“Cơn sốt Đức” tại Pháp, Anh, Mỹ

“T HE T EMPEST IN P ETTICOATS”

Một loạt các thay đổi ở Đức vốn là chủ đề của các chương mở đầu không phải là không được chú ý, hoặc không được chú ý, ở thế giới bên ngoài. Người đầu tiên—và theo nhiều cách vẫn là người quan sát đáng chú ý nhất—về nước Đức thời bấy giờ là Germaine de Staël, một nhà văn Thụy Sĩ nói tiếng Pháp, người đã dành phần lớn thời gian của mình ở Paris, trở thành người phụ nữ nổi tiếng nhất vào thời của bà. Giàu có và độc lập, Madame de Staël phải chịu bất hạnh là kém hấp dẫn - một tội lỗi không thể tha thứ ở Paris. Tất cả những điều này, cộng với trí tuệ thông minh không khoan nhượng và quyết tâm tham gia tích cực vào các công việc trong thời đại của mình, có nghĩa là bà đã nhiều lần xung đột với Napoléon. 1 Cô ấy cũng là một người theo đạo Tin lành và do đó luôn là một người ngoài cuộc. Cuốn sách De l'Allemagne (Về nước Đức; chỉ được xuất bản một cách khó khăn vào năm 1810) của bà dù sao cũng là một chuyến du hành đầy ấn tượng về văn hóa Đức, cuốn sách đã giới thiệu nền văn học mới và triết học Lãng mạn thu hút sự chú ý của người Pháp (và sau đó là người Pháp). phần còn lại của châu Âu). 2

Trong cuộc Cách mạng, cô ấy rất nhiệt tình với các mục tiêu của nó, nếu không muốn nói là tất cả các phương pháp của nó. Cô ấy rời Paris trong thời kỳ Khủng bố nhưng đã quay trở lại và trong suốt những năm 1790, cô ấy trở nên nổi tiếng nhờ thẩm mỹ viện và cái gọi là cuộc đấu tay đôi với Napoléon. Trong một số tiểu thuyết của mình, cô ấy đã ủng hộ vai trò của những người phụ nữ như chính mình, điều mà lãnh sự / hoàng đế đầu tiên phản đối, và cô ấy được hướng dẫn đến sống cách Paris bốn mươi dặm. Đây là điều đã kích động chuyến thăm của cô đến Đức.

Trước khi rời Paris, cô đã học tiếng Đức với Wilhelm von Humboldt, khi đó là đại sứ Phổ tại Pháp (chính ông là người đã thuyết phục cô về sự phục hưng của văn hóa Đức). Cô ấy đã nhanh chóng đi đến Weimar. Bản thân Weimar, với tất cả những thành tích của mình, đã “run sợ” trước tin cô ấy sắp đến. Chúng ta không bao giờ nên quên rằng đó là một xã hội “vừa sao chép vừa coi thường văn hóa Pháp,” và sự xuất hiện của cô không thể không là một sự kiện lớn.

Trước sự ngạc nhiên của tất cả những người có liên quan, đại công tước và vợ của ông ấy đã gây ấn tượng với vị khách kỳ lạ của họ, "Giông tố trong váy lót" này. Họ lần lượt bị quyến rũ và hấp dẫn bởi những chiếc khăn xếp kỳ lạ và những chiếc váy hở hang của cô, “hơi hướng Paris sang trọng ” mà những bộ quần áo như vậy mang lại cho họ. Lúc đầu, Goethe hơi lạc quan. Anh ấy đã đủ thân thiện từ xa, giúp sắp xếp các bản dịch tiếng Đức các cuốn sách của Madame de Staël. Nhưng bây giờ, anh ấy nói, nếu họ gặp nhau, cô ấy phải đến gặp anh ấy - ở Jena. Tuy nhiên, công tước rất thích bầu bạn với cô ấy nên đã chỉ thị cho Goethe quay trở lại Weimar. Lúc đầu, bà de Staël không chắc tác giả có đáng để làm phiền không. “Goethe phá hỏng hình ảnh lý tưởng của tôi về Werther ; anh ta là một người đàn ông béo không có gì khác biệt để nhìn vào, người thích nghĩ rằng anh ta là người của thế giới nhưng chỉ thành công một nửa. Cô ấy không bao giờ loại bỏ những lời chỉ trích rằng, mặc dù nổi tiếng, Weimar là người tỉnh lẻ, rằng cả Wieland, Schiller hay Goethe đều không bao giờ đọc báo.

Tuy nhiên, Weimar đã phát triển nhờ cô ấy và khi tiếng Đức của cô ấy được cải thiện, khả năng đọc của cô ấy được mở rộng. “Goethe, Schiller và Wieland có nhiều tài năng hơn, sâu sắc hơn về văn học và triết học hơn bất kỳ ai tôi từng gặp,” cô viết cho người anh họ của mình. “Cuộc trò chuyện của họ chỉ toàn là ý tưởng… Schiller và Goethe đang cố gắng thực hiện đủ loại đổi mới trong rạp hát.” 3

So với Weimar, Berlin là một nỗi thất vọng. Cô được nhận vào triều đình và được giới thiệu với tất cả các tầng lớp quý tộc, nhưng cô không cảm thấy ổn định ở đó, nhận thấy rằng nó không phù hợp với sở thích văn chương của cô cũng như không phù hợp với đời sống xã hội, nơi nó kém xa Paris. Chỉ sau vài tuần, cô ấy đã gặp một người, như cô ấy đã nói với cha mình trong một bức thư, “có nhiều kiến thức về văn học hơn hầu hết những người mà cô ấy từng gặp.” August Wilhelm Schlegel “nói tiếng Pháp như một người Pháp và nói tiếng Anh như một người Anh và khi mới ba mươi sáu tuổi, ông ấy đã đọc mọi thứ trên đời.” 4 Trong số những người khác mà cô ấy gặp có Fichte, người mà cô ấy mạnh dạn tuyên bố rằng triết lý của ông ấy “vượt xa cô ấy” và thách thức ông ấy giải thích điều đó cho cô ấy “trong một phần tư giờ”. Fichte đã dũng cảm thực hiện một nỗ lực, nhưng cô ấy đã ngắt lời anh ta chỉ sau mười phút, thừa nhận rằng bây giờ cô ấy đã nắm bắt được những gì anh ấy đang hướng tới — và minh họa sự hiểu biết mới của cô ấy bằng một phép loại suy, một câu chuyện du lịch trong đó một người nào đó đã đạt được một kỳ tích không thể tin được thông qua việc thực hiện di chúc. Fichte đã rất tức giận với những gì ông coi là tầm thường hóa quan điểm tự cao của mình.

