Một ngày nọ, Thành Cát Tư Hãn muốn triệu kiến một người trong cung trướng bên bờ sông Khắc Lỗ Luân.

Người này sống ở Bắc Kinh, phải mất trọn ba tháng mới đến được đây. Ra khỏi Cư Dung Quan, qua Đại Đồng, chuyển sang Vũ Xuyên, vượt Âm Sơn, xuyên qua sa mạc, đi từ mùa xuân tới tận mùa hạ. Ngẩng đầu nhìn thấy núi sông tráng lệ, quân dung chỉnh tề, người ấy thở dài một tiếng "Thịnh thế ngàn năm, xưa nay chưa từng có", liền biết mình đã tới đích.

Thành Cát Tư Hãn đã thống nhất Mông Cổ được mười hai năm. Mười hai năm ấy, ông liên tục chinh chiến, chủ yếu là đánh Tây Hạ và Kim Quốc. Ba năm trước, trong cuộc chiến với Kim Quốc, ông đã giành được thắng lợi to lớn, không chỉ công chiếm Trung Đô của Kim Quốc (tức Bắc Kinh ngày nay), mà còn chia quân chiếm lĩnh hơn tám trăm tòa thành lớn nhỏ. Một bộ phận quan lại Kim Quốc ở Trung Đô đã đầu hàng quân Mông Cổ.

Kim Quốc là vương triều do tộc Nữ Chân dựng nên, mục đích là để phản kháng và lật đổ kẻ cai trị trên đầu họ — nước Liêu của người Khiết Đan. Kim Quốc sau đó quả thực đã đánh bại nước Liêu, nhưng không ngờ người Mông Cổ lại "hậu lai cư thượng" (kẻ đến sau vượt lên trên), đánh bại luôn cả họ.

Năm tháng chinh chiến dài đằng đẵng, ngoại giao phức tạp, triều đình đồ sộ khiến cái sạp hàng của Thành Cát Tư Hãn ngày càng lớn. Ngày nào cũng có vô vàn vấn đề lớn nhỏ trong ngoài phải đối mặt, Thành Cát Tư Hãn sốt sắng muốn tìm những trợ thủ có trí tuệ, có học vấn. Những quan lại dưới quyền ông trước đây hầu như đều là những võ tướng không có văn hóa, ngay cả bản thân ông cũng không có bao nhiêu văn hóa.

Ông nghe ngóng khắp nơi, biết được bốn năm trước khi công chiếm Trung Đô của Kim Quốc, có một vị quan viên Kim Quốc đầu hàng rất có trí tuệ, tên là Gia Luật Sở Tài.

Cái tên này khiến Thành Cát Tư Hãn lập tức đưa ra phán đoán: Người này hẳn là tộc Khiết Đan, hậu duệ hoàng tộc nước Liêu. Gia tộc Gia Luật là hoàng tộc hiển hách của nước Liêu, sau này do Kim Quốc diệt Liêu, nên cũng đành "quy thuận" Kim Quốc. Đây hẳn là chuyện của thế hệ ông nội Gia Luật Sở Tài, đến đời cha ông đã trở thành quan lớn của Kim Quốc rồi. Nhưng Thành Cát Tư Hãn biết, gia tộc này trong thâm tâm vẫn không phục Kim Quốc, vẫn mong chờ có ngày báo thù phục quốc. Từ sớm, trước khi Mông Cổ thống nhất, Thiết Mộc Chân lúc đó chưa trở thành Thành Cát Tư Hãn đã từng gặp Gia Luật A Hải, người được phái đến bộ lạc Mông Cổ với tư cách sứ giả của Kim Quốc, hai người ngầm kết giao, còn từng lập chí cùng nhau diệt Kim.

Nghĩ tới đây, Thành Cát Tư Hãn mỉm cười, thầm nghĩ: Đây đúng là một gia tộc kỳ lạ, bị Kim diệt mà hàng Kim, Kim bị quân Mông đánh bại lại hàng Mông, hai lần đầu hàng như vậy, liệu có thực sự giữ vững giấc mộng phục hưng Khiết Đan hay không? May thay, hôm nay có thể tìm được một chủ đề chung, đó là từ lập trường của Khiết Đan và Mông Cổ, cùng nhau cười chê Kim Quốc từng đắc ý như vậy.

Theo một tiếng thông báo, Thành Cát Tư Hãn ngẩng đầu lên, ánh mắt sáng rực. Người xuất hiện trước mắt chừng hai mươi bảy, hai mươi tám tuổi, dáng người cao lớn, phong độ phi phàm, giọng nói sang sảng, lại còn để một bộ râu dài rất đẹp, vô cùng cung kính hành lễ với ông.

Thành Cát Tư Hãn vui mừng kêu lên: "Ngô Đồ Tát Hợp Lý!"

Đây là tiếng Mông Cổ, nghĩa là "râu dài".

Tiếng gọi này, trở thành cách gọi quen thuộc của Thành Cát Tư Hãn dành cho Gia Luật Sở Tài từ đó về sau.

Hàn huyên vài câu, Thành Cát Tư Hãn liền nói: "Gia tộc các ngươi là hoàng tộc nước Liêu. Cho dù ngươi từng làm quan cho Kim Quốc, nhưng ta biết Liêu và Kim là thế thù. Mối thù của các ngươi, ta đã báo giúp rồi!"

