Học bổng trong Đệ tam Quốc xã: “Không có gì gọi là khách quan ”

Trong hai năm đầu tiên sau khi Quốc xã lên nắm quyền, ít nhất 1.600 học giả, khoảng 32% trong tổng số 5.000 giáo viên đại học, đã bị sa thải vì lý do chính trị hoặc chủng tộc. Đến cuối năm 1938, Đức - bao gồm cả Áo - đã mất 39% giáo viên đại học, trong đó Berlin và Frankfurt bị ảnh hưởng nặng nề nhất, theo sát là Heidelberg. 1 Những năm đầu tiên của Đệ tam Đế chế bao gồm kỷ nguyên của chủ nghĩa cấp tiến tồi tệ nhất trong sinh viên, chủ nghĩa này thường phá vỡ các lớp giảng viên được coi là không mong muốn, nhưng, như Steven Remy đã chỉ ra trong nghiên cứu của ông về Heidelberg, nhiều giảng viên đã âm thầm chấp nhận các cuộc thanh trừng. Remy nói rằng các báo cáo của tình báo Mỹ được tổng hợp vào năm 1945 đã xác định mười lăm giáo sư Heidelberg là người cung cấp thông tin cho các đồng nghiệp của họ trong những năm của Đệ tam Quốc xã. Có những cuộc phản đối nhưng chúng rất ít và cách xa nhau. Alfred Weber, anh trai nhà xã hội học của Max Weber, đã phản đối kế hoạch treo chữ thập ngoặc trên các tòa nhà công cộng, bao gồm cả viện nghiên cứu của chính ông, đã bị báo chí địa phương chỉ trích vì làm như vậy và buộc phải từ chức không lâu sau đó.

Chỉ có một số học giả gia nhập Đảng Quốc xã trước khi Hitler thực sự nắm quyền, bao gồm cả nhà vật lý đoạt giải Nobel Philipp Lenard, nhưng một khi Quốc xã nắm quyền thì “những lời tán dương bắt đầu”. Vào tháng 4 năm 1933, Hiệp hội các trường đại học Đức đã đưa ra một tuyên bố ủng hộ “Đế chế Đức mới” và vào tháng 11 năm 700 trong tổng số 2.000 giáo sư đầy đủ đã ký một văn bản ủng hộ “Adolf Hitler và Nhà nước xã hội chủ nghĩa quốc gia”. Hàng trăm giáo sư hiện đã tham gia bữa tiệc. 2

Remy nói rằng tại Heidelberg đã có một loạt các ấn phẩm ủng hộ những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia, hầu hết trong số họ chỉ trích Weimar là “yếu đuối”, “ngoại lai” và “không phải người Đức” và hoan nghênh điều mà nhiều người thích gọi là “cuộc cách mạng quốc gia… thể hiện sự pha trộn giữa tính liên tục với quá khứ của Đức và yếu tố cấp tiến, hướng đến giới trẻ của 'phong trào' Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia”. như cuộc khủng hoảng thế giới năm 1929,” lập luận rằng một trong những mục tiêu của Chủ nghĩa xã hội quốc gia là thiết lập “sự thống nhất thực sự giữa Nhà nước và xã hội.” Ông nói, ý tưởng chính bây giờ là “không cho phép tồn tại bất kỳ lĩnh vực nào ngoài Nhà nước.” Khi tham dự các hội nghị trên khắp Kênh, nhà thần học Martin Dibelius đã coi công việc của mình là truyền bá trước người Anh, “điều kỳ diệu của sự thống nhất nước Đức” và “sự tẩy rửa đời sống đạo đức” đang diễn ra dưới thời Đức quốc xã. 3

Các luật gia đã làm những gì có thể để đưa ra sự biện minh hợp pháp cho các luật mới của Đức Quốc xã. Nhìn chung, quan điểm của họ là ủng hộ tầm quan trọng của “thông luật Đức” và bác bỏ khái niệm “các quyền cá nhân được pháp luật bảo vệ”. 4 Walter Jellinek (bản thân là người Do Thái) ca ngợi luật mới của Đức Quốc xã vì đã vượt qua sự khác biệt về giai cấp, khu vực và tôn giáo. “Cá nhân… sở hữu tất cả phẩm giá con người của anh ta chỉ khi anh ta phục tùng nhà nước.” Năm 1934, Jellinek lập luận rằng quyền lực chính trị tập trung vào tay Hitler không phải là điều xấu: “Không được quên rằng sự hạn chế tự nguyện của quyền lực tối cao nằm trong từ Führer trong tiếng Đức, nội dung tư tưởng của từ này khó có thể dịch sang tiếng nước ngoài. .” 5

Việc rất nhiều học giả thành danh bị sa thải đã tạo điều kiện bùng nổ cho các đồng nghiệp trẻ hơn, tuân thủ hơn. Nhiều người trong số họ, theo phe cực hữu, coi sự tiến bộ đó chẳng hơn gì quyền lợi của họ. Chẳng hạn, nhà xã hội học Carl Brinkmann bắt đầu mở đầu bài giảng của mình bằng câu “cuối cùng, chúng ta có thể nói chuyện tự do.” Cũng xuất hiện một nhóm các nhân vật cấp cao hơn bắt đầu làm việc để định hình các trường đại học theo Chủ nghĩa xã hội quốc gia. Những người này bao gồm Ernst Krieck, Alfred Bäumler, Adolf Rein, Hans Freyer và Martin Heidegger. Krieck, một giáo sư sư phạm và vào năm 1933 là hiệu trưởng của Đại học Frankfurt, đã kêu gọi đại tu trường đại học, “san bằng cấu trúc thứ bậc” và “tập trung toàn bộ nghiên cứu và giảng dạy vào các mục tiêu tư tưởng của nhà nước. ” Walter Gross, giám đốc Văn phòng Chính trị chủng tộc, bị buộc tội “nâng cao ý thức sắc tộc”, lo lắng rằng nhiều học giả tuyên bố tán thành Chủ nghĩa xã hội quốc gia thực sự đã từ chối “sự ủng hộ bên trong” bằng cách “ẩn náu” trong các dự án nghiên cứu “phi chính trị”. 6 Ông cũng nhận ra rằng các nhà sinh vật học đã thất bại trong việc xác định dòng máu của người Do Thái theo các đặc điểm sinh lý, điều đó có nghĩa là cần phải chuyển sang các khuôn mẫu văn hóa.

Trong số tất cả những người tham gia vào việc hình thành các trường đại học, không ai thú vị hay gây tranh cãi hơn triết gia Martin Heidegger, người có mối quan hệ và cách đối xử với Hannah Arendt khét tiếng. Khi còn là một sinh viên triết học trẻ mười tám tuổi, Hannah Arendt (1906–75) đến Marburg vào năm 1924 để theo học Martin Heidegger (1889–1976), khi đó được cho là triết gia còn sống nổi tiếng nhất ở châu Âu, và đang trong quá trình cuối cùng hoàn thành tác phẩm vĩ đại nhất của mình. tác phẩm quan trọng, Being and Time , xuất hiện ba năm sau đó. Khi Arendt gặp Heidegger lần đầu tiên, ông đã ba mươi lăm tuổi và đã kết hôn, có hai con nhỏ. Sinh ra là một người Công giáo và dự định trở thành linh mục, thay vào đó, ông đã phát triển thành một giảng viên triết học lôi cuốn.

Arendt xuất thân từ một hoàn cảnh rất khác—một gia đình Do Thái tao nhã, quốc tế, hoàn toàn hòa nhập ở Königsberg. Mối tình giữa Heidegger và Arendt giờ đã được nhiều người biết đến. Mỗi người biến đổi người kia nhưng vào năm 1933, cuộc sống của họ rẽ sang những hướng khác nhau một cách đáng kể. Anh ấy đã được bổ nhiệm làm hiệu trưởng của Đại học Freiburg, và có tin đồn nhanh chóng đến với cô ấy rằng anh ấy đã từ chối giới thiệu người Do Thái cho các vị trí và thậm chí quay lưng lại với họ. Tại bài phát biểu của hiệu trưởng Heidegger, ông đã có một bài phát biểu rất bài Do Thái và ủng hộ Hitler, bài phát biểu này đã được đưa tin trên toàn thế giới. Arendt, hiện đang ở Berlin và đã kết hôn với một người đàn ông mà sau này bà thừa nhận là không yêu, sống giữa những người như Adorno, Marcuse và Fromm, đã vô cùng buồn bã và bối rối trước hành vi của Heidegger. Tệ hơn nữa, Bertolt Brecht, bị bức hại vì là một người Cộng sản và buộc phải chạy trốn khỏi đất nước, đã để lại sổ địa chỉ của mình, trong đó có tên và số điện thoại của Arendt. Cô bị bắt và ngồi tù 8 ngày để thẩm vấn. Ngay sau khi được trả tự do, cô rời Đức và định cư ở Paris. Cô và Heidegger đã không gặp nhau trong mười bảy năm.

Heidegger đã đóng một vai trò quan trọng ở Đức. Là một triết gia, ông đã ủng hộ Đệ tam Đế chế, giúp phát triển tư duy của nó, thứ đã đặt nền tảng cho chủ nghĩa Quốc xã trong lịch sử và ý thức về bản thân của người Đức. Trong việc này, ông được sự hỗ trợ của Goebbels và Hitler. Là một nhân vật học thuật, ông đóng vai trò hàng đầu trong việc tổ chức lại các trường đại học, “chính sách” chính dưới chế độ của ông là loại bỏ tất cả người Do Thái. Thông qua cơ quan của Heidegger, cả Edmund Husserl, người sáng lập hiện tượng luận, và giáo sư riêng của ông, Karl Jaspers, người có vợ Do Thái, đều bị buộc thôi việc ở trường đại học. Arendt sau đó đã viết rằng "Martin đã giết Edmund."