De l'Allemagne sinh khó. Trong một nỗ lực để phục hồi bản thân với Napoléon, de Staël đã gửi cho anh ta một bằng chứng. Đọc nó, hoàng đế chọn cách tin rằng nó “chống Pháp” và chỉ thị cho Tướng Savary, bộ trưởng cảnh sát mới, thu giữ cuốn sách và trục xuất tác giả của nó. Mười nghìn bản đã được nghiền thành bột, mặc dù một bản đã được chuyển lậu đến Vienna, giúp nó cuối cùng được xuất bản vào năm 1813, khi nó được hoan nghênh rộng rãi.

De l'Allemagne , giống như những cuốn sách khác của Corinne và de Staël, đã lật đổ tất cả những gì mà Napoléon đại diện. Bên cạnh phần thảo luận chi tiết của cuốn sách về thơ ca, văn xuôi và kịch Đức, Kant và các triết học khác, mối quan tâm chính là tự do—tự do nội tâm cũng như tự do chính trị. Nó cho thấy rằng những người bị khuất phục về mặt chính trị không thể bị khuất phục về mặt trí tuệ và ngụ ý rằng Kant là điểm khởi đầu của sự phản kháng những kẻ áp bức. Chính trong cuốn sách này, bà de Staël đã đặt ra từ “Chủ nghĩa lãng mạn” để mô tả hình thức thơ ca mới mà bà tìm thấy ở Đức: một nền thơ ca ngợi tinh thần cá nhân của con người. 5 Khám phá của cô ấy và các bản dịch của cô ấy về “những người vĩ đại” trong tiếng Đức đã có tác động ngay lập tức đến những người Pháp và những người châu Âu đương thời khác (chẳng hạn như người Anh), những người cho đến lúc đó hầu như không biết gì về văn hóa Đức. Người Pháp vào thời điểm đó coi văn hóa Đức là thô tục, nhưng thay vào đó, cô lập luận rằng, ngay cả khi đó là sự thật, tư duy nguyên bản (vốn là những gì người Đức có) được coi trọng hơn là sở thích tốt. Hy vọng của cô ấy là De l'Allemagne sẽ phục vụ để thắp lại nền văn học Pháp, theo quan điểm của cô ấy đang hấp hối dưới sự kiểm duyệt của Napoléon.

Cô ấy không mù quáng trước những lỗi lầm của nước Đức, nhận thấy ở đó một bầu không khí chung chung của “bếp, bia và thuốc lá” và tầng lớp quý tộc buồn tẻ. Cô nhận thức được rằng mọi người nói chung là bài ngoại, rằng có “trí tưởng tượng nhiều hơn trí thông minh” và sự tương phản đáng ngạc nhiên giữa sự táo bạo trí tuệ của họ và sự phục tùng chính quyền. 6

“H ORAE G ERMANICAE”

Một trong những người bạn đồng hành mà bà de Staël gặp ở Đức là Henry Crabb Robinson, một người Anh. Được đào tạo để trở thành một luật sư nhưng cũng là thành viên của Hiệp hội Cổ vật, Crabb Robinson thuộc nhóm “trí thức và những người bất đồng chính kiến” ở Norwich bao gồm William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge và Robert Southey trong số các thành viên của hiệp hội. Ông đến Đức vào năm 1802–03 để nghiên cứu triết học, đặc biệt là Kant, và gửi lại các bài báo về các chủ đề tiếng Đức cho Tạp chí hàng tháng . 7 Nhưng Crabb Robinson không phải là người Anh duy nhất bắt đầu quan tâm đến nước Đức. William Taylor ở Norwich, cũng là một thành viên trong nhóm xung quanh Southey và Wordsworth, tự mô tả mình là “người theo chủ nghĩa Anh-Đức đầu tiên”. Ông được biết đến với bản dịch Nathan der Weise của Lessing và viết một số tiểu luận về các tác giả người Đức—đặc biệt là Herder và Lessing—trong khoảng thời gian từ 1790 đến 1820. Ở Anh, hóa ra, cuốn sách có ảnh hưởng hơn cuốn sách của Madame de Staël là cuốn sách của John Black bản dịch các bài viết của Schlegel về nghệ thuật kịch và văn học, trong đó ông đã điều chỉnh thẩm mỹ của Kant và Schiller để phê bình Shakespeare. Cả Wordsworth và William Hazlitt đều nhận thấy “những hiểu biết sâu sắc về Shakespeare” của Schlegel mang tính hướng dẫn. Tạp chí của Blackwood , bắt đầu từ năm 1817, có một mục thường xuyên, “Horae Germanicae” từ năm 1819 trở đi, “trong đó các tác phẩm mới của Đức là chủ đề thu hút sự chú ý của giới hiểu biết.”

Tuy nhiên, không cái tên nào ở trên có bất cứ điều gì giống như tác động của bốn nhà văn, những người mà giữa họ đã thành công trong việc làm cho những phát triển đương đại ở Đức được biết đến rộng rãi hơn trên Kênh và ở một mức độ nào đó, ở Mỹ: Coleridge, Thomas Carlyle, George Henry Lewes và George Eliot. số 8

Không quá khi nói rằng, Rosemary Ashton nói với chúng ta trong nghiên cứu của cô ấy về tác động của tư tưởng Đức đối với nước Anh thế kỷ 19, rằng chỉ riêng Coleridge, trong khoảng thời gian từ 1800 đến 1820, đã lôi kéo những người đồng hương thời Victoria của mình—những người như Eliot , Lewes, John Stuart Mill, Thomas Arnold, Richard Holt Hutton, và nhà triết học James Hutchison Stirling—đồng ý với những phát triển và ý tưởng mới của Đức. Mặc dù nước Pháp, đặc biệt là các ý tưởng của Henri de Saint-Simon và Auguste Comte, có tác động sâu sắc đến các quan niệm chính trị ở Anh thời Victoria, nhưng theo bà, chính nước Đức - triết học, lịch sử và thẩm mỹ - mới có ảnh hưởng lâu dài nhất đối với tư duy tiếng Anh.