Lời này nói ra rất có khí phách đại trượng phu. Tiếp theo đó, lẽ ra Gia Luật Sở Tài phải thay mặt gia tộc bao đời của mình mà tạ ơn Thành Cát Tư Hãn.

Thế nhưng, câu trả lời của Gia Luật Sở Tài khiến Thành Cát Tư Hãn kinh ngạc.

Ông nói: "Ông nội, cha tôi đã sớm làm quan cho Kim Quốc rồi, đã là thần tử, sao có thể ngầm mang hai lòng, thù hận quân chủ Kim Quốc chứ?"

Lời này nghe như đang phản bác Thành Cát Tư Hãn, hơn nữa còn công khai bày tỏ thái độ tích cực với quân chủ Kim Quốc - kẻ thù của Thành Cát Tư Hãn, nói ra thực sự là rất mạo hiểm. Thế nhưng, Thành Cát Tư Hãn dù sao cũng là Thành Cát Tư Hãn, ông lập tức bị cảm động.

Một người, đối với chủ nhân mình từng phục tùng và sự nghiệp mình từng tham gia, có thể luôn giữ lòng tôn trọng, điều này đã không dễ dàng; khó hơn nữa là, khi bày tỏ sự tôn trọng, hoàn toàn không cân nhắc đến hoàn cảnh thực tế của đối tượng được tôn trọng, cũng không cân nhắc xem mình đang nói chuyện với ai. Người như vậy, Thành Cát Tư Hãn chưa từng gặp bao giờ.

Thành Cát Tư Hãn nhìn Gia Luật Sở Tài gật đầu, lập tức chỉ thị cho tả hữu: Lời của người này cần phải coi trọng, sau này sắp xếp ở bên cạnh ta, để chuẩn bị tham vấn bất cứ lúc nào.

Điều này sau này được ghi lại trên "Trung Thư Lệnh Gia Luật Công Thần Đạo Bi" rằng: "Thượng nhã trọng kỳ ngôn, xử chi tả hữu, dĩ bị tư phỏng."

Hai

Đây là chuyện của năm 1218.

Đúng vào lúc này, một sự kiện rất ngẫu nhiên đã làm thay đổi hướng quân sự của Thành Cát Tư Hãn, cũng làm thay đổi vận mệnh của thế giới.

Ngọn lửa lớn nhất thiên hạ, luôn bị châm ngòi bởi cọng cỏ nhỏ nhất.

Theo ghi chép, năm đó Thành Cát Tư Hãn phái một thương đội bốn trăm năm mươi người đến nước lớn Trung Á là Hoa Lạt Tử Mô để giao thương, không ngờ vừa tới một thành phố bên bờ sông Tích Nhĩ thuộc Kazakhstan ngày nay thì xảy ra chuyện. Trong thương đội có một người Ấn Độ là chỗ quen cũ của một vị quan chấp chưởng thành phố này, hai người vừa gặp mặt đã gọi thẳng tên, không biểu lộ sự tôn trọng đáng có, hơn nữa còn tán dương sự vĩ đại của Thành Cát Tư Hãn ngay tại chỗ. Vị quan đó rất giận, ra lệnh bắt giữ thương đội, và báo cáo với quốc vương Ma Ha Mạt. Quốc vương vốn đã bất mãn với việc trong quốc thư Thành Cát Tư Hãn gửi đến dùng mối quan hệ cha con để hình dung quan hệ hai nước, bèn ra lệnh giết chết tất cả thương nhân, tịch thu toàn bộ tài sản.

Thành Cát Tư Hãn nghe được ngọn ngành sự việc từ miệng một người chăn lạc đà trốn thoát, cố nén cơn giận dữ, phái sứ giả đến chất vấn. Kết quả, sứ giả lại bị giết. Thành Cát Tư Hãn đẫm lệ đầy mặt, một mình lên một ngọn núi, cởi bỏ vương miện, quỳ trên mặt đất tuyệt thực cầu nguyện suốt ba ngày ba đêm. Ông lẩm bẩm: "Chiến loạn không phải do ta khơi mào, xin hãy phù hộ ta, ban cho ta sức mạnh báo thù!"

Thế là, cuộc chiến tranh chinh phục quy mô lớn nhất trong lịch sử nhân loại bắt đầu.

Gia Luật Sở Tài theo bên cạnh Thành Cát Tư Hãn, ông biết bói toán, điều này cực kỳ quan trọng trong các hành động quân sự thời bấy giờ. Ngoài bói toán, ông còn tinh thông thiên văn lịch pháp, có thể cung cấp dự báo thời tiết khá chính xác, Thành Cát Tư Hãn không thể rời xa ông.

Ông là người tích cực ủng hộ hành động quân sự trọng đại này của Thành Cát Tư Hãn. Điều này có thể thấy rõ qua những bài thơ ông viết bằng chữ Hán trên đường đi. Ông viết:

Quan sơn hiểm hách trùng phục trùng,

Tây môn tuyết sỉ tu hào hùng.

Định Viễn kỳ công chính kim nhật,

Xa thư hỗn nhất Hoa Di thông.

Âm Sơn thiên lý hoành đông tây,

Thu thanh hạo hạo minh thu khê.

Viên nạo hồng hộc bất năng quá,

Thiên binh bách vạn trì sương đề.

