lại giả vờ giận dữ, lớn tiếng quát hỏi: "Là kẻ nào to gan như vậy, dám xông vào yến tiệc ta khoản đãi khách quý?"

Lại nghe phía dưới có một tiếng quát lớn, đáp lại rằng: "Ồ? Ta lại không biết đại vương đích khoản đãi là vị khách quý nào đây? Hắn lại có bản lĩnh gì mà đem vũ đạo tế thần của vu thần nước Nghĩa Cừ ta ra thưởng thức?" Trần Ngang ngẩng đầu nhìn lên, chỉ thấy một vị vu sư mặt xăm trổ, dùng đồ trang trí bằng đồng thau, xương cốt, khoáng sản v.v. xăm lên mặt, vóc dáng cao lớn, đi đứng mang theo một luồng mùi tanh hôi từ cửa chính đẩy lính gác ra, xông vào trong.

Hắn ta vừa bước vào cửa, liền quay đầu nhìn về phía chỗ ngồi của nhóm người Trần Ngang, để lộ ra một nụ cười lạnh cực kỳ bất thiện.

Nhìn tướng mạo của hắn ta, chính là vị vu sư thần bí đã xuất hiện lần đó sau khi tiêu trừ hổ yêu. Đại hào thương họ Chu bị hắn ta liếc qua một cái, vậy mà hiếm hoi lộ ra một tia sắc mặt cứng ngắc. Vị đại thương nhân vẫn luôn đi lại tự do giữa Trần Ngang và Nghĩa Cừ vương lúc này mới lộ ra vẻ bất an và sợ hãi. Trong đôi mắt của vị vu sư kia mang theo sát khí sâu đậm, nhìn sâu vào nhóm người Trần Ngang một cái, để lộ ra một ý cười tàn nhẫn.

Các vị thủ lĩnh, quý tộc các bộ trên chỗ ngồi lần lượt biến sắc, vô cùng hoảng sợ.

Một tiểu quý tộc của bộ lạc Úc Chất bị vị vu sư kia trừng mắt một cái, vậy mà sợ đến mức đái ra cả quần, hai chân run lẩy bẩy mà ngã gối ngã quỵ xuống đất, đến Nghĩa Cừ vương cũng không khỏi lộ ra vẻ kiêng dè, ép buộc đè nén xúc động muốn nổi cơn thị nộ, ngọt nhạt nói: "Hóa ra là Cự Diên đại vu sư, đại vu sư mau mời, mấy vị khách quý đến từ Trung thổ này thần thông quảng đại, pháp lực phi phàm, đang định mời đại vu sư đến để hội diện một lần."