Sau khi Tào Hồng bị giam lỏng và cách chức, Quách Bằng liền hạ lệnh cho Mãn Sủng điều tra kỹ lưỡng xem đám môn khách phủ Tào Hồng có bao nhiêu kẻ phạm tội.
Không tra thì thôi, tra một cái mới giật mình, đám môn khách phủ Tào Hồng, trên cơ bản không có ai là không phạm tội cả.
Dựa vào thế lực của Tào Hồng, từng tên từng tên đều ngang ngược càn quấy.
Mãn Sủng y theo luật pháp bắt hết bọn chúng, kẻ thì chém đầu, kẻ thì tống ngục, kẻ thì phát đi làm ruộng.
Về mấy trăm ca cơ trong nhà Tào Hồng, Quách Bằng cũng cho người điều tra sơ qua, phần lớn đều do Tào Hồng mua về, có căn cứ rõ ràng, cũng không phải phạm tội.
Nhưng Tào Hồng đã có sáu thê thiếp, Quách Bằng liền hạ lệnh đem đám ca cơ này toàn bộ giải tán, trả về dân tịch, cho phép tự do kết hôn.
Có điều, đám ca cơ này dường như không cảm thấy cao hứng, than thở rằng mình đã bị bán đi bán lại, gia cảnh nghèo khó, nếu trở về nhà chắc chắn cũng bị bán tiếp, rất khó gả chồng.
Còn có rất nhiều ca cơ khóc lóc kể lể rằng mình đã không còn nhà, ở lại phủ Tào Hồng cũng là vì có chỗ nương thân.
Đối với cảnh ngộ của các nàng, Quách Bằng thở dài một tiếng, hỏi han các nàng, biết được phần lớn đều là con gái nhà lành, trong thời buổi binh đao loạn lạc chỉ mong tìm được nơi an thân lập mệnh, không dám mong cầu gì hơn.
Thế là Quách Bằng càng nghĩ càng thấy thương, quyết định giữ các nàng lại, cho đăng ký tên tuổi quê quán, lập thành sổ sách, sau đó thiết lập một cơ cấu gọi là "Hộ Lý Viện".
Hắn ra lệnh cho đám ca cơ này bỏ đi xiêm y lộng lẫy xa hoa, tẩy trang điểm phấn, thay bằng trang phục dân nữ mộc mạc, để mặt mộc, đảm nhiệm chức hộ lý viên, chủ yếu phụ trách chăm sóc thương binh.
Thương binh bị thương, sau khi được quân y chữa trị xong sẽ được đưa đến Hộ Lý Viện, có những thương binh bị thương tay chân không tiện sinh hoạt, nên sẽ có các hộ lý viên phụ trách chăm sóc bọn họ, cho đến khi khỏi bệnh xuất viện.
Khi không có thương binh, thì làm thêm chút việc thêu thùa may vá, chức tạo quân trang.
Quách Bằng cho gọi quân y cùng một đội y hộ binh đến, ra lệnh cho họ truyền thụ những kiến thức y học thường thức cho đám cô nương kia, xem đó là kỹ năng sinh tồn, là vốn liếng để các nàng tự lập. Đồng thời, mỗi tháng sẽ cấp cho các nàng tiền lương.
Quách Bằng hứa với các nàng rằng các nàng sẽ được hưởng thành quả do chính mình làm ra, không cần phải bán rẻ nụ cười và vũ điệu để kiếm sống nữa.
Nhất thời mềm lòng, Quách Bằng đã mở ra cho những cô nương này một con đường sống. Về sau, trong những năm tháng chinh chiến, hễ gặp những nữ tử tương tự, hắn đều cho thu nạp vào hộ lý viện để bảo vệ, đồng thời giải quyết không ít khó khăn cho họ.
Về việc xử lý Tào Hồng, sự việc này đã gây ra sự chú ý lớn trong phạm vi thế lực của Quách Bằng.
Đây là lần đầu tiên Quách Bằng ra tay trừng trị một tướng lĩnh thân thích, vì muốn làm chỗ dựa cho Mãn Sủng – người chủ trì vụ án này – hắn còn gả một đích nữ trong Quách thị tông tộc cho Mãn Sủng làm vợ, rõ ràng là muốn ủng hộ Mãn Sủng.
Việc Mãn Sủng lôi đình trừng phạt Tào Hồng đã chấn nhiếp toàn bộ quan lại văn võ ở huyện Bộc Dương, uy danh của Mãn Sủng nhờ đó mà được dựng lên.