Nhìn chung, những người Anh cùng thời với Coleridge cảm thấy bối rối trước sự ám ảnh dường như đối với nước Đức này và trêu chọc ông về điều đó, nhưng các thế hệ sau lại có quan điểm rất khác. Năm 1866, Walter Pater ca ngợi Coleridge vì đã giúp xác định phong trào triết học và văn học ở Đức như một “sự tổng hợp siêu hình…không thể cưỡng lại được”. 9

Die Räuber của Schiller , Coleridge học tiếng Đức và năm 1798 băng qua eo biển Manche để đến thăm nước Đức, nơi ông phát hiện ra Kant. Ông tâm sự với Crabb Robinson vào năm 1812 rằng “Kant có nhiều điều hơn bất kỳ triết gia nào khác.” Ông đặc biệt chú ý đến bài phê bình thứ ba của Kant, vốn coi mỹ học là một khoa học. Điều này đã dẫn Coleridge đến những ý tưởng của trường phái Lãng mạn, đặc biệt là Schlegels và Schelling. Do đó, tác động chính của Coleridge là đối với việc tiếp nhận triết học Đức, chứ không phải văn học, ở Anh. 10

Carlyle có nhiều ảnh hưởng hơn đối với văn học Đức. Được biết đến ở khắp mọi nơi, không phải lúc nào cũng được tâng bốc, với tư cách là Vox Germanica của London, Carlyle thể hiện sự thấu đáo của người Đức và mối quan tâm của người Đức đối với lịch sử: ông đã dành mười bốn năm để viết tiểu sử về Friedrich Đại đế. (Hitler đã đọc bản dịch tiếng Đức cho ông ta nghe trong những ngày cuối cùng ở trong boong-ke.) Ban đầu, giống như Coleridge, ông bị cuốn hút vào triết học Đức như một sự chống lại chủ nghĩa hoài nghi và chủ nghĩa duy vật của Anh, và đó là sự ủng hộ nhiệt tình của ông đối với Kant và Fichte trong một loạt bài báo mà ông đã đăng trên tờ Edinburgh Review khiến thế hệ của ông phấn khích. Những tiểu luận này nhanh chóng được đăng lại trên các tạp chí Mỹ, nơi Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller và những người khác tiếp thu “triết học Đức” mới, bắt nguồn từ New England với tên gọi Chủ nghĩa siêu nghiệm. 11

Vai trò của Carlyle có thể được xác định trực tiếp hơn nhiều vì rất nhiều người đã nói hoặc viết về ảnh hưởng đối với họ trong cuốn tiểu thuyết “rất Đức” của ông, Sartor Resartus (1833–34). “Hầu như không một thanh niên nào sống sót sau những năm 1830 mà không bị Sartor tấn công và được truyền cảm hứng để đọc—dù chỉ trong bản dịch tiếng Anh của Carlyle— Wilhelm Meister .” Carlyle đã không mệt mỏi trong nỗ lực thuyết phục độc giả của mình về giá trị của việc đọc văn học Đức, đặc biệt là Goethe, và đã thành công đến mức ông có thể viết vào năm 1838 rằng “độc giả tiếng Đức đã tăng gấp trăm lần”. Nhờ có anh ấy, GH Lewes đã học tiếng Đức và đến Đức vào năm 1838, nhận thức được rằng sự hiểu biết về văn học Đức hầu như là bắt buộc đối với một tác giả và nhà phê bình mới chớm nở. Khi ở Đức, ông đã khám phá ra mỹ học có hệ thống ở Hegel. Lewes trở về Anh với đầy vẻ triết gia, nhưng ông cũng thu hút sự chú ý đến những yêu cầu của Goethe về thực vật học và quang học, vốn không được chú ý ở Anh cho đến lúc đó. (Lewes đã viết cuốn Life of Goethe hoàn chỉnh đầu tiên bằng bất kỳ ngôn ngữ nào.) 12

Lewes đã nhiều lần đến Đức cùng với George Eliot, người không kém phần say mê, mặc dù trọng tâm của cô là sự chỉ trích cao hơn đối với các văn bản Kinh thánh. Hình thức nghiên cứu này từng gây tranh cãi ở Anh cũng như ở Đức và chiếm phần lớn định kiến ở phía bắc Kênh đối với người Đức, những cái tên đặc biệt bị chỉ trích ở Anh là Strauss và Feuerbach. Tuy nhiên, George Eliot là một “người có tư tưởng tự do” và điều này khiến bà cởi mở với những ý tưởng từ nước ngoài và giúp bà có can đảm dịch tác phẩm Das Leben Jesu của Strauss vào năm 1846. Bà cũng nghĩ rằng nước Anh không thể bỏ qua những bước phát triển của Đức.

Không phải bà mù quáng trước những thiếu sót của Đức cũng như de Staël - bà cho rằng “ Gelehrten ,” các học giả của Weimar, “hào hoa một cách ngây thơ.” Chưa hết, vào năm 1865, bà đã xuất bản một bài báo với tiêu đề “Lời nói cho người Đức”, trong đó bà thừa nhận rằng người Đức đôi khi có thể bị đè nặng bởi lối viết rườm rà, tốn nhiều công sức, nhưng nhấn mạnh: “Nếu anh ta là một người thử nghiệm, anh ấy sẽ kỹ lưỡng trong các thí nghiệm của mình; nếu anh ta là một học giả, anh ta sẽ kỹ lưỡng trong các nghiên cứu của mình. Theo đó, không ai trong thời đại ngày nay thực sự nghiên cứu bất kỳ chủ đề nào mà không cần đến sách tiếng Đức.” 13 Cô ấy kết luận, không ai có thể tự gọi mình là chuyên gia về bất cứ thứ gì cho đến khi anh ta đọc được những gì người Đức nói. 14

Sự ưu việt của nước Đức đã có một thời gian trong giáo dục. Ví dụ, công việc của Francke đã thu hút sự quan tâm từ rất sớm và các trường từ thiện được thành lập ở Anh theo nguyên tắc giống như các trường ở Halle. 15 Mô tả về Halle và hệ thống của nó đã được xuất bản bởi Tiến sĩ Josiah Woodward, với tên Pietas Hallensis vào năm 1705, và cũng được đọc rộng rãi ở Mỹ. Anthony Boehm, tốt nghiệp Halle, đã mở một ngôi trường lấy cảm hứng từ Francke ở Anh vào đầu năm 1701.