(Tạm dịch: Núi quan hiểm trở lớp lớp, cửa Tây rửa nhục cần hào hùng. Công lớn Định Viễn chính hôm nay, xe thư thống nhất Hoa Di thông. Âm Sơn ngàn dặm vắt đông tây, tiếng thu vang vọng suối thu đầy. Vượn hót chim bay không qua nổi, trăm vạn thiên binh vó ngựa bay.)

Những câu thơ này cho thấy, ông cho rằng lý do Thành Cát Tư Hãn viễn chinh phía Tây là "tuyết sỉ" (rửa nhục), nên đó là hành động chính nghĩa, ông còn cho rằng kết quả của cuộc viễn chinh này có khả năng đạt được lý tưởng đại nhất thống "Hoa Di thông". Lý tưởng này, ông còn bày tỏ rõ ràng hơn trong một bài thơ khác: "Mà kim tứ hải quy vương hóa, minh nguyệt thanh thiên khước nhất gia" (Nay bốn bể quy về vương hóa, trăng sáng trời xanh lại một nhà).

Có thể thấy, ông đã tìm được lý do khởi điểm "tuyết sỉ" và lý do điểm kết "vương hóa" cho cuộc viễn chinh của Thành Cát Tư Hãn. Có được hai lý do này, trong lòng ông cũng xây dựng được một logic lý tính, cưỡi ngựa đi sau Thành Cát Tư Hãn cũng tỏ ra vô cùng đường hoàng chính trực.

Ngoài ra, tôi cảm thấy còn hai nguyên nhân cảm tính lớn hơn.

Nguyên nhân cảm tính thứ nhất, là lòng kính ngưỡng của ông đối với Thành Cát Tư Hãn. Ông từng làm quan ở Kim Quốc, nhìn chán chê sự ngoài mạnh trong yếu, hủ bại vô năng, tuyệt vọng thê lương của triều đình đó. Bây giờ gặp được Thành Cát Tư Hãn, chỉ thấy ngàn quân sấm sét, vạn trượng hào tình, mọi mục tiêu đều sắp sửa đạt được, mọi kế hoạch đều mã đáo thành công. Không chỉ vậy, Gia Luật Sở Tài còn cảm nhận sâu sắc sự tôn trọng, thấu hiểu và quan tâm mà Thành Cát Tư Hãn dành cho mình - một tù binh của nước địch. Những yếu tố này cộng lại, ông hoàn toàn bị cảm hóa, vô điều kiện phục tùng và tán dương mọi ý chí hành động của Thành Cát Tư Hãn.

Nguyên nhân cảm tính thứ hai, là sự hưng phấn bản năng của ông với tư cách hậu duệ hoàng tộc Khiết Đan. Đây dù sao cũng là một dân tộc sinh ra đã cưỡi trên lưng ngựa tung hoành ngang dọc, thế giới trước mắt rộng lớn vô biên, đam mê trong lòng không có biên giới. Hơn nữa, là hoàng tộc mấy đời, trong xương tủy có một loại gen thống trị từ trên cao nhìn xuống, một loại dục vọng chinh phục coi rẻ quần hùng. Mặc dù tất cả những điều này do sự thất bại của nước Liêu mà bỏ hoang đã lâu, nhưng bây giờ lại bị tiếng vó ngựa như gió như sấm của Thành Cát Tư Hãn đánh thức. Sự đánh thức này là chí mạng, Gia Luật Sở Tài rất nhanh đã nảy sinh một cảm giác hồi quy và thoải mái không gì sánh bằng. Vì vậy, tham gia viễn chinh, ca tụng viễn chinh, một nửa xuất phát từ bản tính sinh mệnh của ông.

Tuy nhiên, chiến tranh dù sao vẫn là chiến tranh, một khi bùng nổ sẽ xuất hiện một logic tàn khốc không thể tiết chế.

Ví dụ, cuộc chiến tranh lấy "tuyết sỉ", "báo thù" làm động lực lần này, chắc chắn sẽ nhắm thẳng vào thủ đô của nước Hoa Lạt Tử Mô; trước khi đến được thủ đô, bất kỳ sự kháng cự nào gặp phải đều phải tiêu diệt, tất cả sự kháng cự đều tất yếu lấy thành ấp làm căn cứ, vì vậy những thành ấp này cũng tất yếu phải chịu sự hủy diệt tàn khốc; cuối cùng đánh tới thủ đô, quốc vương Ma Ha Mạt đương nhiên đã trốn chạy, vì vậy lại phải đi truy đuổi, lãnh thổ nước Hoa Lạt Tử Mô rộng lớn, quốc vương lại chạy rất nhanh, vì vậy lại phải rong ruổi ngàn dặm, truy đuổi là việc không thể trì hoãn, không thể vì chiếm lĩnh cục bộ mà trì trệ, quân đội của mình lại không phân chia được lực lượng để thủ vệ và quản lý những thành phố đã chiếm lĩnh, vì vậy cách thức phá thành, đồ thành ngày càng tàn nhẫn; quốc vương bị truy đuổi cuối cùng chết vì bệnh trên một hòn đảo ở biển Caspian, nhưng đây vẫn chưa phải là kết thúc của chiến tranh, vì người kế vị của quốc vương là Trát Lan Đinh vẫn còn đang chạy trốn, hơn nữa chạy rất xa, lộ trình lại không xác định, vì vậy lại phải tiếp tục truy đuổi...