Nhà nhà người người đều khuyên răn con cháu trong nhà, tuyệt đối không được phạm pháp, nếu bị Mãn phủ quân bắt được thì đừng mong có kết cục tốt đẹp.
Thế là rất nhiều người tán thưởng Quách Bằng công tư phân minh, ủng hộ chính sách của hắn, không dám vượt quá giới hạn.
Tuy nhiên, cũng có một số người lo lắng, cảm thấy Quách Bằng có phải hay không hiện tại đã muốn ra tay với các công thần, trong lòng không khỏi bất an.
Nhất là đám hàng tướng hàng thần.
Để xua tan những lo lắng không đáng có, tránh ảnh hưởng đến đại nghiệp sau này, Quách Bằng quyết định một lần nữa sử dụng "pháp bảo đạo đức", chiếm lấy điểm cao về mặt đạo nghĩa.
Hắn viết một thiên văn chương cáo thị dân chúng dưới trướng, đánh tan những nghi ngờ đó.
Đây là bút tích của Quách Bằng, chỉ sơ lược giải thích nguyên nhân và mục tiêu của việc xử lý vụ án Tào Hồng.
Đương nhiên, những điều này không phải là quan trọng nhất, quan trọng nhất là đoạn văn cuối cùng.
"Thưởng thức 'cầu cổ nhân nhân chi tâm', hoặc có khác biệt giữa hai người, nhưng chẳng qua là 'không vui vì vật chất, không buồn vì bản thân'. Ở nơi miếu đường cao ngất thì lo cho dân, chốn giang hồ xa xôi thì lo cho vua. Tiến cũng lo, lui cũng lo, vậy thì bao giờ mới vui đây? Chẳng phải nên 'lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ' ư? Ôi! Quá vị tư rồi, ta biết cùng ai về?"
Xét theo một ý nghĩa nào đó, đây có thể coi là nguy cơ quan hệ xã hội, nhưng chính vì đoạn văn này chứa đựng khát vọng chính trị cao thượng và hàm lượng đạo đức sâu sắc, nó đã trở thành điểm quan trọng nhất, là nét vẽ rồng điểm mắt cho toàn bộ sự việc.
Trong khoảnh khắc, sự việc này đã được nâng lên một tầm cao mới, che đậy mục đích thật sự của Quách Bằng.
Quách Bằng muốn nói với mọi người rằng, việc hắn đưa Tào Hồng ra ánh sáng không phải vì quyền mưu, cũng không vì mục đích xấu xa nào, mà là vì lý tưởng đạo đức trong lòng hắn.
Quách mỗ ngưỡng mộ khí độ và khát vọng của các bậc hiền nhân thời xưa.
Thiên hạ vẫn còn trong cảnh chiến loạn, kẻ dã tâm nhiều vô kể, ai ai cũng nuôi mộng xưng vương bá. Một thiên hạ như vậy, chỉ có chiến tranh không ngớt, liệu có thể khiến hắn an tâm hưởng lạc sao?
Try{ggauto();} catch(ex)
Hiện tại, có thực sự là thời điểm để buông thả bản thân, an tâm hưởng lạc không?
E rằng còn lâu mới tới.
Lẽ nào tâm ý phò tá Hán thất của hắn lại kết thúc như vậy sao?
Không, tuyệt đối không.
Khi người trong thiên hạ chưa lo lắng, Quách mỗ phải lo lắng trước. Khi người trong thiên hạ đều vui vẻ, Quách mỗ mới vui vẻ. Đó là lý tưởng của các bậc hiền sĩ thời xưa, cũng là lý tưởng của Quách mỗ.
Bởi vậy, hắn tuyệt đối không cho phép chuyện "tiên thiên hạ chi nhạc nhi nhạc" xảy ra.
Thế là, Tào Hồng bị bắt làm điển hình.
Bài văn này vừa được công bố, lập tức gây nên sóng to gió lớn trong giới học sinh, ảnh hưởng còn lớn hơn cả việc Tào Hồng phạm tội.
Trong đó, ba câu nói gây chấn động lòng người nhất:
Thứ nhất, "Không vui vì vật chất, không buồn vì bản thân."
Thứ hai, "Ở nơi miếu đường cao ngất thì lo cho dân, chốn giang hồ xa xôi thì lo cho vua."
Thứ ba, "Lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ."
Thật là một lý tưởng và khát vọng cao thượng biết bao!
Không còn vui mừng vì được ban thưởng, cũng không còn đau buồn vì mất đi những thứ phù du bên ngoài.