Khi sự quan tâm đến tư tưởng Đức ngày càng tăng, ngày càng có nhiều nam sinh được gửi đến Đức để đào tạo ngôn ngữ, nhu cầu này lớn đến mức khuyến khích LH Pfeil, cha của thư ký Goethe, thành lập một trường học dành riêng cho mục đích này. Năm 1800, một tạp chí định kỳ dành riêng được thành lập dành cho những người quan tâm đến nước Đức. Được gọi là Bảo tàng Đức hoặc Kho lưu trữ Văn học hàng tháng của Đức, Miền Bắc và Lục địa nói chung , nó tồn tại chưa đầy ba năm, nhưng sau đó một số đặc điểm của nó đã được Tạp chí Blackwood sử dụng . 16

Quan trọng hơn về lâu dài là ý tưởng của Thomas Campbell rằng một trường Đại học London nên được thành lập theo đường hướng của các trường Đại học Berlin và Bon, hơn là theo mô hình Oxford hoặc Cambridge. Khi mới thành lập, Đại học London có một giáo sư dạy tiếng Đức ngay từ đầu, giáo sư không ai khác chính là anh rể của Schleiermacher. Các nhà ngữ văn học người Đức chiếm cả ghế về ngôn ngữ phương Đông và tiếng Do Thái. Isaac Lyon Goldsmid, người đã trở thành một trong những nhà hảo tâm quan trọng nhất của Đại học London, và sau đó là nam tước Do Thái đầu tiên của Anh, đã tới Bonn và Berlin để làm rõ ý tưởng của mình về việc một trường đại học nên là gì. 17 Trước khi Ủy ban Hoàng gia về Oxford và Cambridge đưa ra báo cáo của mình vào năm 1850, Oxford đã nỗ lực để trở nên “Đức” hơn bằng cách giới thiệu các giáo sư không chuyên và một hệ thống kiểm tra thực tế hơn.

Thomas Arnold, hiệu trưởng nổi tiếng của Trường Rugby, là người đầu tiên ở phía bắc Channel thừa nhận giá trị của môn ngữ văn. Ông nhận ra những tiến bộ đang đạt được ở Phổ, tiến xa hơn khi dạy các cậu bé “của mình” tiếng Đức thay vì tiếng Pháp. Sau khi Bảo tàng Đức ra đời và biến mất, tạp chí định kỳ thứ hai, Bảo tàng Triết học , bắt đầu vào năm 1831. Điều này đã làm tốt hơn, gần như trở thành một “tạp chí giáo xứ” cho những người theo chủ nghĩa Đức. 18 Ít ảnh hưởng hơn Arnold là cháu cố của ông, Adolphus William Ward. Ông học tại Leipzig, nắm bắt được cái mà ông gọi là “cơn sốt Đức” và sau khi nhận chức giáo sư Lịch sử, Ngôn ngữ và Văn học Anh tại Đại học Owens, Manchester (Đại học Manchester trong tương lai) vào năm 1866, ông bắt đầu biến nó thành một đại học kiểu Đức định hướng nghiên cứu.

Học giả người Anh nổi tiếng nhất thời bấy giờ là John Emerich Edward Dalberg (sau này là Lord) Acton (1834–1902). Ông có mẹ là người Đức, và một phần vì lý do này, ông đã dành tám năm theo học nhà sử học Johann Döllinger tại Munich. Acton được biết đến với cuộc khảo sát của ông trong Tạp chí Lịch sử tiếng Anh về “Các trường phái lịch sử của Đức”. Không kém phần được truyền cảm hứng từ nước Đức là Florence Nightingale, người đã được Viện các nữ chấp sự Tin lành tại Kaiserworth gần Düsseldorf, nơi đào tạo giáo viên và y tá, thu nhận. Chính chuyến thăm viện vào năm 1850 đã thuyết phục bà rằng điều dưỡng có thể là một nghề, hơn cả công việc chân tay. Cô ấy trở lại vào năm sau để tự đào tạo. 19

Sự quan tâm đến giáo dục tiếng Đức - và đặc biệt là tiếng Phổ - ngày càng tăng ở Anh ("Hãy nhìn vào nước Đức" là một câu thần chú thường xuyên). Năm 1861, Mark Pattison, một nhà giáo Oxford từng là phóng viên của tờ Thời báo Luân Đôn ở Berlin, được bổ nhiệm vào một ủy ban được yêu cầu báo cáo về các trường học ở Đức. Trong tài liệu đã xuất bản, ông lập luận rằng nền tảng thực sự của câu chuyện thành công của Đức với các trường học của nó - hiện đã tồn tại được nửa thế kỷ - là bắt buộc phải đi học; ông kết luận đây là “một truyền thống quý giá.” Bản thân Arnold, khi đưa ra bằng chứng cho Ủy ban Taunton về các trường học được ưu đãi, cũng đã đề xuất các phương pháp thực hành của Đức (và tiếng Pháp), lập luận của ông thuyết phục đến mức báo cáo của ông sau đó đã được xuất bản riêng dưới tên Trường trung học và đại học ở Đức (1882). Ông chủ trương tập trung nhiều hơn vào khoa học, một lần nữa cũng đúng ở Phổ. 20 Triết học vẫn là trung tâm, theo cách của người Đức, và Max Müller, một nhà thông thái người Đức có kiến thức về tiếng Phạn đến mức Công ty Đông Ấn đã đặt hàng ấn bản Rig Veda, định cư ở Oxford. Bất chấp tất cả những điều này, vào năm 1860, Đức vẫn có số sinh viên trên đầu người cao gấp sáu lần so với Anh. 21

B RITAIN'S G ERMAN R EAGENT

Sau chuyến thăm của nhà sinh vật học Justus von Liebig đến Anh, theo lời mời của Hiệp hội Anh (xem Chương 13), hai “cơ sở ngoại ô” của Giessen được thành lập: đó là Trạm thí nghiệm Rothamsted vào năm 1843 và Trường Cao đẳng Hóa học Hoàng gia. vào năm 1845. Lời khuyên của Von Liebig đã được tìm kiếm liên quan đến chức vụ chủ tịch của Đại học Hoàng gia, và ông đã tiến cử August Wilhelm von Hofmann. Hoàng tử Albert, phối ngẫu người Đức của Nữ hoàng Victoria, đã gặp Hofmann tại Brühl trên sông Rhine và sau đó đã can thiệp với vua nước Phổ để cho phép nhà hóa học này nghỉ học tại Đại học Bonn trong hai năm. Hofmann ở lại Anh hơn một thập kỷ, và những khía cạnh khác nhau trong sự nghiệp phong phú của ông sẽ được xem xét sau. 22