Ernst Krieck tự coi mình là một triết gia Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia quan trọng hơn cả Heidegger, nhưng ảnh hưởng của các triết gia này bị hạn chế trong Đệ tam Đế chế: Hitler, Goebbels và các nhà lãnh đạo khác quan tâm đến các vấn đề thực tế hơn là lý thuyết trừu tượng—họ coi trọng học thuật nói chung với tư cách là một “nhóm ưu tú của những kẻ cơ hội”. Chủ đề chung xuất hiện từ các bài phát biểu và ấn phẩm của Krieck, Heidegger và những người khác vào năm 1933 và 1934 là “việc nghiên cứu và giảng dạy phải phục vụ ' Volksgemeinschaft ' của Đức , chứ không phải một khái niệm trừu tượng nào đó về 'sự thật khách quan' hay tri thức cho Vì lợi ích riêng của nó." Tại Göttingen, Paul Schmitthenner, kiến trúc sư và đối thủ chính của Walter Gropius, lập luận công khai rằng các trường đại học phải trở thành “trường đại học chính trị”, nghiên cứu chỉ được hỗ trợ nếu nó phục vụ “nhà nước và người dân”. Hans Frank, Reichsminister và toàn quyền của Ba Lan bị chiếm đóng, nhấn mạnh rằng "Mệnh lệnh nhất quyết phải hành động trong Đệ tam Đế chế là: hành động theo cách mà Fuhrer, nếu ông ấy biết về hành động của bạn, sẽ chấp nhận nó." 7

ÔNG “G ERMAN S PIRIT ” TRONG HỌC BỔNG CỦA S

Vào mùa hè năm 1936, Heidelberg tổ chức lễ kỷ niệm 550 năm thành lập, một sự kiện mà Hitler coi là có ý nghĩa “quốc gia”. 8 Lễ kỷ niệm Heidelberg đã tạo cơ hội để trình bày chính xác thuật ngữ “học bổng Đức” có nghĩa là gì trong bối cảnh của Đệ tam Đế chế, cái mà Reinhard Heydrich gọi là “sự tinh thần hóa cuộc đấu tranh”.

Tại Heidelberg, điều này đã bắt đầu từ năm trước khi viện vật lý được đổi tên theo Philipp Lenard, người ủng hộ nổi bật của “vật lý Aryan”. Điều mà Lenard muốn nói là “khoa học tự nhiên của Đức” khác với “khoa học của người Do Thái”, khoa học đầu tiên bao gồm “quan sát và thử nghiệm chứ không phải lý thuyết quá mức và sự phụ thuộc vào các cấu trúc toán học trừu tượng”, không giống như thuyết tương đối chẳng hạn. Các bài phát biểu tại buổi lễ kỷ niệm đã đưa điều này đi xa hơn, với việc Ernst Krieck lập luận rằng vào thế kỷ 19, khoa học đã “được chia thành một 'đống' các chuyên ngành rời rạc mà cuối cùng không phục vụ cho con người.” 9

Các nhà vật lý “Aryan” đã cố gắng mở rộng ảnh hưởng của họ, tiếp quản nhiều tạp chí khoa học khác nhau và tạo ra Deutsche Mathematik của riêng họ, dành cho toán học Aryan. (Không phải ai cũng đi đúng hướng, và nghiên cứu của Walter Bothe về vật lý hạt nhân—bỏ qua những gì “người Aryan” nói—đã dẫn đến việc chế tạo máy cyclotron đầu tiên của Đức). tạp chí Nature đến mức, vào cuối năm 1937, Bộ Giáo dục Đế chế đã cấm đăng ký tạp chí Nature ở Đức. 10

Lễ kỷ niệm Heidelberg có đặc điểm - bên cạnh một bức điện chúc mừng từ Hitler - một số cuộc nói chuyện về môi trường tri thức mới. Reichserziehungsminister (bộ trưởng giáo dục), Bernhard Rust, lập luận rằng nền tảng quốc gia và chủng tộc của cá nhân các học giả không thể không định hình học thuật của họ, rằng không có cái gọi là “khoa học khách quan” thuần túy, vốn là một ý tưởng “Do Thái-Marxist”. , và nhận thức này đã “biến đổi đời sống nội tâm của người dân Đức,” giúp họ tạo nên “sự thống nhất hữu cơ” giữa Wissenschaft và Volk. Krieck cũng nói theo cùng một quan điểm nhưng nói thêm rằng “có thể chứng minh đầy đủ…rằng…mọi thành tựu đáng giá trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, không kém gì trong khoa học văn hóa, đều gắn bó mật thiết với…đặc điểm chủng tộc của những người có liên quan.” 11

Tất cả điều này đã được nhấn mạnh bởi một số học viện và hội thảo mới được thành lập tại Heidelberg trong những năm trước khi Thế chiến II bùng nổ, tập trung vào sự chuẩn bị về quân sự và chính trị của Đức. Schmitthenner, người sẽ trở thành hiệu trưởng của Heidelberg vào năm 1938, tự mô tả mình là một “quân nhân, chính trị gia và học giả” (nghĩa là theo thứ tự đó). Ông thành lập một hội thảo về lịch sử chiến tranh, tự phong mình là “giáo sư biên phòng”. Khoa Kinh tế và Xã hội tập trung vào nghiên cứu “không gian”, Raumforschung , phát triển ý tưởng của Werner Sombart rằng “đời sống kinh tế ở Đức dựa trên hai trụ cột, chủng tộc và không gian.” Các khoa kinh điển, thần học, ngôn ngữ và văn học đều bị ảnh hưởng—chủng tộc được coi là “yếu tố quyết định” của ngôn ngữ và khả năng tiếp thu thông điệp Cơ đốc của con người cũng được coi là một chức năng của “dòng máu, đất đai và chủng tộc”. Việc giảng dạy lịch sử được tổ chức lại xung quanh một loạt “thời điểm quan trọng” hoặc các bước ngoặt mới, chẳng hạn như tháng 3 năm 1912, khi lệnh cấm hợp pháp cuối cùng đối với người Do Thái ở Đức được dỡ bỏ. 12

Steven Remy tóm tắt “Tinh thần Đức” trong học thuật như sau: về cơ bản nó trái ngược với các truyền thống giảng dạy và nghiên cứu trên khắp thế giới phương Tây, ở chỗ (1) nó bác bỏ “tính khách quan”, (2) nó phủ nhận việc học thuật phục vụ các khái niệm vô hình của sự thật vì sự thật, thay vào đó, nhấn mạnh rằng học thuật của Đức phải phục vụ “Volk,” (3) nó phản đối “siêu chuyên môn hóa” và (4) chủng tộc là một khái niệm trung tâm, đại diện cho các chủng tộc “thấp kém”, như người Do Thái , "không có khả năng kiểm tra thế giới tự nhiên một cách trung thực và chính xác." 13

B IOLOGICAL D OGMATICS : “ NGÔN NGỮ CỦA O UR A GE”

Giống như Steven Remy đã tái tạo lại quá trình Quốc xã hóa của một trường đại học, James R. Dow và Hannjost Lixfeld đã khám phá quá trình Quốc xã hóa của một chuyên ngành duy nhất - văn học dân gian. 14

Ở Đức, người ta rất quan tâm đến văn hóa dân gian về Herder và anh em nhà Grimm. Trên thực tế, vào năm 1940, Thomas Mann đã xác định điều mà ông coi là sự khác biệt cơ bản giữa văn hóa Đức và văn hóa phương Tây. “Trong khi các nhà văn Anh và Pháp tạo ra nghệ thuật bắt nguồn từ thực tế xã hội và chính trị, thì người Đức đã cống hiến hết mình cho 'nhân loại thuần túy của thời đại thần thoại', dựa trên bản chất tự nhiên hơn là hoàn cảnh của bất kỳ thời đại lịch sử nào." 15 Mối quan tâm này vẫn mạnh mẽ, và trong những năm Weimar, một số hội nghị quốc tế đã được tổ chức tại Trạm nghiên cứu cảnh quan văn hóa và dân gian trung tâm của Đức, trong khi vào năm 1926, số đầu tiên của tạp chí Volk und Rasse đã xuất hiện. Điều hấp dẫn mọi người về văn hóa Volk là nó mang tính hữu cơ, truyền thống, hoàn toàn trái ngược với công nhân công nghiệp. “Anh ta [công nhân công nghiệp] làm việc với những công cụ chết trên vật liệu chết…Tốc độ làm việc của anh ta không được quyết định bởi mặt trời, mùa, thời tiết, mà bởi một cỗ máy vận hành theo tốc độ của riêng nó vào mùa hè và mùa đông, ngày và đêm. Tác phẩm của anh ấy được đo chính xác bằng milimét và kilôgam, những phép đo không liên quan đến cuộc sống.”

Theo quan điểm này, chỉ có văn hóa Volk mới có thể mang lại cho mọi người cảm giác thỏa mãn, tất cả những thứ khác sẽ trở thành “một nhà máy trong nhà kính phi Đức”. 16

Mặc dù những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia đã chiếm đoạt cách tiếp cận chung của những người theo chủ nghĩa dân gian, nhưng văn hóa dân gian có sức hấp dẫn rộng hơn thế. Kurt Huber lập luận về sự “hồi sinh” của văn hóa dân gian để chống lại “sự đánh mất bản năng dân tộc của người Đức, hoàn toàn bị chủ nghĩa nhân văn sai lầm…” Wolfgang Emmerich xem xét quan điểm của Gottfried Benn rằng “nông dân là một thái độ bên trong, không phải là một lĩnh vực kinh doanh. ” 17 Phần còn lại của thần thoại Đức, một học giả khác nói, “là một lực lượng bí mật chống lại nền văn minh tư sản.” Herman Wirth, người sáng lập Ancestral Inheritance Inc., tràn đầy niềm tin không thể lay chuyển vào “sự liên tục của tôn giáo và thế giới quan thời kỳ đồ đá sơ khai”. Đây hoàn toàn là một dạng giáo điều sinh học . Max Hildebert Boehm đã làm lại bốn chữ S của nhà xã hội học Wilhelm Riehl— Stamm , Siedlung , Sprache , Sitte (bộ lạc, định cư, ngôn ngữ, phong tục) “thành ngôn ngữ của thời đại chúng ta”—máu, đất, dân tộc và trật tự dân gian ( Blut , Boden , Volkstum , Volksordnung ). Trên tất cả, đó là sự “cao quý” của các thần thoại theo chủ nghĩa xã hội-Darwin về “cuộc đấu tranh định mệnh” để sinh tồn, sự nhấn mạnh vào bóng tối và bi kịch (thời hoàng hôn của các vị thần) và sự phỉ báng của các ảnh hưởng ngoại lai. Theo quan điểm này, văn hóa cao cấp “giống như một con đĩ” chạy theo mọi ảnh hưởng ngoại lai đến với nó. Năm 1928, William Stapel nói rằng bất kỳ ai muốn trải nghiệm chất Đức đều phải “sống trong các khu rừng của Đức, anh ta phải tán tỉnh các cô gái Đức, và phải làm công việc đồng áng và thủ công của Đức.” 18