Đây chính là logic chiến tranh được tạo thành từ vô số "phải" và "tất nhiên". Logic này hiện lên vô cùng chặt chẽ và khách quan, gần như không thể thay đổi.

Trong loại logic khách quan này, lại ẩn chứa một loại logic chủ quan khác, đó là Thành Cát Tư Hãn ngày càng hiểu rõ cách đánh trận trong chiến tranh. Quân đội tổ chức ngày càng tinh nhuệ, chiến lược chiến thuật ngày càng cao minh, hệ thống tình báo ngày càng chu toàn, điều này biến chiến tranh thành một cuộc tự cạnh tranh leo thang, một cuộc đấu trí tâm lý đầy khẩn trương mong chờ kết quả của trận sau. Thế là, lại xuất hiện một loại động lực không thể chấm dứt.

Xét từ những logic khách quan và logic chủ quan này, chiến tranh chỉ có thể đánh càng ngày càng xa, đánh càng ngày càng đẫm máu, xét trên ý nghĩa lớn, đã trở thành một hành vi mất kiểm soát.

Nghĩa là, các loại logic hợp thành một sự phi logic.

Chiến tranh, nhìn bề ngoài chỉ là vận động giữa đất trời, thực ra trên thiên không phía trên đại địa, còn lơ lửng một con quỷ không chịu sự thao túng của nhân lực, khiến sự tàn sát trên mặt đất dọc theo tiếng cười nham hiểm của nó trở nên không có biên giới. Nó, chính là Chiến Thần.

Trong lịch sử nhân loại, Darius, Alexander Đại đế, Caesar, đều từng gặp con Chiến Thần này. Bây giờ đến lượt Thành Cát Tư Hãn, sự việc trở nên lớn hơn, vượt xa bất kỳ cuộc chiến tranh nào kể trên.

Thế là, Gia Luật Sở Tài đang cưỡi trên lưng ngựa không thể không nhíu mày.

Trong thơ của ông bắt đầu xuất hiện những tiếng thở dài -

Tịch mịch Hà Trung phủ,

Thanh danh tích nhật văn.

Thành hoàng liên điền mẫu,

Thị tỉnh bán khâu phần.

(Tạm dịch: Hà Trung phủ cô quạnh, tiếng tăm xưa từng nghe. Thành quách liền ruộng đất, chợ búa nửa gò mả.)

Cái gọi là "Hà Trung phủ" ở đây, chính là thủ đô Samarkand của nước Hoa Lạt Tử Mô, nằm ở phía đông nước Cộng hòa Uzbekistan ngày nay. Một thành phố giàu có lẫy lừng như vậy, trải qua cuộc chiến này, đã "thị tỉnh bán khâu phần" (chợ búa nửa thành gò mả) rồi, đủ thấy sự tàn sát khủng khiếp đến thế nào. Về điều này, Gia Luật Sở Tài không thể chấp nhận được, nên thở dài sâu sắc. Nhiều bài thơ của ông đều mở đầu bằng hai chữ "tịch mịch", vừa miêu tả cảnh tượng chiến tranh để lại cho từng tòa thành, cũng vừa thể hiện tâm cảnh của chính mình.

Một người từng hưng phấn khôn cùng vì cảnh tượng chinh chiến vạn mã bôn đằng, đột nhiên cảm nhận được sự tịch mịch sâu sắc giữa những vó ngựa, sự chuyển biến này thật đầy ý vị.

Ba

Không lâu sau khi viễn chinh phía Tây bắt đầu, Thành Cát Tư Hãn theo sự tiến cử của một quan viên chế tạo tên Lưu Trọng Lộc người Hán bên cạnh, đã hạ chiếu mời chưởng môn phái Toàn Chân của Đạo giáo là Khưu Xử Cơ (Trường Xuân Chân Nhân) ở tận Lai Châu, Sơn Đông đến trong quân, giảng về đạo dưỡng sinh và đạo trị quốc. Khưu Xử Cơ đã hơn bảy mươi tuổi, trải qua muôn vàn gian khổ mới đến được Samarkand. Lúc đó Thành Cát Tư Hãn đã tiếp tục viễn chinh về phía Tây vượt qua sông A Mỗ, bèn lệnh cho Gia Luật Sở Tài tạm thời ở lại Samarkand hộ tống Khưu Xử Cơ.

Trong thời gian này, hai người viết không ít thơ cùng nhau. Gia Luật Sở Tài trong thơ đã biểu lộ rõ ý định muốn thoát khỏi cuộc viễn chinh phía Tây để trở về Đông, cũng như mong đợi các nước đình chiến để được thái bình. Ví dụ:

Xuân nhạn lâu biên tam lưỡng thanh,

Đông thiên hồi thủ vọng quy trình.

Thiên binh kỷ nhật quy đông khuyết?

Vạn quốc hoan thanh hạ thái bình.

(Tạm dịch: Bên lầu nhạn xuân tiếng kêu thưa thớt, quay đầu nhìn trời đông ngóng đường về. Thiên binh bao ngày về đông khuyết? Vạn nước reo hò mừng thái bình.)

Thậm chí, ông còn đặt ra sự hoài nghi đối với sự cần thiết của cuộc viễn chinh phía Tây:

Tứ hải tòng lai giai đệ huynh,

Tây hành thùy phục thán hành trình?

Tây hành vạn dư lý,

Thùy vị nãi lương đồ?