“Thuốc thử Đức tích cực nhất ở Anh từ 1840 đến 1859 là Hoàng tử Albert.” Lịch sử đã tử tế với Albert. Đóng góp to lớn của ông, theo Hermione Hobhouse, là “giải phóng chế độ quân chủ Anh khỏi các trung thành với Đảng mà cho đến nay vẫn được chấp nhận, để mở đường cho một mô hình hiến pháp trong đó có một vị trí cho phe đối lập của Nữ hoàng cũng như cho Nữ hoàng. Chính quyền." 23 Di tích hữu hình nhất của ông là các cung điện hoàng gia, mà chúng ta thường quên, đã được xây dựng hoặc tu sửa vào thời ông còn sống: Cung điện Buckingham, Lâu đài Balmoral, Osborne trên Đảo Wight, và các tòa nhà trang trại ở Lâu đài Windsor.

Sinh năm 1819 tại Schloss Rosenau, gần Coburg, Francis Albert Augustus Charles Emmanuel, Hoàng tử xứ Saxe-Coburg-Gotha, là con trai thứ hai của Công tước Ernest I, và lớn lên trong một thế giới có mối liên hệ mật thiết với hoàng gia Anh. Nữ hoàng Victoria là em họ của Albert, mẹ riêng của bà, Nữ công tước xứ Kent, là Công chúa Victoria của Saxe-Coburg.

Albert là một người phối ngẫu thông minh và trên hết là quan tâm , người đã làm nhiều việc để kích thích sự phát triển của nghệ thuật và khoa học ở Anh. Anh ấy được biết đến với những chuyến thăm xưởng vẽ của các nghệ sĩ còn sống, thuyết phục nữ hoàng tham gia thiết thực hơn vào các vấn đề từ thiện, và chính anh ấy là chủ tịch của Hiệp hội Anh tại cuộc họp của hiệp hội ở Aberdeen năm 1859, và là chủ tịch của hội nghị quốc tế về thống kê (rất tâm đắc với ông, vì ông đã được M. Quetelet, một trong những người Pháp sáng lập ra môn học này dạy kèm) vào năm 1860. Chính hoàng tử đã đề xuất vào năm 1855 rằng việc gia nhập ngành ngoại giao nên thông qua kỳ thi cạnh tranh, thay vì bằng sự bảo trợ, như truyền thống. 24

Ông là nhân vật quan trọng nhất trong thế giới sưu tập của Anh trong những năm 1840 và 1850, sở thích của ông đã làm phong phú thêm Phòng trưng bày Quốc gia cũng như Bộ sưu tập Hoàng gia. Ludwig Gruner, một chuyên gia nghệ thuật từ Dresden, tư vấn cho ông, trong số các tác phẩm mà ông mua được có Duccio's Crucifixion , Fra Angelico's St. Peter Martyr , và Lucas Cranach's Apollo and Diana and Madonna and Child . Albert bắt đầu thực hiện một số nghiên cứu lớn về họa sĩ yêu thích của mình, Raphael, với mục đích tạo ra một kho tư liệu về nghệ sĩ. Cuối cùng, khoảng 1.500 bức ảnh, bản in và bản khắc đã được thu thập và gửi vào Bảo tàng Anh để các học giả sử dụng. Ông được hai nhà sử học nghệ thuật người Đức giúp đỡ. 25

Là một người thông minh có thể nhìn thấy những thay đổi đang diễn ra xung quanh mình, ông nhận ra sự cần thiết phải hợp tác giữa giáo dục và công nghiệp. Ông gia nhập Hiệp hội Nghệ thuật (được thành lập năm 1754 “để khuyến khích Nghệ thuật, Nhà sản xuất và Thương mại”) ngay sau khi đến Anh và trở thành chủ tịch của hiệp hội này vào năm 1843. Chính các quan chức của hiệp hội này, vào năm 1844, đã làm sống lại ý tưởng này. của một cuộc triển lãm hàng năm của các nhà sản xuất, cuối cùng sẽ dẫn đến Triển lãm lớn năm 1851. Đây có lẽ là đóng góp lớn nhất của Albert, vai trò của ông trong việc thực hiện Triển lãm vĩ đại. Ông là chủ tịch của Ủy ban Hoàng gia về triển lãm và tham gia mật thiết vào tất cả các kế hoạch chi tiết.

Màn hình của các quốc gia nói tiếng Đức tại triển lãm dễ dàng vượt xa màn hình của Hoa Kỳ về mức độ và sánh ngang với màn hình của Pháp. 26 Tác phẩm tốt nhất từ các xưởng đúc sắt và kẽm của chính phủ Phổ được trưng bày, cùng với đồ sứ Meissen của Saxony, nhạc cụ, đồng hồ và điện báo do Siemens và Halske sản xuất, cho thấy tình trạng thông tin liên lạc tiên tiến trong nước. Có hàng dệt - được nhuộm nhiều màu - thấu kính, máy tạo kiểu chữ báo, cộng với các tác phẩm điêu khắc từ các trường học ở Berlin và Munich. Đó là một cái nhìn ban đầu về sức mạnh công nghiệp lờ mờ của Đức.