Hermann Strobach lưu ý rằng Liên đoàn các Hiệp hội Văn hóa Dân gian của Đức đã phản ứng ngay lập tức và “rõ ràng” trước việc Đức Quốc xã lên nắm quyền và tại hội nghị của tổ chức này vào tháng 10 năm 1933 đã có các bài giảng về “Chủ nghĩa Xã hội Quốc gia và Văn hóa Dân gian” và “Nhiệm vụ Chính trị Xã hội của Văn hóa Dân gian”. ” Tại hội nghị của nó vào năm sau, các nhà văn học dân gian đã gửi một bức điện tín cho Hitler, thề rằng họ sẽ làm việc để “củng cố và nâng cao tính Đức của nhân dân chúng ta”. 19

Christoph Daxelmüller nói rằng Volkskunde Do Thái đã phát triển từ năm 1898 nhờ sự hợp tác của cả các học giả Đông và Tây Âu, với các trung tâm tổ chức về “Khoa học về tính Do Thái” ở Hamburg và Viên, và ở Berlin cũng có một Học viện Khoa học về Tính Do Thái. Do Thái giáo, và một Viện Giảng dạy Nghiên cứu Do Thái giáo, cộng với một Hội thảo Thần học Do Thái ở Breslau. Ngoài ra còn có một Hiệp hội văn hóa dân gian Do Thái. Tất cả những nơi này đều bị đóng cửa và tài sản của họ—chẳng hạn như sách của họ—bị phá hủy hoặc phân tán. Việc đóng cửa này đã được đáp lại bằng việc mở một số học viện “Dành cho Nghiên cứu về Vấn đề Do Thái”. Cơ quan chính, ở Berlin, được điều hành bởi Wilhelm Ziegler, người đã trở thành "chuyên gia Do Thái" cho Bộ Tuyên truyền. Viện nghiên cứu về vấn đề Do Thái của Alfred Rosenberg, được thành lập tại Frankfurt am Main vào năm 1941, đã sáp nhập Bibliothek Rothschild từ Paris, Alliance Israélite Universelle và Librairie Lipschutz. 20 Viện này tự coi mình là trung tâm điều phối cho một “giải pháp thống nhất” cho vấn đề Do Thái. *

Vào mùa xuân năm 1934, một tạp chí mới xuất hiện, Volkstum und Heimat (Dân tộc và Quê hương), là cơ quan của Der Reichsbund Volkstum und Heimat (Liên minh Đế chế cho Dân tộc và Tổ quốc). Vào thời điểm tạp chí xuất hiện, đã có khoảng 10.000 xã hội phối hợp chính trị, khoảng 4 triệu người, là thành viên của Reich Union, mặc dù đây là một “tổ chức” có sự khác biệt. Các chuyên ngành đã được tránh, thay vào đó, "những người bạn đích thực, đặc trưng và có giá trị", những người nhiệt tình với văn hóa địa phương sẽ gây ấn tượng với những người theo dõi, được tìm cách lãnh đạo các nhóm địa phương để làm gương. Các lễ hội đã được lên kế hoạch trong đó các nhóm địa phương sẽ diễu hành thể hiện các đặc tính địa phương của họ—những người công nhân với thuổng trên vai, những “thiếu nữ” kéo cày, những người nông dân với những chiếc túi gieo hạt quấn quanh người. Công việc của liên minh là tôn vinh cuộc sống nông dân và các giá trị nông thôn.

Anna Oesterle đã xem xét Văn phòng Thừa kế Tổ tiên, Ahnenerbe, và ảnh hưởng của nó đối với học thuật văn hóa dân gian. Nó dường như là một điểm dừng của sự cạnh tranh và ghen tị, tham gia vào nghiên cứu dân gian và văn hóa dân gian tôn giáo; nó bắt đầu như một tổ chức tư nhân, bắt đầu bằng tiền tư nhân, được gọi là Hiệp hội Lịch sử Trí tuệ. 21 Nhiều người trong số những người tham gia vào những ngày đầu là những học giả được đào tạo theo truyền thống Ấn-Đức, và mối quan tâm chính của họ, ngay từ đầu, là lịch sử tri thức cổ đại. Chẳng hạn, Herman Wirth quan tâm đến việc “củng cố tâm linh chân chính của người Đức”, hy vọng “sự tái sinh của chủng tộc Bắc Âu và giải phóng nhân loại khỏi lời nguyền của nền văn minh”.

Himmler, thủ lĩnh không thể tranh cãi của Ahnenerbe, mặc dù ông ta thường phải tranh cãi với Rosenberg hoặc Göring, dần dần đưa SS tiến xa hơn vào đời sống học thuật thông qua Ahnenerbe. 22 Một mối quan tâm chính của Himmler là nguồn gốc Đức. Trong tâm trí anh ấy có hai yếu tố, mối quan tâm truy tìm tổ tiên “Bắc Âu” của người Đức và mối quan tâm sâu sắc đến cái gọi là chủng tộc Aryan ở Trung Á, mà anh ấy cảm thấy nắm giữ chìa khóa của các tôn giáo và thần thoại cổ đại và tạo thành “ người sáng lập” chủng tộc Teutons. Ông tranh thủ được sự trợ giúp của ít nhiều lỗi lạc—và ít nhiều theo chủ nghĩa cơ hội—các nhà nhân chủng học, dân tộc học, đông phương học, runologists, ngữ văn học, chuyên gia về huy hiệu và khảo cổ học, trong một số cuộc thám hiểm được tài trợ tốt ở Phần Lan, Iceland, Mesopotamia, quần đảo Canary (mà Himmler cho rằng đã hình thành nên rìa phía nam của lục địa đã mất, Atlantis), dãy Andes (nơi Himmler cho rằng nền văn minh do người Aryan thành lập), và thậm chí cả Tây Tạng. Họ đã nghiên cứu các tác phẩm chạm khắc trên đá và hang động thời kỳ đồ đá cũ, khai quật những ngôi mộ cổ, thu thập các loại lều, tiền xu, đầu lâu và kim tiêm khác nhau, chụp vô số ảnh, ghi lại những câu chuyện dân gian và phương ngữ, và ở Tây Tạng, họ lo lắng rằng họ đang bị theo dõi. 23 Tất cả họ đều ngã bệnh vào ngày Giáng sinh 24 trước khi bước vào “những bức tường trắng và rượu vang” của Lhasa. 25 Họ đúc những thứ mà họ không thể lấy đi bằng thạch cao và nghiên cứu các nghi lễ cổ xưa với mục đích du nhập vào Đức để thay thế Cơ đốc giáo truyền thống. Họ đã xuất bản một tạp chí hàng tháng, Germanien , nhưng, ngoài tạp chí đó ra, rất khó để biết những hoạt động này sẽ ra sao vì rất ít dự án được hoàn thành đúng cách hoặc được đưa vào tầm nhìn tổng thể của Himmler bởi vì, trong chiến tranh, dưới chiêu bài “hồi hương” hàng hóa giúp hiểu được lịch sử và tính liên tục của “Đức tính”, lực lượng SS (và đôi khi là Gestapo) đã thực hiện vô số vụ cướp văn hóa và nghệ thuật một cách trơ trẽn trong phạm vi của chúng. Quá trình này bắt đầu ở Litva và Estonia, sau đó lan sang Ba Lan và thậm chí cả Pháp. Là một phần của “vỏ bọc” cho việc này, Himmler tuyên bố mình là Reichskommissar für Festigung deutschen Volkstums (Ủy viên Đế chế về việc đoàn kết Dân tộc Đức).

T HE N AZI C Ý TƯỞNG KHOA HỌC

Trong một cuộc khảo sát do tạp chí Stern thực hiện năm 2007 , cứ bốn người Đức thì có một người tin rằng chế độ cai trị của Đức Quốc xã “có những điểm tốt của nó”. Một trong số đó là “sự kính trọng cao đối với người mẹ,” và một lý do khác là hệ thống Autobahn (đường cao tốc). Hitler thường được ghi nhận là người đã khởi xướng Autobahnen đầy ấn tượng của Đức , nhưng trên thực tế, những con đường như vậy đầu tiên được hình thành trong thời kỳ Weimar. Tương tự như vậy, Hitler không hoàn toàn là một người say mê khoa học mà đôi khi người ta cho rằng ông ta là người như vậy. Walter Dornberger, một trong những nhà vật lý dẫn đầu chương trình tên lửa đạn đạo của quân đội tại Kummersdorf West ở Berlin (vượt xa những người khác), sau đó nói rằng Quốc trưởng chưa bao giờ thực sự hiểu được tầm quan trọng của công nghệ tên lửa khi nó được giải thích cho ông. Tại phiên tòa xét xử sau chiến tranh, Albert Speer xác nhận rằng Hitler có một số quan điểm khá kỳ lạ về công nghệ. Anh ta chống lại súng máy vì “nó khiến binh lính trở nên hèn nhát và không thể cận chiến”. 26 Năm 1944, khi bộ chỉ huy cấp cao của Luftwaffe muốn sử dụng máy bay phản lực Me-262 làm máy bay chiến đấu, Hitler khẳng định nó chỉ nên được sử dụng làm máy bay ném bom (ông ta muốn cuối cùng có thể ném bom New York), cho rằng chiến đấu trên không bằng máy bay phản lực có ảnh hưởng nguy hiểm đến não. Anh ta không thể nắm bắt được bản chất cách mạng của vật lý hạt nhân và không tin tưởng vào nỗ lực chế tạo bom nguyên tử của Đức vì nó dựa trên “khoa học giả của người Do Thái”, anh ta nói. (Trước khi lên nắm quyền, ông đã hứa sẽ giảm số lượng môn khoa học mà học sinh phải học ở trường.) Một trong những niềm đam mê của ông là lý thuyết về “vũ trụ băng hà” của Hanns Hörbiger cho rằng vũ trụ được hình thành từ băng. Hitler tin rằng “sự tiến bộ” trong khoa học đã khiến con người tin một cách sai lầm rằng mình có thể làm chủ thiên nhiên. Thay vào đó, anh ấy nói, anh ấy tin vào một “sự quen biết trực quan với các quy luật tự nhiên.” 27