(Tạm dịch: Bốn bể từ xưa đều là anh em, đi về phía Tây ai còn than đường đi? Đi về phía Tây vạn dặm hơn, ai bảo đó là kế sách hay?)

Sau đó, Khưu Xử Cơ cuối cùng dưới sự hộ tống của Gia Luật Sở Tài đã đến hành cung Bát Lỗ Loan ở bờ tây sông A Mỗ để gặp Thành Cát Tư Hãn. Khưu Xử Cơ tổng cộng giảng đạo cho Thành Cát Tư Hãn ba lần, theo các tài liệu liên quan tóm tắt lại, có ba điểm chính: Một, đạo trường sinh, tiết dục thanh tâm; Hai, thống nhất thiên hạ, không được loạn giết người; Ba, việc chính sự hàng đầu, kính trời yêu dân.

Thành Cát Tư Hãn đã nghe lọt tai, sau đó nhiều lần ra lệnh thiện đãi Khưu Xử Cơ và giáo phái của ông.

Việc giảng đạo của Khưu Xử Cơ, cùng với lý tưởng rút quân cầu thái bình mà Gia Luật Sở Tài thường lặng lẽ thổ lộ bên cạnh, cùng nhau tạo ra ảnh hưởng tiềm tàng đối với Thành Cát Tư Hãn. Mùa hè năm 1224, có binh sĩ báo cáo rằng khi bơi lội nhìn thấy một con quái thú biết nói tiếng người, yêu cầu quân Mông Cổ sớm rút quân về nhà. Thành Cát Tư Hãn hỏi Gia Luật Sở Tài về việc này. Gia Luật Sở Tài vừa nghe liền hiểu đây là chiêu trò các binh sĩ nghĩ ra vì chán chiến tranh, bản thân ông cũng đã chán chiến tranh từ lâu, liền nói với Thành Cát Tư Hãn rằng: "Đây là thú lành, tha thiết bảo vệ sự sống, phản đối tàn sát vô tội vạ. Mong bệ hạ nghe theo thiên mệnh, quay về đi."

Thành Cát Tư Hãn cuối cùng cũng nghe theo cái "thiên mệnh" này.

Tất nhiên Thành Cát Tư Hãn thu quân còn có những nguyên nhân khách quan khác. Ví dụ, dù sao mối thù lớn đã báo, quốc vương Ma Ha Mạt của Hoa Lạt Tử Mô đã chết, đất đai rộng lớn đều đã bị chinh phục, mà trong quân lại xảy ra dịch bệnh.

Thế là, đúng như Gia Luật Sở Tài viết trong thơ: "Dã lão bất tri thiên tử lực, âu ca cổ phúc khánh thăng bình" (Người già nơi đồng nội không biết uy lực thiên tử, ca hát no bụng mừng thái bình). Khi tôi thuật lại lịch sử trên, chắc hẳn nhiều độc giả sẽ cảm thấy kỳ lạ: Tại sao Gia Luật Sở Tài lại có thể làm thơ Hán hay như vậy?

Quả thực rất hay. Chúng ta hãy thử đọc một bài từ của ông:

Hoa giới khuynh đồi sự dĩ thiên, hạo ca dao vọng ý mang nhiên. Giang sơn vương khí không thiên kiếp, đào lý xuân phong hựu nhất niên. Hoành thúy chướng, giá hàn yên. Dã xuân bình bích oán đề quyên. Bất tri hà hạn nhân gian mộng, tịnh xúc trầm tư đáo tửu biên.

(Tạm dịch: Thế giới hoa tàn sự đã dời, hát vang nhìn xa ý mông lung. Vương khí giang sơn không thiên kiếp, gió xuân đào lý lại một năm. Núi xanh nằm ngang, màn sương lạnh. Xuân đồng bằng xanh biếc oán tiếng đỗ quyên. Không biết giấc mộng nhân gian này bao nhiêu hạn, cùng chạm trầm tư bên chén rượu.)

Đây tất nhiên không thể tính là tác phẩm hạng nhất, nhưng rất khó tưởng tượng lại xuất phát từ tay một quan viên dân tộc thiểu số thời cổ đại. Tôi cho rằng, ở Trung Quốc cổ đại, người dân tộc thiểu số có thể làm thơ từ Hán hay, thứ nhất là Nạp Lan Tính Đức, thứ hai là Tát Đô Lạt, thứ ba chính là vị Gia Luật Sở Tài này.

Điều tôi thích hơn là bức chiếu thư thứ hai Gia Luật Sở Tài thay mặt Thành Cát Tư Hãn thảo để mời Khưu Xử Cơ đi về phía Tây, trong đó có những câu rất đạt đến tinh túy của văn hóa Hán. Như: "Vân hiên ký phát ư Bồng Lai, hạc ngự khả du ư Thiên Trúc. Đạt Ma đông mại, nguyên ấn pháp dĩ truyền tâm; Lão thị tây hành, hoặc hóa hồ nhi thành đạo. Cố xuyên đồ chi tuy khoát, chiêm kỷ trượng tự phi dao" (Xe mây đã khởi từ Bồng Lai, cỗ hạc có thể dạo chơi Thiên Trúc. Đạt Ma sang đông, ấn pháp nguyên truyền tâm; Lão Tử sang tây, hóa người mà thành đạo. Ngoái nhìn đường sông tuy rộng, trông theo gậy chống ngỡ không xa) v.v., thực sự là rất có công phu.