Cuộc Triển lãm Lớn là một thành công đáng chú ý, đặc biệt là về mặt tài chính, mang lại khoản thặng dư 180.000 bảng Anh, một khoản tiền khổng lồ. Ban đầu, Hoàng tử Albert muốn lợi nhuận thu được từ cuộc triển lãm (mà chính phủ hứa sẽ bù đắp) được sử dụng để thành lập một số trường khoa học và công nghiệp tại South Kensington, nơi ông cũng muốn tất cả các hội khoa học được nhóm lại, cùng với Viện Kỹ sư Xây dựng, để thành lập một trường đại học quốc gia kỹ thuật theo phong cách Napoléon. Nó đã không thành công nhưng “Albertopolis” đã được hiện thực hóa đến mức “South Kensington,” “khu phức hợp bảo tàng, tổ chức khoa học, trường cao đẳng âm nhạc và nghệ thuật, một phần đại học, một phần bách khoa,” không phải là người Anh, đã phát triển phù hợp và bắt đầu, và ngày nay là trung tâm trí tuệ và nghệ thuật của London. Đài tưởng niệm Albert đứng ở rìa này, giám sát sự sáng tạo vĩ đại của hoàng tử. 27

Khi ở Anh, hoàng tử vẫn quan tâm đến đất nước nơi mình sinh ra. Anh ấy đã bị lây nhiễm nhiệt tình cho sự thống nhất của nước Đức khi còn là sinh viên tại Bonn. 28 Ông đã sử dụng kinh nghiệm ở London của mình để cố gắng gây ảnh hưởng đến vua Phổ theo hướng xây dựng một chế độ quân chủ lập hiến và chính phủ nghị viện theo đường lối của Anh, một mô hình mà ông thực sự tán thành. Lời khuyên của ông có thể là nguyên nhân dẫn đến quyết định của Friedrich Wilhelm vào năm 1847 cấp bằng sáng chế thành lập một Chế độ ăn kiêng thống nhất cho toàn nước Phổ. Albert dần mất thiện cảm với xu hướng độc đoán vốn là một yếu tố quan trọng trong cách tiếp cận của Bismarckian. Tuy nhiên, ông đã hình thành một tình bạn vững chắc với hoàng tử nước Phổ, sau này là Vua và Hoàng đế Wilhelm I. Khi Hoàng tử Wilhelm buộc phải chạy trốn khỏi Berlin sau cuộc nổi dậy ở Berlin vào tháng 3 năm 1848 (ông chịu trách nhiệm về vụ bắn chết những người biểu tình và được biết đến với tư cách là Kartätschenprinz , Hoàng tử bắn đạn), Albert đã tận dụng sự hiện diện của hoàng tử ở London để bắt đầu một nỗ lực bền vững nhằm thu phục anh ta theo chủ nghĩa hợp hiến; Albert lập luận rằng, sau năm 1848, một liên minh không còn phù hợp nữa và một bang duy nhất là cần thiết. 29 Ông cũng chỉ trích ảnh hưởng quá mức của Phổ đối với tương lai của nước Đức.

Không nên bỏ qua những khác biệt về chính trị giữa Hoàng tử Albert và con trai ông, Edward, Hoàng tử xứ Wales. Người thứ hai đã phản ứng lại những gì anh ta coi là sự đánh giá quá cao của cha mình đối với nước Đức và cuộc hôn nhân của anh ta với Alexandra, con gái của vị vua tương lai của Đan Mạch, đảm bảo rằng anh ta kiên quyết ở trong phe chống Đức sau cuộc chiến tranh Schleswig-Holstein năm 1864 ( lúc đó Albert đã chết). Sau đó, Edward có thiện cảm với Pháp. Một sự phát triển song song xảy ra với Wilhelm II của Phổ, người đã chống lại cha và mẹ người Anh của mình. Trong môi trường mới, các triều đại không còn là mối liên kết giữa các quốc gia. 30

Đây là những vùng nước âm u, với những thông điệp mơ hồ. Những ảnh hưởng rất hữu hình của Albert đối với nghệ thuật và khoa học ở Anh, đối với cơ cấu giáo dục và chế độ quân chủ lập hiến của nó, là di sản thực sự của ông, và khá đáng kể. Một phần do ảnh hưởng của Albert, nhiều doanh nghiệp Đức đã mở ra ở Anh (150 ở Lancashire) và nhiều câu lạc bộ Đức được thành lập dọc theo Phố Oxford ở London.

T ÔNG PH H DC ROSSES THE A TLANIC

Mối quan hệ của Đức với Hoa Kỳ đã rất khác và theo nhiều cách thân mật hơn. Đó là một người Đức, nhà vũ trụ học Martin Waldseemüller (1470–1522), người đầu tiên đề xuất vào năm 1507 rằng cái tên “Mỹ” được sử dụng để chỉ Thế giới Mới. 31 Những điểm tương đồng giữa niềm tin của tín đồ Quaker người Anh William Penn và tín đồ Pietists của Đức đã có ảnh hưởng lớn đến nước Mỹ. Chính phủ Anh mắc nợ Đô đốc Penn, cha của William, vì những thành công quân sự của ông và vì ông đã tự bỏ tiền túi trả lương cho người của mình. Số tiền nợ là một khoản gọn gàng: 16.000 bảng Anh. Thay vì tiền mặt, thay vào đó, William chấp nhận cấp một vùng đất rộng lớn ở phía bắc nơi sẽ trở thành Washington, nơi được đặt tên là Pennsylvania. Sau đó, vào năm 1677, khi Penn ở Đức để gặp những người theo đạo Pietist, họ đã thương lượng để mua 15.000 mẫu Anh, sau đó mở rộng lên 25.000 mẫu Anh. 32 Vùng đất này sẽ trở thành Germantown.

Vào những thời điểm khác nhau, người ta đã cố gắng biến Missouri, Texas và Wisconsin thành các bang hoàn toàn của Đức. Những kế hoạch như vậy không bao giờ thành công, nhưng kết quả là những bang đó luôn có số lượng người Đức lớn hơn mức trung bình. Vào năm 1835, người ta cho rằng cần phải thành lập một xã hội có tên là “Germania”, mục đích của nó là duy trì các phong tục, lời nói và truyền thống của Đức chống lại những gì được coi là ảnh hưởng tiêu cực. Wisconsin nói riêng có sức hấp dẫn đối với người Đức. Khí hậu và thổ nhưỡng tương tự như miền bắc nước Đức, đất đai rẻ và mọi người có thể bỏ phiếu chỉ sau một năm cư trú. Bang có một ủy viên phụ trách vấn đề nhập cư, cư trú tại New York, một thỏa thuận thành công đến mức có thời điểm 2/3 số người nhập cư đến Wisconsin là người Đức, và Cục Nhập cư Wisconsin được biết đến khắp châu Âu. Đường sắt Trung tâm Wisconsin đã cử một đại lý đến Thụy Sĩ, nơi anh ta tuyển dụng khoảng 5.000 người nhập cư, chủ yếu là những người nói tiếng Đức, hứa hẹn họ sẽ hạ cánh dọc theo tuyến đường sắt mà họ sẽ giúp xây dựng. 33 Người Đức nhập cư vào Mỹ đặc biệt đông đảo sau năm 1848, sau các cuộc cách mạng châu Âu; điều này có nghĩa là phần lớn những người mới là những người cấp tiến, những người có nhiều khả năng đứng về phía chính nghĩa phương bắc trong Nội chiến. 34