Đối với các nghệ sĩ, việc sa thải các nhà khoa học bắt đầu gần như ngay lập tức sau khi Hitler trở thành thủ tướng, vào mùa xuân năm 1933. Phần lớn, người ta sẽ nghĩ rằng khoa học - đặc biệt là các ngành khoa học “cứng” về vật lý, hóa học, toán học và địa chất. - sẽ không bị ảnh hưởng bởi các chế độ chính trị. Rốt cuộc, mọi người đều đồng ý rằng nghiên cứu về các khối xây dựng cơ bản của tự nhiên cũng không mang âm hưởng chính trị như công việc trí tuệ có thể có. Nhưng ở Đức Quốc xã, không có gì có thể được coi là đương nhiên. Một số học giả Do Thái được miễn trừ trong một thời gian, nếu họ đã từng làm việc trước Thế chiến thứ nhất, hoặc đã chiến đấu trong chiến tranh, hoặc có cha hoặc con trai đã từng làm như vậy. Nhưng sự miễn trừ như vậy phải được áp dụng và Hans Krebs, người đã giành giải thưởng Nobel năm 1952 vì khám phá ra chu trình axit xitric, đã viết một cuốn hồi ký trong đó ông mô tả đột ngột như thế nào trong các phòng thí nghiệm của Freiburg. bệnh viện nơi ông ta đang làm việc, những người chỉ tỏ ra quan tâm nhẹ nhàng nhất đến Hitler, “đột nhiên được nhìn thấy trong bộ đồng phục của các tổ chức Đức Quốc xã.” 28 Tình hình nhanh chóng bị phân cực.

Cuộc đàn áp của Einstein đã bắt đầu sớm. Ông đã bị tấn công chủ yếu vì sự hoan nghênh quốc tế mà ông nhận được sau thông báo của Arthur Eddington vào tháng 11 năm 1919 rằng ông đã có được xác nhận thực nghiệm cho những tiên đoán của thuyết tương đối rộng. Einstein đã có một số hỗ trợ - đại sứ Đức tại London năm 1920 đã cảnh báo riêng với Bộ Ngoại giao của ông rằng “Giáo sư Einstein vào thời điểm này chỉ là một nhân tố văn hóa hạng nhất…Chúng ta không nên đuổi một người như vậy ra khỏi nước Đức mà chúng ta có thể tiếp tục thực sự. tuyên truyền văn hóa.” Tuy nhiên, hai năm sau, sau vụ ám sát bộ trưởng ngoại giao Walther Rathenau, các báo cáo chưa được xác nhận đã rò rỉ ra rằng Einstein cũng nằm trong danh sách các nạn nhân dự kiến, và ông được mô tả là một “con quái vật xấu xa”. 29

Khi Đức quốc xã giành được quyền lực mười năm sau đó, hành động không bị trì hoãn lâu. Vào tháng 1 năm 1933, Einstein rời Berlin trong chuyến thăm Hoa Kỳ. Mặc dù phải đối mặt với một số vấn đề cá nhân, ông đã tuyên bố sẽ không trở lại vị trí của mình tại trường đại học ở Berlin và Kaiser Wilhelm Gesellschaft chừng nào Đức Quốc xã còn nắm quyền. 30 Đức quốc xã đáp lại lời khen ngợi bằng cách đóng băng tài khoản ngân hàng của ông, lục soát nhà ông để tìm vũ khí được cho là do Cộng sản cất giấu ở đó, và công khai đốt các bản sao cuốn sách nổi tiếng của ông về thuyết tương đối. Cuối mùa xuân, chế độ đưa ra một danh mục “kẻ thù của nhà nước”: ảnh của Einstein đứng đầu danh sách, và bên dưới bức ảnh là dòng chữ “Chưa bị treo cổ”. Cuối cùng anh ấy đã tìm được một bến đỗ tại Viện Nghiên cứu Cao cấp mới thành lập tại Princeton. Khi tin tức được đăng tải, một tờ báo ở Đức chạy tít: “G OOD N EWS TỪ E INSTEIN —H E I S N OT C OMING B ACK .” Vào ngày 28 tháng 3 năm 1933, Einstein đã từ chức thành viên của mình trong Viện Hàn lâm Khoa học Phổ, ngăn không cho bất kỳ tên Quốc xã nào sa thải ông, và rất đau khổ khi không một đồng nghiệp cũ nào của ông - kể cả Max von Laue hay Max Planck - có bất kỳ nỗ lực nào để phản đối cách đối xử của ông. . Sau đó, ông viết: “Hành vi của giới trí thức Đức—với tư cách là một nhóm—không tốt hơn đám đông.” 31

Einstein không phải là nhà vật lý nổi tiếng duy nhất rời nước Đức. Khoảng 25 phần trăm cộng đồng vật lý trước năm 1933 đã biến mất, bao gồm một nửa số nhà vật lý lý thuyết và nhiều người hàng đầu trong vật lý lượng tử hoặc hạt nhân. Ngoài Einstein và Franck, còn có Gustav Hertz, Erwin Schrödinger, Victor Hess và Peter Debye, tất cả đều đoạt giải Nobel, cùng với Otto Stern, Felix Bloch, Max Born, Eugen Wigner, Hans Bethe, Dennis Gabor, Georg von Hevesy, và Gerhard Herzberg, cũng như các nhà toán học Richard Courant, Hermann Weyl và Emmy Noether, được Einstein mô tả là nhà toán học nữ giỏi nhất từ trước đến nay. Khoảng một trăm đồng nghiệp tầm cỡ thế giới đã tìm nơi ẩn náu ở Hoa Kỳ trong khoảng thời gian từ 1933 đến 1941, và Leo Szilard đã làm việc chăm chỉ ở Anh để thành lập Hội đồng Hỗ trợ Học thuật nhằm cung cấp việc làm cho các học giả di dời. Theo John Cornwell, cộng đồng vật lý Đức không bị thu hẹp về số lượng tuyệt đối vì có rất nhiều người thay thế những người bị sa thải, “nhưng chất lượng của các nhà khoa học giảm sút và nghiên cứu cơ bản bị đình trệ”. 32

Max Planck đã cố gắng dành những lời tốt đẹp cho Fritz Haber, người đã bị buộc phải từ chức chủ tịch Viện Kaiser Wilhelm Institute (KWI) về Hóa học Vật lý. Planck đến gặp Hitler và, theo những gì chính ông viết sau này, nói rằng “có nhiều loại người Do Thái khác nhau, một số có giá trị và một số không có giá trị đối với nhân loại” và rằng người ta phải phân biệt. Hitler quở trách anh ta, nói rằng, “Điều đó không đúng. Người Do Thái là người Do Thái; tất cả người Do Thái bám lấy nhau như những con ba ba.”

Đối với các nhà khoa học chỉ kém nổi tiếng hơn Einstein hoặc Haber một chút, thái độ của Đức quốc xã đôi khi rất khó lường trước. Karl von Frisch là nhà động vật học đầu tiên khám phá ra “ngôn ngữ của loài ong”, nhờ đó những con ong thông báo cho những con ong khác về nguồn thức ăn thông qua các điệu nhảy trên tổ ong. Các thí nghiệm của Frisch đã thu hút trí tưởng tượng của công chúng và những cuốn sách nổi tiếng của ông đã trở thành sách bán chạy nhất. Điều này đã cắt băng một chút với Đức Quốc xã, những người, theo Luật nghĩa vụ dân sự năm 1933, vẫn yêu cầu Frisch cung cấp bằng chứng về nguồn gốc Aryan của mình. Điểm mấu chốt là bà ngoại của anh ấy, và anh ấy thừa nhận, có thể bà ấy “không phải người Aryan”. Do đó, một chiến dịch thâm độc đã được tiến hành chống lại Frisch trên tờ báo sinh viên tại Đại học Munich, và anh ta sống sót chỉ vì ở Đức vào năm 1941, một đợt bùng phát bệnh mũi, một bệnh ở ong, giết chết hàng trăm nghìn đàn ong. Điều này gây thiệt hại nghiêm trọng cho việc trồng cây ăn quả và ở giai đoạn đó, Đức phải tự trồng lấy lương thực. Chính phủ Đế chế kết luận rằng Frisch là người tốt nhất để giải cứu tình hình.

Theo nghiên cứu gần đây, khoảng 13% các nhà sinh vật học đã bị sa thải từ năm 1933 đến khi chiến tranh bùng nổ, 4/5 trong số họ vì lý do “chủng tộc”. Khoảng ba phần tư những người mất việc đã di cư, các nhà sinh học bị trục xuất về trung bình tỏ ra thành công hơn đáng kể so với các đồng nghiệp của họ vẫn ở lại Đức. Đối tượng bị ảnh hưởng nặng nề nhất trong hai lĩnh vực: di truyền học phân tử của vi khuẩn và thể thực khuẩn (vi rút ăn thịt vi khuẩn).

Bằng một trong những thống kê kỳ lạ đó, giờ đây chúng ta biết rằng các bác sĩ là những người theo chủ nghĩa Quốc xã nhiệt tình hơn các thành viên của bất kỳ ngành nghề nào khác — 44,8% bác sĩ Đức đã tham gia NSDAP. 33 Điều đó giúp ích cho điều đó, ở Cộng hòa Weimar, tỷ lệ bác sĩ/bệnh nhân bị giới hạn ở mức 1 trên 600. Khi các bác sĩ Do Thái bị trục xuất (khoảng 2.600 người vào năm 1939), các đồng nghiệp không phải là người Do Thái của họ được yêu cầu nhiều hơn bao giờ hết.