Tôi tin sâu sắc rằng, việc Khưu Xử Cơ có thể hạ quyết tâm đi xa khi tuổi đã xế chiều có liên quan đến hơi thở quyến rũ tỏa ra từ câu chữ của chiếu thư. Sự vi diệu của văn hóa chính là có sức cám dỗ kinh người nhất.

Điều này cần nói về bối cảnh văn hóa của ông.

Bối cảnh văn hóa của một người có thể vượt xa thân phận dân tộc và giới hạn địa lý của họ. Trước khi Gia Luật Sở Tài sinh ra vài thế hệ, tổ tiên hoàng tộc Khiết Đan của ông tuy thường xuyên chiến tranh với người Hán, nhưng vẫn luôn lấy văn hóa Hán làm sách giáo khoa để nâng cao bản thân, giáo dục hậu thế. Sau này đến Kim Quốc của tộc Nữ Chân cũng như vậy. Gia Luật Sở Tài từ nhỏ học văn hóa Hán, bắt đầu công đọc kinh điển Nho gia từ năm mười ba tuổi, đến năm mười bảy tuổi đã bác lãm quần thư, trở thành một nho sinh trẻ có tài hoa. Sau này ở Trung Đô (Bắc Kinh), ông lại bắt đầu học Phật, trở thành môn sinh của Phật học đại sư Vạn Tùng lão nhân. Học Phật mà không bỏ Nho, ông trở thành một bậc thông đạt tinh thông cả Nho và Phật.

Vị Khưu Xử Cơ kia là tông sư Đạo gia, Gia Luật Sở Tài hợp cùng ông tạo thành một cấu trúc tinh túy văn hóa Trung Quốc đầy đủ Nho, Phật, Đạo, xuất hiện bên cạnh Thành Cát Tư Hãn. Cấu trúc tinh túy này tôn kính Thành Cát Tư Hãn như vậy, nhưng lại ngày ngày không ngừng lan tỏa những thông điệp miên man về đình chiến, giới sát, tôn sinh, tiết chế, kính trời, yêu dân, cuối cùng khiến Thành Cát Tư Hãn xảy ra sự thay đổi trọng đại.

Theo "Thái Tổ Bản Kỷ" trong "Nguyên Sử" ghi chép, Thành Cát Tư Hãn trước khi chết một tháng đã công khai bày tỏ với quần thần: "Trẫm từ đông năm ngoái khi ngũ tinh tụ, đã từng hứa không giết chóc cướp bóc, sao vội quên hạ chiếu? Nay có thể bố cáo trong ngoài, để người hành khất kia cũng biết ý trẫm." Ba chữ "bất sát lược" (không giết chóc cướp bóc) quý giá biết bao! Dù Thành Cát Tư Hãn vẫn đang trong chiến tranh tạm thời chưa thể làm được, nhưng đã là một lời hứa trọng đại bố cáo trong ngoài, đã khiến người ta vui mừng khôn xiết rồi.

Ngoài ra, theo "Nguyên Sử" và "Tân Nguyên Sử" ghi, Thành Cát Tư Hãn còn dặn dò người kế vị mình là Oa Khoát Đài rằng, Gia Luật Sở Tài người này là do trời ban cho chúng ta, phải trọng dụng. Ông nói: "Thử nhân thiên tứ ngô gia, nhĩ hậu quân quốc thứ chính, đương tất ủy chi." (Người này trời ban cho nhà ta, sau này việc quân quốc chính sự, nên phó thác hết cho ông ta).

Hai bản di chúc này, khiến nhiệt độ và ánh sáng của lịch sử được nâng cao đáng kể.

Ở đây, chúng ta không thể không mang theo một tâm trạng đặc biệt, nhìn ra xa hai bóng lưng đang tha thẩn giữa đống đổ nát chiến tranh Trung Á hơn bảy trăm năm trước. Một người đàn ông trung niên râu dài cao lớn, dìu một ông già tiên phong đạo cốt, họ đi rất chậm, lặng lẽ nói chuyện, phong thái tao nhã không chút ăn nhập với những bức tường đổ nát hoang mộ bên cạnh. Họ đang làm một việc, đó là dùng tinh thần cơ bản của Nho, Phật, Đạo trong văn hóa Trung Quốc, nhìn chằm chằm vào ngọn lửa chiến tranh đã lan rộng gần nửa thế giới, bất cứ lúc nào tìm cơ hội khống chế nó.

Hai người họ sau này vì những bất đồng tôn giáo giữa Phật và Đạo mà nảy sinh ngăn cách, nhưng chúng ta vẫn phải nói, mâu thuẫn lớn hơn nữa cũng là chuyện nhỏ, vì họ đã làm được một việc thực sự lớn lao.

Bốn

Thành Cát Tư Hãn mất gần như cùng năm cùng tháng với Khưu Xử Cơ, Thành Cát Tư Hãn hưởng thọ sáu mươi lăm tuổi, còn Khưu Xử Cơ thọ cao, hưởng thọ bảy mươi chín tuổi. Năm này, Gia Luật Sở Tài mới ba mươi bảy tuổi, đang độ xuân thì sung mãn.