Muốn người trong thiên hạ hết ưu lo, trước hết phải lo cái lo của thiên hạ; đợi người trong thiên hạ đều vui vẻ rồi, sau mới vui cái vui của thiên hạ.
Đây chẳng phải là lý tưởng cao thượng nhất mà các bậc hiền nhân thời xưa theo đuổi sao?
Quách Bằng cuối cùng hỏi mọi người một câu: "Ai có thể cùng ta đi trên con đường này?"
Thế là, lập tức xuất hiện một đám người muốn cùng Quách Bằng chung bước trên con đường ấy.
Mãn Sủng nhìn cảnh tượng này, nước mắt lưng tròng, cảm thấy tài hoa và lý tưởng của mình đã có người để phó thác.
Tào Tháo nhìn, không ngừng thở dài, cảm thấy tư tưởng và giác ngộ của Quách Bằng cao hơn mình quá nhiều.
Tuân Úc nhìn, kích động khôn nguôi, miệng không ngớt lời: "Minh công quả nhiên là hiền chủ mà ta tìm kiếm!"
Quách Gia và Hí Chí Tài nhìn nhau, lập tức cảm thấy lựa chọn của mình không hề sai lầm, bèn kích động uống thêm vài chén rượu.
Trình Dục nhìn, trong lòng vô cùng vui sướng, hắn phát hiện Quách Bằng đã hoàn thành sự tiến hóa của riêng mình, thủ đoạn chấp chính ngày càng thuần thục, càng ngày càng cao siêu.
Hắn đem đạo đức và mục đích của mình hòa làm một thể, từ trên cao nhìn xuống, giáng đòn đả kích vào bất kỳ ai có ý đồ chống lại hắn.
Đứng trên đỉnh cao đạo đức, nắm giữ trận địa dư luận, Quách Bằng cơ hồ đứng ở thế bất bại. Chiêu này, quá tuyệt diệu!
Hơn nữa, những lời kia thật sự quá thâm sâu, ngay cả Trình Dục cũng không thể nói ra được.
Dùng phương thức như vậy để giãi bày chí hướng của mình, rất nhiều người sẽ bị lừa gạt, cho dù trong lòng vẫn còn lo lắng, cũng không thể phản bác, bởi vì đỉnh cao đạo đức đã bị chiếm đoạt, chính trị đúng đắn đã được xác lập.
Thật không hổ là đệ tử thân truyền của đại nho Lư Thực trong nước!
Đúng như Trình Dục suy đoán, thiên chương này vừa truyền bá, đã gây chấn động giới sĩ lâm.
Thái Ung trong học cung đọc diễn cảm đoạn văn này trước mặt các đệ tử, phát biểu diễn thuyết, nói nhất định phải lấy đoạn văn này làm chuẩn tắc tối thượng, đây mới thực sự là đạo lý mà hiền nhân nên theo đuổi, là một loại thao cao thượng nhất.
Người có thể nói ra những lời này, nhất định là người lòng mang thiên hạ, trong lòng có chí hướng an bang định quốc!
Thái Ung lại bắt đầu công cuộc tâng bốc Quách Bằng miễn phí, tâng bốc hết lời, ngày nào cũng ra sức thổi phồng trong học cung, gặp ai cũng khoe khoang. Thậm chí, ông còn viết thư cho bạn bè, dù cách xa ngàn dặm vạn dặm cũng không quên ca ngợi.
Quách Bằng đứng trên đỉnh cao đạo đức, mang dáng vẻ hiền nhân thuở xưa nhìn xuống chúng sinh. Chỉ trong vài câu nói, hắn đã hóa giải nguy cơ chính trị trong chớp mắt.
Hầu như tất cả mọi người đều cảm thấy mình đang theo đuổi một người phi thường, và người này nhất định sẽ làm nên sự nghiệp lớn, lưu danh sử sách.
Và việc đi theo người phi thường này chắc chắn sẽ giúp họ lập nên những công trạng phi thường, cùng nhau được ghi tên vào sử sách.
Sức mạnh tập thể văn võ bá quan dưới trướng Quách Bằng lại một lần nữa được củng cố, sức hút của Quách Bằng đối với họ lại càng tăng lên.
Thế là, ngoài uy danh lừng lẫy, Quách Bằng còn nâng cao hình tượng của mình về mặt đạo đức một cách đáng kể, dần dần tự tạo cho mình một lớp vỏ bất khả chiến bại.
Quân lực và đạo đức, cả hai đều phải nắm chắc, không thể thiếu một thứ nào, nếu không thì không thể trở thành vương sư.
Ít nhất là hiện tại, không thể thiếu một thứ nào.