Trên thực tế, trọng tâm của nghiên cứu lịch sử hiện đại đã chuyển từ tập trung vào một số ít y bác sĩ chuyên về “khoa học chủng tộc” sang bức tranh rộng lớn hơn về việc liệu các bác sĩ của Đức nói chung có được hiện đại hóa quá nhanh theo nghĩa khoa học “cứng” hay không, với chi phí của việc chuyên nghiệp hóa phù hợp, liên quan đến đào tạo đạo đức và xã hội hóa nhiều hơn. Nhờ bảo hiểm xã hội rộng rãi, Weimar Germany có rất nhiều bác sĩ, 13% trong số họ là người Do Thái. Năm 1933, 36% sinh viên y khoa là người Do Thái và vì vậy, khi luật phân biệt chủng tộc được ban hành, các bác sĩ và sinh viên y khoa không phải người Do Thái có mọi lý do để biết ơn Đức Quốc xã. Hiện tại, câu hỏi liệu các bác sĩ Đức có ít “xã hội hóa” hơn ở các quốc gia khác hay không vẫn chưa được giải quyết, nhưng chắc chắn các bác sĩ đã được đại diện quá mức trong NSDAP. 34

Phân tâm học bị tấn công vì nó được coi là “khoa học của người Do Thái”. Hiệp hội Phân tâm học Berlin đã bị thanh trừng khỏi các thành viên Do Thái và quyền lãnh đạo được chuyển cho MH Göring, em họ của Reichsmarschall Hermann. Anh ấy cho mọi người biết rằng một trong những văn bản cơ bản của phân tâm học trong Đệ tam Đế chế sẽ là Mein Kampf. Hiệp hội Tâm lý trị liệu Đức đã được đổi tên thành Hiệp hội Y tế Đa khoa Quốc tế về Tâm lý trị liệu dưới thời chủ tịch mới của nó, Carl Jung, mặc dù những người Adlerian cũng được đại diện mạnh mẽ không kém. 35 Jung sau đó lập luận rằng ông đã làm tất cả khả năng của mình để giúp đỡ các đồng nghiệp Do Thái, nhưng Freud từ lâu đã nghi ngờ ông về chủ nghĩa bài Do Thái (xem Chương 30) và, chắc chắn, trong công trình lý thuyết của mình, Jung đã nhắm vào Freud, lập luận rằng “Chủ nghĩa duy vật vô hồn” là sự phản ánh một phần tính chất Do Thái của ông. Julius Streicher tham gia. 36 Quá trình Quốc xã hóa ngành tâm lý học đã hoàn tất với việc sáu trong số mười lăm giáo sư tâm lý học tại các trường đại học Đức tiếp quản, trong đó các ghế do người Do Thái đảm nhận, và một cuộc thanh trừng Hiệp hội Tâm lý học Đức và Viện Tâm lý học Berlin, nơi các văn phòng của giám đốc bị lục soát để tìm bằng chứng về tội “phản quốc” (không tìm thấy gì ngoài giám đốc, Wolfgang Köhler, một trong những người sáng lập trường phái Gestalt, sau đó đã từ chức, cuộc sống của ông thật không thể chịu đựng được). Đó cũng là một cú sốc thô lỗ khi vào tháng 10 năm 1933, phân tâm học bị cấm tại Đại hội Tâm lý học ở Leipzig. Các nhà phân tâm học, với số lượng ngày càng tăng, đã tìm đến Hoa Kỳ.

Các nhà tâm lý học người Mỹ không đặc biệt ủng hộ lý thuyết của Freud—William James và chủ nghĩa thực dụng có ảnh hưởng nhiều hơn. Nhưng Hiệp hội Tâm lý học Hoa Kỳ đã thành lập Ủy ban về các nhà tâm lý học nước ngoài di cư và đến năm 1940 đã liên lạc với 2.169 chuyên gia hàng đầu (không phải tất cả các nhà phân tâm học), 134 người trong số họ đã đến Mỹ: Karen Horney, Bruno Bettelheim, Else Frenkel-Brunswik, và David Rapaport trong số đó.

Freud đã tám mươi hai và còn lâu mới khỏe lại khi, vào tháng 3 năm 1938, Áo được tuyên bố là một phần của Đế chế. Một số nhóm bạn lo sợ cho anh ta, đặc biệt là Ernest Jones ở London nhưng ngay cả Tổng thống Franklin Roosevelt cũng yêu cầu được thông báo. William Bullitt, Đại sứ Hoa Kỳ tại Paris, được chỉ thị phải theo dõi “tình hình của Freud,” và ông đảm bảo rằng các nhân viên tại văn phòng tổng lãnh sự ở Vienna thể hiện “sự quan tâm thân thiện” đối với Freud. Ernest Jones vội vã đến Vienna, sau khi nghe tin ở Anh về khả năng Freud định cư ở London, nhưng khi đến nơi, Jones thấy Freud không muốn chuyển đi. Anh ấy chỉ bị thuyết phục bởi thực tế là các con của anh ấy sẽ có nhiều tương lai hơn ở nước ngoài.

Trước khi Freud có thể rời đi, “trường hợp” của anh ấy đã được đề cao như Himmler, và dường như chỉ có mối quan tâm thân thiết của Tổng thống Roosevelt mới đảm bảo sự an toàn cuối cùng của anh ấy. Đức quốc xã nhấn mạnh rằng Freud phải giải quyết tất cả các khoản nợ của mình trước khi rời đi và gửi thị thực xuất cảnh lần lượt, với thị thực của Freud đến sau cùng. Cuối cùng khi các giấy tờ của anh ta thành hiện thực, Gestapo cũng mang đến một tài liệu mà anh ta buộc phải ký, trong đó khẳng định rằng anh ta đã được đối xử đúng mực. Anh ấy đã ký và nói thêm, "Tôi có thể chân thành giới thiệu Gestapo cho bất kỳ ai."

Năm 1934, Bernhard Rust, bộ trưởng giáo dục của Đệ tam Quốc xã, đã hỏi nhà toán học David Hilbert rằng Göttingen—quê hương của Gauss, Riemann và Felix Klein, đồng thời là trung tâm toán học thế giới trong 200 năm—đã phải chịu đựng như thế nào sau khi người Do Thái bị loại bỏ. các nhà toán học. “Đau khổ?” Hilbert đã trả lời một cách nổi tiếng. “Nó không bị ảnh hưởng gì, thưa Bộ trưởng. Nó không còn tồn tại nữa!” 37

Sau khi cuộc điều tra của Hitler trở nên rõ ràng cho tất cả mọi người; các ủy ban khẩn cấp đã được thành lập ở Bỉ, Anh, Đan Mạch, Pháp, Hà Lan, Thụy Điển và Thụy Sĩ, trong đó có hai ủy ban có thể được chọn ra. Ở Anh, Hội đồng Hỗ trợ Học thuật (AAC) được thành lập bởi những người đứng đầu các trường đại học Anh, dưới sự chỉ đạo của William Beveridge thuộc Trường Kinh tế Luân Đôn. Đến tháng 11 năm 1938, nó đã bổ nhiệm 524 người vào các vị trí học thuật ở 36 quốc gia, 161 ở Hoa Kỳ. Tất nhiên, không chỉ các nhà toán học được giúp đỡ. Một nhóm các học giả Đức tị nạn đã thành lập Hiệp hội khẩn cấp của các học giả Đức ở nước ngoài. Điều này tìm cách tạo việc làm cho các đồng nghiệp ở những nơi có thể, nhưng cũng tạo ra một danh sách chi tiết gồm 1.500 tên người Đức bị sa thải khỏi các chức vụ học thuật của họ, điều này tỏ ra hữu ích cho các xã hội khác. Hiệp hội Khẩn cấp cũng lợi dụng thực tế là ở Thổ Nhĩ Kỳ, vào mùa xuân năm 1933, Atatürk đã tổ chức lại Đại học Istanbul như một phần trong nỗ lực Tây hóa đất nước của ông. Các học giả người Đức (trong đó có Paul Hindemith, như chúng ta đã thấy, và Ernst Reuter, sau này là thị trưởng của Tây Berlin trong thời gian bị phong tỏa) đã được tuyển dụng theo kế hoạch này và một kế hoạch tương tự, vào năm 1935, khi trường luật Istanbul được nâng cấp thành trường đại học . Những học giả này đã thành lập tạp chí học thuật của riêng họ vì rất khó để họ xuất bản ở quê nhà hoặc ở Anh hoặc Hoa Kỳ. Tạp chí tiếng Đức ở Thổ Nhĩ Kỳ chỉ tồn tại trong mười tám số, hiện là vật phẩm của các nhà sưu tập. Nó mang giấy tờ về bất cứ thứ gì từ da liễu đến tiếng Phạn. 38

Một món quà lâu dài hơn từ Hitler là một tạp chí Toán học định kỳ rất khác. Số đầu tiên của tạp chí mới này hầu như không được chú ý khi nó xuất hiện - hầu hết mọi người đều có những suy nghĩ khác vào năm 1939. Nhưng, theo cách lặng lẽ của nó, sự xuất hiện của MR, như các nhà toán học sớm bắt đầu gọi nó, vừa gây ấn tượng vừa có ý nghĩa. Cho đến lúc đó, tạp chí toán học định kỳ quan trọng nhất, tổng hợp các bài báo từ khắp nơi trên thế giới, bằng hàng chục ngôn ngữ, là Zentralblatt für Mathematik und ihre Grenzgebiete, ra mắt năm 1931 bởi Springer Verlag ở Berlin. Tuy nhiên, vào năm 1938, khi nhà toán học người Ý Tullio Levi-Civita, một thành viên hội đồng và là người Do Thái, bị sa thải, một số thành viên của ban cố vấn quốc tế đã từ chức. Một bài báo trên tạp chí Science đưa tin rằng các bài báo của người Do Thái giờ đây không được khai thác ở Zentralblatt và các nhà toán học Mỹ, theo dõi tình hình với sự cảnh giác, đã cân nhắc mua tiêu đề. Springer sẽ không bán nhưng đề xuất hai ban biên tập, những ban này sẽ sản xuất các phiên bản khác nhau của tạp chí, một cho Hoa Kỳ, Anh, Khối thịnh vượng chung và Liên Xô, còn lại cho Đức và các nước lân cận. Các nhà toán học Mỹ vô cùng tức giận trước sự xúc phạm này đến nỗi vào tháng 5 năm 1939, họ đã bỏ phiếu thành lập tạp chí của riêng mình. 39