Gia Luật Sở Tài sắp xếp thỏa đáng việc Oa Khoát Đài kế vị. Sau khi Oa Khoát Đài kế vị quả nhiên trọng dụng ông: Trung Thư Lệnh, người đứng đầu hành chính tối cao, tương đương với tể tướng. Trước sau thời điểm đó, Gia Luật Sở Tài làm một loạt việc lớn. Ví dụ -

Một, Gia Luật Sở Tài chọn và bổ nhiệm hai trợ thủ chính của mình - Hữu Thừa Tướng và Tả Thừa Tướng. Điều đáng kinh ngạc là, ba vị quan hành chính cao nhất này bao gồm cả Gia Luật Sở Tài, không một ai là người Mông Cổ, cũng không một ai là người Hán, nhưng đều thông thạo điển chương chế độ của người Hán. Sự sắp xếp này trong triều đình do người Mông Cổ nắm quyền, tỏ ra vô cùng cởi mở mà cũng vô cùng kỳ lạ.

Hai, trong quý tộc Mông Cổ còn rất nhiều tướng lĩnh bảo thủ coi thường di chúc "không giết chóc cướp bóc" của Thành Cát Tư Hãn, tiếp tục chủ trương giết người quy mô lớn. Theo "Nguyên Sử" chép, cận thị Biệt Điệt và những người khác chủ trương: "Người Hán không có ích cho quốc gia, có thể làm trống sạch người của họ, dùng làm đất chăn thả." Đây rõ ràng là một chính sách cực kỳ khủng bố, giết hết hoặc đuổi sạch người Hán, khiến toàn bộ Trung Nguyên trở thành đất chăn thả, tức là biến hoàn toàn văn minh nông canh thành văn minh du mục. Gia Luật Sở Tài để ngăn chặn chủ trương này, đã tính một bài toán cho Oa Khoát Đài, nói rằng mỗi năm chúng ta cần năm mươi vạn lạng bạc, bốn mươi vạn thạch lương thực, tám vạn tấm lụa, đều đến từ thuế thu của Trung Nguyên và muối, rượu, luyện sắt cùng trăm nghề, làm sao có thể không cần người Hán? Oa Khoát Đài yêu cầu Gia Luật Sở Tài chứng minh điều này để thuyết phục những quân nhân Mông Cổ bảo thủ trong triều đình. Năm sau Gia Luật Sở Tài quả thực đã cung cấp lượng lớn tài phú cho triều đình bằng phương pháp thu thuế, khiến Oa Khoát Đài vô cùng vui mừng. Điều này đã đặt nền móng cho chính quyền Mông Cổ chuyển từ văn minh du mục sang văn minh nông canh và thực hiện chế độ thuế thu.

Ba, khi Oa Khoát Đài chinh phục Kim Quốc, có tướng lĩnh theo quy củ cũ của quân Mông Cổ, kiên trì một tòa thành nếu có kháng cự, sau khi phá thành bắt buộc phải đồ thành. Lúc đó, thành Biện Lương kháng cự, những tướng lĩnh đó chuẩn bị làm theo cách này. Gia Luật Sở Tài lập tức dâng tấu lên Oa Khoát Đài, nói rằng nếu chúng ta có được là mảnh đất không còn người sống thì có ích gì! Kết quả, sau khi phá thành ngoài việc xử tử gia tộc Hoàn Nhan hoàng thất Kim Quốc, đã bảo toàn sinh mạng cho hơn một triệu bốn trăm ngàn người ở Biện Lương. Từ đó, từ bỏ chính sách đồ thành trở thành một thông lệ, thay đổi triệt để cách thức hành vi của quân đội Mông Cổ.

Bốn, quân đội Mông Cổ chiếm lĩnh một nơi, nhất định để tướng lĩnh quân sự quản hạt tất cả, không chút ràng buộc, hoành hành ngang ngược. Gia Luật Sở Tài đề xuất tách quyền lực quân sự và quyền lực dân chính ra, và khiến chúng ngang tài ngang sức, kiềm chế lẫn nhau. Quyền lực dân chính do văn quan nắm giữ, quý tộc quân sự không được xâm phạm. Ở vị trí văn quan, Gia Luật Sở Tài trọng dụng một lượng lớn trí thức người Hán, để họ chú trọng phụ trách các việc thu thuế. Thậm chí, ông trực tiếp đề xuất chính sách "Chế khí giả tất dụng lương công, thủ thành giả tất dụng Nho thần" (Người chế tạo công cụ tất dùng thợ giỏi, người giữ thành tất dùng Nho thần) lên Oa Khoát Đài, cải thiện đáng kể phẩm chất văn hóa của chính quyền. Kết quả của việc này, cũng khiến ông - người đứng đầu hành chính này khống chế hiệu quả quyền tài chính, cấu thành cục diện ba quyền kiềm chế lẫn nhau gồm tài chính, quân quyền, pháp quyền.

Năm, Gia Luật Sở Tài còn áp dụng một loạt biện pháp, kịp thời khống chế cho vay nặng lãi, lạm phát tiền tệ, bao thầu thuế thu và đủ loại đặc quyền quý tộc, thực hiện thành công quản lý xã hội lấy kinh tế làm trục chính.

Sáu, quân đội Mông Cổ mỗi khi chiếm lĩnh một nơi, còn rất tự nhiên coi người dân địa phương thành nô lệ biến tướng của mình. Gia Luật Sở Tài quyết định "tấu quát hộ khẩu, giai tịch vi biên dân", tức là dùng chế độ hộ tịch để khiến những nô lệ biến tướng này trở thành bình dân trở lại. Nhờ chế độ hộ tịch, một loạt chế độ thuế thu cũng có bảo đảm để thực hiện.