“Ví dụ sớm nhất về trao đổi trí tuệ về bất kỳ hậu quả nào mà chúng ta biết giữa Đức và New England là thư từ giữa Cotton Mather và August Hermann Francke. Năm 1709, nhà thần học người Boston đã gửi một bộ sưu tập gồm 160 cuốn sách và tiểu luận về Thuyết đạo đức cho Halle, cùng một số khoản tiền để hỗ trợ công việc từ thiện của Francke. Thư trả lời của Francke là một bức thư bằng tiếng Latinh dài 69 trang, mô tả công việc của các tổ chức Halle.” 35 Con trai của cả hai người tiếp tục trao đổi thư từ, trong thời gian đó các “nhà trẻ mồ côi” trên đường Halle được mở ở Mỹ.

Franz Daniel Pastorius là giáo viên dạy tiếng Đức đầu tiên mà chúng tôi biết và ông đã làm việc tại Trường Quaker tiếng Anh ở Philadelphia. Là bạn của William Penn, ông trở thành người sáng lập ra Germantown, thành lập trường học tiếng Đức đầu tiên ở đó vào năm 1702. Ông đưa ra hai sáng kiến có những hệ quả sâu sắc: trường học của ông dành cho cả nam và nữ, và có lớp học ban đêm dành cho bất kỳ ai có công việc khiến họ không thể đến lớp trong giờ học. ngày.

Benjamin Franklin là người Mỹ đầu tiên được ghi nhận theo học tại một trường đại học của Đức—trong trường hợp của ông là Göttingen vào năm 1766 (ông đã trở thành thành viên của Göttingen Gelehrte Anzeigen ). Tuy nhiên, George Ticknor và Edward Everett là hai sinh viên Mỹ chính quy đầu tiên tại Göttingen (1815–17). Ticknor, theo tất cả các tài khoản, đã bị ảnh hưởng nặng nề bởi cuốn sách của Madame de Staël: “Toàn bộ phía bắc nước Đức có rất nhiều trường đại học uyên bác nhất ở châu Âu. Không một quốc gia nào, kể cả ở Anh, lại có nhiều phương tiện để người dân tự học và nâng cao năng lực của họ đến mức hoàn hảo như vậy.” 36 Ticknor và Everett là những người đầu tiên trong một phong trào sẽ phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ 19 và sẽ định hình nền giáo dục Hoa Kỳ một cách cơ bản. Trong suốt thế kỷ, hai đợt người Mỹ tràn vào các trường đại học Đức: Göttingen, Berlin và Halle cho đến năm 1850, nói một cách đại khái, bao gồm Ralph Waldo Emerson và Henry Wadsworth Longfellow; sau đó, Leipzig, Bonn và Heidelberg nổi tiếng hơn. Trong những chuyến thăm của mình, Everett không ngừng mua sách, cuối cùng cuốn sách này đã trở thành cốt lõi của thư viện tiếng Đức tại Harvard. Albert Faust nói, đây là sự khởi đầu của việc di cư ồ ạt các bộ sưu tập sách của Đức sang Mỹ (" Bücherwanderung "). 37

Carl Diehl ước tính rằng khoảng 9.000 đến 10.000 người Mỹ đã học ở Đức từ năm 1815 đến năm 1914, trong đó có ít nhất 19 hiệu trưởng trường cao đẳng và đại học tương lai. Số liệu của ông cho thấy một bức tranh hơi khác, rằng bốn trường đại học thu hút phần lớn sinh viên—Göttingen, Berlin, Halle và Leipzig—trong khi Heidelberg trở nên nổi tiếng sau này. Hầu hết vào các khoa triết học để nghiên cứu khoa học nhân văn hoặc khoa học tự nhiên và xã hội, với sự sụt giảm nhanh chóng ở các khoa thần học sau năm 1850. Làn sóng nhập cư Mỹ chỉ được dẫn đầu bởi hai trường Mỹ trong những năm đầu tiên—Harvard và Yale, với 55% các sinh viên Mỹ đã từng là sinh viên tại một hoặc tổ chức khác. 38

Sau đó, khi thế kỷ 19 tiến triển, khi mối quan tâm đến lịch sử và khoa học phát triển ở Hoa Kỳ, khi nền văn học của chính nước này bắt đầu nổi lên, và khi nhiều sinh viên tốt nghiệp trở về từ Đức—một số có bằng tiến sĩ—các trường đại học của Đức thậm chí còn phát triển hơn nữa về tầm vóc trong thế kỷ 19. mắt của người Mỹ, đặc biệt là cách tiếp cận liên kết giảng dạy và nghiên cứu của họ. * Thế hệ sau này—từ cuối những năm 1840—là những người đầu tiên du nhập lý tưởng học bổng Đức, nghiên cứu học thuật nâng cao như một nghề nghiệp chuyên nghiệp được công nhận, và chính những sinh viên trở về này đã tạo ra hình thức học bổng hiện đại trong các ngành khoa học nhân văn ở Mỹ . Diehl xác định những người như Francis Child và George Lane, những người đã tạo thành xương sống của đội ngũ giảng viên do người Đức đào tạo tại Harvard, Basil Gildersleeve, nhà ngữ văn đầu tiên tại Johns Hopkins, và William Dwight Whitney, nhà ngữ văn tiếng Phạn nổi tiếng của Yale, tất cả đều đã học ở Đức. Đối với họ có thể được thêm vào “một loạt các hiệu trưởng cao đẳng và đại học trong tương lai, nhiều người trong số họ sẽ là công cụ tạo ra trường đại học hiện đại ở Mỹ.” Cải cách chương trình giảng dạy của Charles Eliot tại Harvard vào những năm 1870 và việc thúc đẩy các nghiên cứu sau đại học của ông thường được coi là dấu hiệu đầu tiên cho sự xuất hiện của hệ thống đại học hiện đại ở Hoa Kỳ, nhưng Diehl chỉ ra rằng, vào thời điểm đó, “đã có lúc ít nhất chín giáo sư khoa nhân văn trong tổng số 23 giảng viên Harvard đã được đào tạo nâng cao ở Đức.” 39 Ngay từ đầu, họ đã có ảnh hưởng trong việc chọn Eliot, và bản thân anh ấy đã học hóa học ở Đức. Đến năm 1870, Yale cũng có nửa tá giáo sư được đào tạo ở Đức về các ngành nhân văn, bao gồm cả chủ tịch sắp mãn nhiệm, Thomas Dwight Woolsey, và người mới, Noah Porter. Trên thực tế, Diehl nói, học tập ở Đức đã trở thành một loại trường cao học dành cho sinh viên tốt nghiệp các trường đại học Mỹ. “Đến năm 1850, nhiều trường đại học Mỹ đã công khai rằng họ sẽ ưu tiên những ứng viên được đào tạo tiếng Đức.” 40