Ngay từ tháng 4 năm 1933, các quan chức của Quỹ Rockefeller đã bắt đầu xem xét cách họ có thể giúp đỡ từng học giả. Các quỹ đã được tìm thấy cho một ủy ban khẩn cấp, nhưng nó phải di chuyển cẩn thận; cuộc Suy thoái vẫn còn gây tổn hại và việc làm khan hiếm. Vào tháng 10 năm đó, Edward R. Murrow, phó chủ tịch ủy ban, đã tính toán rằng có tới 2.000 học giả, trong tổng số 27.000, đã bị loại khỏi 240 tổ chức. Đó là rất nhiều người, và nhập cư bán buôn không chỉ có nguy cơ thay thế các học giả Mỹ mà còn có thể kích hoạt chủ nghĩa bài Do Thái. Cuối cùng, ủy ban khẩn cấp đã quyết định chính sách của họ sẽ là “giúp đỡ học bổng, hơn là giảm bớt đau khổ.” Vì vậy, họ tập trung vào các học giả có thành tích đã được thừa nhận, người được hưởng lợi nổi tiếng nhất là Richard Courant từ Göttingen. Năm mươi mốt nhà toán học cuối cùng đã được đưa đến Mỹ trước khi chiến tranh bùng nổ ở châu Âu vào năm 1939; đến năm 1945, tổng số chỉ dưới 150. 40 Mọi học giả, bất kể tuổi tác, đều tìm được việc làm. Đặt bên cạnh 6 triệu người Do Thái đã chết trong lò hơi ngạt, 150 người nghe có vẻ không nhiều, nhưng đã có nhiều nhà toán học được giúp đỡ hơn bất kỳ nhóm chuyên nghiệp nào khác. 41

Tuy nhiên, để đưa ra một bức tranh hoàn chỉnh về học thuật Đức, bây giờ chúng ta cần mô tả ba lĩnh vực mà học thuật Đức, bất chấp chủ nghĩa bài Do Thái thô thiển, bất chấp sự hiểu biết kém về các nguyên tắc và phương pháp khoa học mà những người như Hitler, Himmler và Rust đã thể hiện. làm tốt. Công nghệ tên lửa và máy bay phản lực không phải là lĩnh vực duy nhất mà người Đức có thế mạnh.

Đầu tiên là cuộc chiến chống ung thư của Đức quốc xã. Bởi vì người Đức, như chúng ta đã thấy, dẫn đầu về các chất dẫn xuất từ nhựa than đá - quy trình cơ bản đằng sau ngành công nghiệp thuốc nhuộm và sau đó là ngành dược phẩm - họ cũng nhận thức được rằng bệnh ung thư có liên quan đến nhiều sản phẩm mới. . Tương tự như vậy, sau khi phát minh ra tia X, người Đức cũng lưu ý—ngay từ năm 1902—mối liên hệ giữa họ và bệnh ung thư, đặc biệt là bệnh bạch cầu.

Đầu tiên, những kết quả này được tạo ra ở Đức, một chiến dịch ngăn ngừa ung thư—các chiến dịch chống hút thuốc đã bắt đầu ở đó trước khi bất kỳ ai khác có ý tưởng này, và nam giới được cảnh báo kiểm tra dấu hai chấm “thường xuyên như kiểm tra ô tô”. Ngay từ năm 1938, các nhà khoa học Đức đã tìm thấy mối liên hệ giữa 12 loại ung thư khác nhau và amiăng. 42 Richard (sau này là Sir Richard) Doll, người Anh đã nghiên cứu về mối liên hệ giữa hút thuốc và bệnh ung thư vào những năm 1950, đã học ở Đức vào những năm 1930 và đã bị sốc khi thấy người Do Thái được miêu tả là “bệnh ung thư” và những người lính xông pha của Đức Quốc xã là mục tiêu chụp tia X những "khối u" này.

Các nhà khoa học Đức là những người đầu tiên khám phá mối liên hệ giữa ung thư và chế độ ăn uống, đặc biệt là phụ gia thực phẩm, và họ cũng là những người đầu tiên quảng bá thực phẩm tự nhiên, đặc biệt là bánh mì làm từ lúa mì nguyên chất (bánh mì trắng bị lên án là “phát minh mang tính cách mạng của Pháp”). 43 Vai trò của rượu trong việc gây ung thư đã bị nghi ngờ, nhưng Đức quốc xã đã đi xa hơn bất kỳ ai khác khi tập trung vào vai trò của thuốc lá: cấm hút thuốc ở các khu vực công cộng, cấm quảng cáo thuốc lá, thiết lập các toa “không hút thuốc” trên xe lửa . Những câu chuyện này tỏa sáng khi người ta nhận ra rằng mức tiêu thụ thuốc lá ở Đức tăng lên hàng năm sau khi Hitler lên nắm quyền, đến mức vào năm 1940, nó đứng ở mức gấp đôi so với năm 1933. Nó chỉ giảm vào năm 1944, có thể là do phân phối.

“W HITE J EWS”

Trong vật lý, ngoại trừ Lenard và Starck, nước Đức đã có một kỷ lục không ai sánh kịp, quá trình tương tự lặp lại giống như đã xảy ra đối với sinh học. Giống như Frisch đã chịu áp lực vì một trong những ông bà của anh ấy có thể là người “không phải người Aryan”, thì Werner Heisenberg cũng chịu áp lực tương tự vì anh ấy từ chối công nhận rằng “vật lý Do Thái” (tức là thuyết tương đối) phải sai hoặc suy đồi hoặc cả hai. Anh ta, Laue, Planck và Walter Nernst từ chối ký một bản tuyên ngôn do Starck tổ chức cam kết trung thành với Hitler. Mỗi người trong số những người đoạt giải Nobel này đều khẳng định rằng vật lý không liên quan gì đến chính trị.

Sau đó, vào năm 1935, Arnold Sommerfeld, sáu mươi sáu tuổi, đang chuẩn bị rời vị trí giáo sư tại Munich sau gần ba mươi năm (ông đã tiếp quản vị trí của không ai khác ngoài Ludwig Boltzmann). Heisenberg là người kế vị đương nhiên, nhưng ông bị cho là quá lệ thuộc vào “tinh thần Do Thái” trong vật lý và do đó trở thành một trong những người đầu tiên được gọi là “người Do Thái da trắng”. Anh ta bị báo chí Đức Quốc xã tấn công và mặc dù được Viện hàn lâm Khoa học Göttingen hỗ trợ, anh ta đã không nhận được công việc, điều này đã thuộc về một người kém năng lực hơn nhiều. Trong hồi ký của mình, ông kể lại sự việc này, nói rằng bao nhiêu bạn bè và đồng nghiệp đã phải chịu đựng nhiều hơn thế. 44

Khi những năm 1930 trôi qua, vật lý bắt đầu mang một ý nghĩa gần như khải huyền. Năm 1933, khi Hitler lên nắm quyền, Einstein không phải là nhà vật lý người Đức duy nhất ở nước ngoài tại Hoa Kỳ. Otto Hahn, giảng dạy tại Cornell cũng vậy. 45 Điều đó khiến Lise Meitner phụ trách KWI về Hóa học ở Berlin. Cô ấy là người Do Thái nhưng là người Áo nên tạm thời không tuân theo luật phân biệt chủng tộc. 46 Cô chứng kiến các đồng nghiệp cũ bị sa thải hoặc tự ý rời đi, trong đó có Otto Frisch, cháu trai của cô, người mà cô thường chơi piano cùng, người đã bị sa thải khỏi vị trí của mình ở Hamburg, và Leo Szilard, người Hungary gốc Do Thái, người đã rời đi Nước Anh “với số tiền tiết kiệm cả đời giấu trong giày.” 47 Đó là Szilard, người nổi tiếng, khi an toàn ở London vào tháng 9 năm đó và băng qua đường Southampton Row ở một số đèn giao thông, đã có ý tưởng về một phản ứng dây chuyền, phản ứng này sẽ tự duy trì và tạo ra một vụ nổ. (Ông đã cấp bằng sáng chế cho ý tưởng này và giao nó cho Bộ Hải quân Anh với điều kiện nó phải được giữ bí mật.) Trong khi đó Enrico Fermi, một nhà vật lý người Ý làm việc tại Rome, đã tách nguyên tử uranium mà không hề hay biết, mặc dù đó là hai người Đức, Ida. và Walter Noddack, ở Freiburg-im-Breisgau, người đầu tiên nhận ra điều này.