Khoảng 750.000 người nhập cư Đức, được gọi là “Bốn mươi tám người,” đã vào Hoa Kỳ giữa những năm 1840 và giữa những năm 1850. Trong số những người Đức, việc có một "Bốn mươi tám" trong số tổ tiên của bạn gần như đáng chú ý như việc có một tổ tiên trên Mayflower đối với người Mỹ nói tiếng Anh. 41 Năm 1854, 215.000 người Đức di cư sang Mỹ, một kỷ lục chỉ bị phá vỡ vào năm 1882, khi 250.000 người vượt Đại Tây Dương.

Trong nghệ thuật và nhân văn, người Mỹ gốc Đức có phần của họ là các họa sĩ—Emmanuel Leutze ( Washington Crossing the Delaware ) và Albert Bierstadt ( In the Sierras )—và các tác giả—Friedrich List ( Phác thảo một Hệ thống Kinh tế Chính trị Mới ) và Owen Wister ( Người Virginia ). Trong số các doanh nhân-từ thiện người Mỹ gốc Đức có John Jacob Astor (sinh ra gần Heidelberg năm 1763) và Francis Martin Drexel (sinh ra ở Tyrol thuộc Áo năm 1792), người đã có vài năm làm họa sĩ ở Nam Mỹ trước khi đi về phía bắc và thành lập một ngân hàng ở Philadelphia năm 1837 (nhà ở New York, Drexel, Morgan, and Company được thành lập năm 1850). John D. Rockefeller là hậu duệ của Johann Peter Rockefeller, người đến từ Đức và định cư trong số những người Đức ở New Jersey sớm nhất. 42

Nhìn chung, bên cạnh các trường đại học, ảnh hưởng của Đức đối với cuộc sống của người Mỹ được cảm nhận mạnh mẽ nhất vào đầu thế kỷ 19 trong lĩnh vực âm nhạc và báo chí. Các nhà thờ Tin lành lớn của Đức quảng bá cả thanh nhạc và nhạc khí. Ở New England, Hội Handel và Haydn cho đến nay đã có dàn hợp xướng nổi tiếng nhất. Được thành lập vào năm 1815 bởi Gottlieb Graupner, chủ một cửa hàng âm nhạc, người cũng tổ chức và chỉ huy dàn nhạc nổi tiếng đầu tiên ở Mỹ, chỉ bị cạnh tranh bởi một ban nhạc gồm các nhạc sĩ đến từ Hamburg ở Philadelphia. Vào khoảng giữa thế kỷ 19, New York trở thành trung tâm sáng tác âm nhạc của Mỹ, và điều này có liên quan đến sự xuất hiện của Dàn nhạc Đức, gồm nhiều nhạc sĩ trẻ, nhiều người trong số họ là “Forty-Eighters”. ” 43 Hội hợp xướng được thành lập ngay sau đó ở Buffalo, Pittsburgh, Cleveland, Louisville, Cincinnati và Charleston (Teutonenbund). Những người này đã cạnh tranh tại các lễ hội ca hát hàng năm, một số trong số đó đã phát triển thành Musikvereins. Bắt đầu từ Milwaukee, họ không chỉ là dàn hợp xướng mà còn đặt hàng các vở opera và oratorio mới.

Tạp chí định kỳ người Mỹ gốc Đức đầu tiên được thành lập vào năm 1739 bởi Christopher Sauer; đây là Der Hochdeutsch-Pennsylvaniesche Geschicht-Schreiber, hoặc là Sammlung Wichtiger Nachrichten aus dem Natur und Kirchen-Reich . Được xuất bản ở Germantown, tiêu đề của nó (rất may) đã được rút ngắn thành Germantown Zeitung khi nó thay đổi dần dần từ nửa năm một lần thành một quý thành một tháng và sau đó, từ năm 1775, thành một tuần. Vào cuối thế kỷ 18, có năm tờ báo tiếng Đức ở Pennsylvania, một trong số đó xuất bản một nửa bằng tiếng Đức và một nửa bằng tiếng Anh. Những năm đầu của thế kỷ 19 chứng kiến sự bùng nổ lớn về lưu thông và ảnh hưởng: Die New Yorker Staats-Zeitung được thành lập năm 1834, Der Anzeiger des Westens ở St. Louis năm 1835, và Cincinnati Volksblatt năm 1836.44

Năm 1813, Caspar Wistar, một nhà sản xuất thủy tinh, đã tiếp quản Tiến sĩ Benjamin Rush với tư cách là chủ tịch của Hiệp hội Xóa bỏ Chế độ Nô lệ và hai năm sau đó, tiếp nối Thomas Jefferson với tư cách là chủ tịch của Hiệp hội Triết học Hoa Kỳ. 45 Kết quả là Hegel, Schleiermacher, và những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ ngày càng được chú ý.

Không nên bỏ qua rằng đây là thời kỳ giao lưu văn hóa mạnh mẽ. Cũng có rất nhiều mối quan tâm về Anh và Mỹ bên trong nước Đức. Ví dụ, vào thời điểm này, Rudolf von Gneist đã viết tác phẩm bốn tập của mình về chính quyền địa phương ở Vương quốc Anh, một tác phẩm được sử dụng ở phía bắc Kênh. Đó không phải là toàn cầu hóa như chúng ta biết trong thế kỷ 21, nhưng không phải tất cả mọi người đều theo chủ nghĩa dân tộc trong thế kỷ 19 như đôi khi người ta thấy.