Năm 1936, Hahn và Meitner được đề cử giải Nobel bởi Max Planck, Heisenberg và Laue, rõ ràng là trong nỗ lực bảo vệ các đồng nghiệp Do Thái của họ. * Nhưng khi Anschluss xảy ra vào tháng 3 năm 1938, sự bảo vệ của Meitner và Hahn đột ngột bị dỡ bỏ. Carl Bosch, người đã làm việc trong quá trình cố định nitrat với Haber, đã cố gắng xin phép Meitner để đi du lịch và cô ấy đã đến Hà Lan, chỉ với hai chiếc vali và một chiếc nhẫn kim cương mà Hahn đã tặng để cô ấy có thứ gì đó để bán. 48

Đỉnh cao của vật lý đã đạt được bởi những cá tính này trong thời gian chuẩn bị và ngay sau khi chiến tranh bùng nổ. Ở Berlin, Otto Hahn phát hiện ra rằng nếu anh ta bắn phá uranium bằng neutron, anh ta sẽ liên tục nhận được bari. Trong một bức thư, ông đã chia sẻ những kết quả đáng kinh ngạc này với Meitner, hiện đang sống lưu vong ở Göteborg. Thật may mắn, Meitner được cháu trai của bà là Otto Frisch, cũng đang sống lưu vong, đến thăm vào dịp Giáng sinh năm đó cùng với Bohr ở Copenhagen. Cặp đôi đã đi trượt tuyết băng đồng trong khu rừng phủ đầy tuyết. Meitner kể cho cháu trai nghe về bức thư của Hahn, và họ suy nghĩ về vấn đề bari trong khi di chuyển giữa những cái cây. Cho đến lúc đó, các nhà vật lý đã xem xét rằng khi hạt nhân bị bắn phá, nó ổn định đến mức tối đa một hạt lẻ có thể bị sứt mẻ. Giờ đây, ngồi co ro trên một thân cây đổ trong rừng Goteburg, Meitner và Frisch tự hỏi liệu thay vì bị các neutron tách ra, một hạt nhân có thể bị tách ra làm đôi trong một số trường hợp nhất định hay không.

Họ đã ở trong rừng lạnh suốt ba tiếng đồng hồ. Tuy nhiên, họ đã tính toán trước khi quay về nhà. Những gì số học cho thấy là nếu nguyên tử uranium phân tách, như họ nghĩ, thì nó có thể tạo ra bari (56 proton) và krypton (36)—56+36=92. Khi tin tức lan rộng khắp thế giới, mọi người nhận ra rằng, khi hạt nhân tách ra, nó giải phóng năng lượng, dưới dạng nhiệt. Nếu năng lượng đó ở dạng neutron và với số lượng đủ lớn, thì rất có thể xảy ra phản ứng dây chuyền và một quả bom. Nhưng cần bao nhiêu U 235 ? 49

Điều trớ trêu đáng thương của tình trạng khó khăn này là nó vẫn chỉ mới đầu năm 1939. Sự xâm lược của Hitler đang gia tăng, nhưng thế giới, về mặt kỹ thuật, vẫn còn hòa bình. Các kết quả của Hahn/Meitner/Frisch đã được công bố công khai trên tạp chí Nature, và do đó được đọc bởi các nhà vật lý ở Đức Quốc xã, ở nước Nga Xô Viết, và ở Nhật Bản, cũng như ở Anh, Pháp, Ý và Hoa Kỳ. Vấn đề mà các nhà vật lý hiện nay phải đối mặt là: phản ứng dây chuyền có khả năng xảy ra như thế nào? Nước Mỹ, với nguồn tài nguyên lớn nhất, và hiện là quê hương của rất nhiều người lưu vong, là một nước không hiếu chiến sau khi chiến tranh nổ ra ở châu Âu. Làm thế nào cô ấy có thể bị thuyết phục để hành động? Chỉ sau Frisch và Rudolf Peierls, hai người Đức lưu vong hiện đang làm việc tại Đại học Birmingham ở Anh, và đi bộ trên những con đường tối đen của thành phố vào ban đêm, theo tính toán (trong một bài báo dài ba trang), khoảng một kg uranium là đủ (trái ngược với 13–40 tấn, theo các tính toán trước đó), chuyển động đó bắt đầu. 50 Mark Oliphant, giáo sư của Frisch và Peierls tại Birmingham, đã đến Mỹ và thuyết phục người Mỹ khám phá xem có thể chế tạo bom hay không. Không thông báo cho Quốc hội, Tổng thống Roosevelt, được thúc đẩy bởi một bức thư của Einstein (do Szilard soạn thảo) đã tìm thấy số tiền “từ một nguồn đặc biệt có sẵn cho một mục đích bất thường như vậy.” Do đó, các nhà vật lý người Đức gốc Do Thái đã đóng một vai trò quan trọng trong việc tạo ra quả bom có thể kết thúc chiến tranh. 51

KHÁI NIỆM VỀ CHÍNH TRỊ _

Carl Schmitt đã được ca ngợi rộng rãi là “trong số hai hoặc ba nhà lý luận chính trị nguyên bản nhất của thế kỷ XX”, tuy nhiên sự nhiệt tình của công chúng đối với Đức Quốc xã, chủ nghĩa bài Do Thái và “sự từ chối ngoan cố” của ông sau năm 1945 đã khiến ông trong cùng một chuồng chó với Martin Heidegger.

Sinh năm 1888, ở Plettenberg, Westphalia, con trai của một thương gia nhỏ, Schmitt, giống như Heidegger, lớn lên trong một gia đình Công giáo tỉnh lẻ. Khi còn là sinh viên, anh ấy đã thử châm biếm - anh ấy nổi tiếng chống lại mọi khía cạnh của văn hóa hiện đại. Đến năm 1914, ông là một công chức và không tình nguyện cho đến năm 1915, đảm bảo một công việc bàn giấy, mặc dù sau đó ông hồi tưởng lại về việc mình bị ngã ngựa — một tình tiết chưa bao giờ được chứng thực. Mặc dù căm ghét văn hóa hiện đại, Schmitt rất thích khu vực Schwabing nghệ thuật của Munich, hòa trộn với các họa sĩ Trường phái Biểu hiện và các nghệ sĩ Dada và tương ứng với Eugenio Pacelli, sau này là Giáo hoàng Pius XII. Anh ấy được đào tạo về luật và tham dự các bài giảng của Max Weber, nhưng khi cuộc cách mạng nổ ra ở Munich sau Thế chiến thứ nhất, anh ấy đã từ bỏ cả cuộc sống phóng túng và nhà thờ và chuyển sang giảng dạy.

Giờ đây, ông bắt đầu những lời chỉ trích chính thức hơn, có hệ thống hơn về nền dân chủ. Lịch sử loài người, Schmitt nhấn mạnh, bắt nguồn từ Cain và Abel, không phải từ Adam và Eve. Đối với Schmitt, chính trị nằm ở những cuộc đấu tranh quyền lực cụ thể hơn là những ý tưởng trừu tượng. Ông thích xung đột, và vào năm 1932, khi có một cuộc đảo chính phản động ở Phổ, Schmitt đã bảo vệ cuộc đảo chính với tư cách là luật sư trước tòa, thu hút sự ngưỡng mộ của Göring, người sau đó trở thành người bảo vệ ông. 52 Schmitt gia nhập Đảng Quốc xã khi tháng 4 chuyển sang tháng 5 năm 1933 và ủng hộ vụ đốt sách khét tiếng vào ngày 10 tháng 5. Sự ủng hộ này thường được coi là giúp Hitler giành được sự kính trọng.

Trong Der Begriff des Politischen ( Khái niệm về chính trị ), xuất bản năm 1932, Schmitt cung cấp một sự pha trộn giữa Heidegger và Nietzsche và phân tích chủ nghĩa tự do, ở một bên, chống lại cực hữu và cực tả ở bên kia. Điểm cốt yếu của Schmitt là chúng ta đạt được bản sắc chính trị của mình thông qua xung đột, xung đột dữ dội, thậm chí xung đột chết người. Những trải nghiệm về “chúng ta” và “của chúng ta” (gợi nhớ đến Spengler) là trung tâm của chính trị (một lần nữa là sự tôn vinh “cái toàn thể”), và quá trình xác định rõ ràng nhất của nó là đấu tranh, đấu tranh cho những gì “chúng ta” tin tưởng. và nền dân chủ không bao giờ có thể làm được điều này bởi vì thỏa hiệp là yếu tố quyết định của các nền dân chủ tự do và sản phẩm của họ luôn luôn thay đổi. Vì điều này, Schmitt nghĩ rằng người dân trong các nền dân chủ tự do không bao giờ biết họ thực sự là ai và không bao giờ có thể chịu trách nhiệm hoàn toàn về cuộc sống của họ. Ông nghĩ rằng giải pháp chính trị không thể được thực hiện bằng lý trí, mà chỉ bằng “máu và đất”. Hơn nữa, ông cho rằng thật nguy hiểm khi đặt các mục tiêu chính trị dựa trên một số ý thức hệ trừu tượng với yêu sách về các nguyên tắc đạo đức phổ quát. Điều đó không bao giờ hiệu quả bởi vì nó luôn bị vượt qua bởi các sự kiện.

Schmitt là một nhân vật gây tranh cãi trong những năm 1930 và vẫn vậy. Ông bị người Mỹ bắt vào năm 1945, bị giam giữ hơn một năm và không bao giờ có một công việc nào khác ở trường đại học. Nhưng ông đã được nhiều người nổi tiếng như Ernst Jünger, Alexandre Kojève, Walter Benjamin, và nhiều thành viên khác của trường Frankfurt đến thăm và/hoặc ca ngợi. Leo Strauss, một nhà lý luận chính trị đồng nghiệp và cũng giống như Schmitt, bạn của Martin Heidegger, đã đổi mới sự tập trung vào Schmitt ở nước Mỹ thời hậu chiến, nơi ông sống lưu vong. Chúng ta sẽ gặp lại Strauss, người Do Thái, ở Chương 39. 53

“S CIENTIFIC” N OTION OF “G ERMANNESS”

Götz Aly và Susanne Heim đã xác định được cái mà họ tuyên bố là một ngành khoa học mới, một chuyên ngành học thuật mới, xuất hiện ở Đức vào cuối những năm 1930, và tất cả là nhờ Đức quốc xã: kinh tế học nhân khẩu học. Họ nói rằng điều này dựa trên sự phát triển của một khái niệm mới giữa các nhà quy hoạch thị trấn, nhà địa lý, nhà kinh tế và nhà nhân khẩu học và được áp dụng đặc biệt cho các khu vực phía đông và đông nam châu Âu. Khái niệm đó là “sự quá tải dân số ở nông thôn”, được cho là nguyên nhân dẫn đến năng suất thấp và thiếu sức mua. Nó được áp dụng đặc biệt ở Ba Lan. 54

Aly và Heim nói rằng khái niệm này được phát triển chủ yếu bởi Reichskuratorium für Wirtschaftlichkeit hoặc RKW (Hội đồng Reich về Hợp lý hóa Công nghiệp), một tổ chức lớn, kỹ lưỡng, chẳng hạn, đã ủy thác không dưới 1.600 báo cáo bí mật từ Viện Thế giới Kiel. Nghiên cứu kinh tế như một sự trợ giúp để lập kế hoạch chiến tranh. Chính những nhà quy hoạch vùng, nhà thống kê và nhà nông học này - nhiều người trong số họ ban đầu tỏ ra lạnh lùng với chế độ mới, nhưng sự nghiệp của họ thăng tiến nhanh chóng nhờ nhiều lần bị sa thải - những người đã làm rất nhiều để biến một chính sách ban đầu thành một chính sách đáng kính trọng. thành kiến từ phía Hitler, Himmler và những người khác.

Ngay từ năm 1935, Ba Lan đã được chỉ ra là một “vấn đề dân số” trong một nghiên cứu của Tiến sĩ Theodor Oberländer tại Viện Nghiên cứu Kinh tế Đông Âu ở Königsberg, người đã lập luận rằng hệ thống sở hữu nhỏ của nước này thường xuyên không hiệu quả và đã chín muồi cho một cuộc cách mạng nông nghiệp. "trên mô hình của Nga." * Phân tích này sau đó đã được nhà sử học xã hội Werner Conze mở rộng vào năm 1939 thành một “cuộc khủng hoảng cấu trúc nhân khẩu học ở Đông Trung Âu”. 55 Một hệ quả tất yếu của lý thuyết về bùng nổ dân số là ý tưởng về “quy mô dân số tối ưu”, quy mô cho phép thu được lợi nhuận tối đa có thể từ các nguồn lực kinh tế của một vùng. 56 Sử dụng cách lập luận như vậy, các học giả đã tính toán rằng ở đâu đó trong khoảng 4,5 triệu đến 5,83 triệu người Ba Lan, “mỗi người thứ hai trong nền nông nghiệp Ba Lan…không đại diện cho gì ngoài sự dằn vặt đã chết”. Vì vậy, bắt đầu ý tưởng rằng việc giảm dân số sẽ giúp cải thiện hiệu quả của những khu vực cuối cùng nằm dưới ảnh hưởng và kiểm soát của Đức, cùng với ý tưởng rằng việc trục xuất có hiệu lực sẽ giúp đảm bảo “hòa bình xã hội”.

Một khái niệm thứ hai do Reichskommissar für die Festigung deutschen Volkstums, hay RKF, Ủy viên Đế chế về Củng cố Quốc gia Đức, khởi xướng. Điều này quyết định nhóm dân tộc thiểu số nào có khả năng “Đức hóa” và nhóm nào không. Himmler quyết định rằng một phần tám dân số Ba Lan có thể bị “Đức hóa” (“Vẫn còn một số ít người Goth ở Kavkaz và Crimea,” ông nói vào năm 1942) và dân số được chia thành:

một. Người Đức toàn diện; b. Những người gốc Đức phải được dạy để trở lại trở thành người Đức chính thức, do đó có quốc tịch Đức nhưng ban đầu không có các quyền và tư cách công dân đầy đủ của Đế chế; loại này sẽ bị trục xuất sang Đức để Đức hóa; c. Các thành viên có giá trị của các chủng tộc thiểu số phụ thuộc và những người Đức nổi loạn “sở hữu quốc tịch Đức có thể bị thu hồi” d. Công dân nước ngoài không có quốc tịch Đức. Chúng bao gồm 8 triệu, trong đó 1 triệu đã được chọn trước (và tùy ý) để đưa vào loại C.

Himmler có một hệ thống khác, cũng chia mọi người thành bốn hạng, trong đó đáng ngạc nhiên nhất là Hạng 3, thành viên của các chủng tộc thiểu số đã kết hôn với người Đức và thể hiện mình sẵn sàng “tuân thủ các quan niệm của người Đức về trật tự” và “thể hiện thiện chí tốt hơn”. " chúng tôi. Sau đó, đây là ý tưởng về Đức tính của người Đức (hoặc ít nhất là SS). 57

Các hệ thống phân loại không chỉ là các bài tập lý thuyết: kế hoạch dài hạn là phân loại đất Ba Lan theo cách tương tự để chỉ những “tầng lớp xứng đáng” muốn cải thiện bản thân mới được cấp loại đất tốt nhất, kế hoạch là tỷ lệ người Đức làm việc trên đó. đất nông nghiệp tốt nhất ở phía Đông sẽ được nâng lên từ 11 đến 50 phần trăm. 58 Nhà của họ sẽ là nơi đầu tiên nhận được điện và chúng sẽ được tổ chức theo cách mà các nhà nhân khẩu học thấy phù hợp—các làng có 400–500 dân được đánh giá là hiệu quả và gắn kết nhất. Đây thực sự là một sự tái tạo của Volk . Các số liệu được tích lũy được nhằm giúp Tổng Chính phủ tạo ra một giai cấp tiểu tư sản Ba Lan thay thế cho người Do Thái, những người có cơ sở kinh doanh đã bị đóng cửa hoặc bị lục soát, với mục đích là Ba Lan sẽ trở thành “một quốc gia thuần túy của Đức trong vòng 15 đến 20 năm. ” 59 Vì mục đích này, các khu ổ chuột cũng được nghiên cứu kỹ lưỡng như các khía cạnh khác của xã hội Ba Lan. Số lượng công nhân và số lượng người phụ thuộc đã được tính toán, dựa trên lượng nhu cầu dinh dưỡng tối thiểu và chi phí. Aly và Heim cho thấy rằng những tính toán này đã được thực hiện và tính toán lại cho đến khi chúng cho thấy một khoản lỗ nặng nề, một khoản lỗ không có cách nào bù đắp được, và sau đó số phận của các khu ổ chuột đã được định sẵn, vì lý do kinh tế nếu không muốn nói là vì lý do chủng tộc. Như một báo cáo của RKW đã viết: “Có thể cho phép tình trạng suy dinh dưỡng phát triển mà không quan tâm đến hậu quả”. Nhiều lập luận tương tự đã được sử dụng ở Bulgaria, Romania và Nam Tư.

Dự án của các nhà kinh tế học và nhân khẩu học hóa ra là đáng sợ nhất, và quan trọng trong ý nghĩa rộng lớn hơn của nó, là dự án đã cho lãnh đạo Đức Quốc xã thấy rằng giết người hàng loạt sẽ không “gây bất lợi đáng kể” cho tinh thần của công chúng. 60 Điều này bắt đầu, theo Aly và Heim, trong một dự án của Giáo sư Karl Astel, người đứng đầu Thüringischen Landesamtes für Rassewesen (Văn phòng các vấn đề chủng tộc khu vực Thuringian). Là một phần của dự án này, một nghiên cứu dịch tễ học về bệnh tâm thần đã được thực hiện, đưa ra con số 65.000–70.000 người mắc bệnh tâm thần sẽ bị loại bỏ vì lý do kinh tế. Một danh sách đã được soạn thảo và một chương trình được gọi là Aktion T4, theo địa chỉ văn phòng của nó tại Tiergartenstrasse 4 ở Berlin, được thành lập. Các tính toán của Aktion T4 được thiết kế để cho biết Đế chế sẽ tiết kiệm được bao nhiêu tiền khi không phải hỗ trợ những người mắc bệnh tâm thần. Như một phần của việc này, vào năm 1939, bác sĩ riêng của Hitler, Theo Morell, đã chuẩn bị một tài liệu trong đó ông ta trích dẫn từ một cuộc khảo sát các bậc cha mẹ có con bị khuyết tật nghiêm trọng, được thực hiện vào những năm 1920, trong đó họ đã được hỏi những câu hỏi “hoàn toàn mang tính giả thuyết” về liệu họ có đồng ý với một thủ tục không đau đớn để cắt ngắn cuộc sống của những đứa con tật nguyền của họ hay không. Đại đa số đã trả lời “có”, một thiểu số nói thêm rằng mặc dù họ không muốn quyết định số phận của chính con mình, nhưng họ sẽ sẵn sàng để các bác sĩ đưa ra quyết định. Một số thậm chí còn đề nghị các bác sĩ làm điều đó và sau đó nói với cha mẹ rằng con họ đã chết vì bệnh tật. Trên cơ sở này, Aly và Heim nói, ban lãnh đạo Đức Quốc xã đã đưa ra quyết định thực hiện vụ sát hại các bệnh nhân tâm thần người Đức (và Hitler chắc chắn biết về điều đó). 61 Nó được thực hiện trong bí mật, nhưng bí mật được phép tiết lộ ra ngoài để xem phản ứng của thân nhân bệnh nhân sẽ ra sao. Vào ngày 23-4-1941, một báo cáo chính thức kết luận rằng “trong 80 phần trăm các trường hợp, người thân đồng ý, 10 phần trăm lên tiếng phản đối và 10 phần trăm không quan tâm”. Cũng không có bất kỳ sự phản đối nào từ bên trong bộ máy hành chính. Aly và Heim nói: “Đây là một bài học có tầm quan trọng cơ bản đối với những người tổ chức 'giải pháp cuối cùng cho câu hỏi của người Do Thái'. “Nó thuyết phục họ rằng những cái tên che đậy sẽ không bị nghi ngờ, mà ngược lại sẽ được chấp nhận một cách biết ơn, thực sự được mong đợi, như một lời mời từ chối và thờ ơ về mặt đạo đức.”

Sự háo hức mà rất nhiều học giả chấp nhận Chủ nghĩa xã hội quốc gia và ý tưởng của họ vẫn còn gây sốc sau ngần ấy thời gian. Không thể giải thích đơn giản là có quá nhiều nhân vật cấp dưới đã được thăng chức sớm sau khi những người cao tuổi Do Thái bị cách chức, lưu đày hoặc trục xuất. Nhiều đồng nghiệp cấp cao—Martin Heidegger, Philipp Lenard, Ernst Krieck, Paul Schmitthenner—cũng là những người ủng hộ nhiệt tình không kém cho những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia. Điều này tương đương với một “Traihison des Clercs” khác nhưng ở quy mô khát máu hơn bao giờ hết.