Bảy, Gia Luật Sở Tài còn với lòng nhiệt tình lớn lao tôn Khổng, chính thức dùng kinh điển Nho gia để ban học (mở trường) tuyển sĩ. ...

Tất cả các biện pháp quản lý lý tính này, khiến lịch sử Mông Cổ phát triển đến một giai đoạn hoàn toàn mới, và quyết định cục diện cơ bản của nhà Nguyên sau này.

Đáng tiếc là, sau khi Oa Khoát Đài chết, hoàng hậu nhiếp chính, phản đối Hán hóa, tranh cãi kịch liệt với Gia Luật Sở Tài, kết quả bức tử vị danh tướng này, hưởng thọ năm mươi lăm tuổi.

Sau khi ông chết, phe đối lập đã lục soát tài sản gia đình ông. Kết quả phát hiện, "duy cầm nguyễn thập dư, cập cổ kim thư họa kim thạch, di văn sổ thiên quyển" (chỉ có đàn cầm, đàn nguyễn hơn mười chiếc, cùng thư họa, kim thạch cổ kim, di văn vài ngàn cuốn), ngoài ra không có bất kỳ tài sản nào. Đúng là quá liêm khiết.

May mắn thay, hơn mười năm sau khi Gia Luật Sở Tài qua đời, Hốt Tất Liệt kế vị, các phương lược Gia Luật Sở Tài chế định được tôn trọng trở lại.

Năm

Được rồi, bây giờ chúng ta có thể nhìn nhận tổng thể con người Gia Luật Sở Tài này.

Vị hậu duệ hoàng tộc Khiết Đan này, dù là đối với người Nữ Chân nước Kim, người Mông Cổ của Thành Cát Tư Hãn, hay đối với người Hán triều Tống, đều là người lạ. Hơn nữa, ông dường như hoàn toàn không có cái gọi là "khí tiết dân tộc" mà chúng ta vẫn coi trọng bấy lâu, có thể phục vụ cho bất kỳ dân tộc nào, bao gồm cả dân tộc từng chiến thắng gia tộc mình, đơn giản có thể coi là "số điển vong tổ" (quên gốc quên tổ).

Thành Cát Tư Hãn đã báo thù cho gia tộc ông, nhưng ông thành thật bày tỏ, trong thâm tâm mình chưa bao giờ có loại thù hận đó. Ông chỉ quan tâm đến đối tượng phục vụ hôm nay, và nỗ lực làm tốt việc phục vụ. Chỉ có điều, trong sự phục vụ ngày hôm nay, ông phải giữ vững một số đại thị đại phi (chuyện đúng sai lớn). Ông cho rằng, đúng sai cao hơn dân tộc, càng cao hơn gia tộc.

Vì vậy, những "mặc cảm quê hương", "mặc cảm tỉnh lẻ", "mặc cảm tế tổ" mà con người từ xưa đến nay cứ lặp đi lặp lại phóng đại và diễn dịch, đứng trước mặt ông đều không có tác dụng gì.

Ông dường như đã từ bỏ thân phận dân tộc của mình. Trong thế giới "vương hóa quy nhất thống", "tứ hải giai đệ huynh" mà ông theo đuổi, chưa bao giờ có giấc mộng phục hưng Khiết Đan. Mặc dù nước Liêu mà người Khiết Đan của ông từng dựng lên tráng lệ và hùng mạnh đến thế, để lại những câu chuyện phong phú và cảm động đến thế.

Ông không hề muốn làm "tiền triều di dân", "phục thù vương tử". Ông chưa bao giờ bí mật cất giữ tư liệu gia tăng thế thù, mưu hoạch những buổi tụ họp của quý tộc phiêu linh. Đôi đồng tử nâu thẫm của ông chưa bao giờ phát ra bất kỳ ám hiệu nào, bộ râu của "Mỹ Nhiêm Công" chưa bao giờ rung lên bất kỳ tín hiệu nào.

Ông biết thời thế đang biến đổi kịch liệt, thời gian đang trôi nhanh, sinh mệnh đang tái tổ chức. Ông biết tất cả những thân phận cái gọi là dựa dẫm vào lịch sử quá khứ, nhìn thoáng qua là chân thực, thực ra là kiến tạo, hơn nữa là một loại kiến tạo hoàn toàn mới, vì mục đích cụ thể của hôm nay và ngày mai mà kiến tạo. Ông không muốn tham gia vào loại kiến tạo mang tính trình diễn này, sẵn lòng tận hưởng sự thư thái của "thệ giả như tư" (người đã ra đi như dòng nước trôi), người đi lầu không.

Đúng, ông không cần loại thân phận đó. Để thoát khỏi loại thân phận đó, ông thậm chí bôn ba khắp nơi, thay đổi môn đình, cho đến khi bước vào cảnh giới "xích điều điều nhất thân lai khứ vô khiên quải" (một thân trần trụi đến đi không vướng bận).

Nhưng, chúng ta đã thấy, ông có thân phận văn hóa rõ ràng. Đó là, cả đời phụng sự văn hóa Nho gia và Phật giáo Hán truyền.

Điều này làm tôi nhớ đến người bạn thi nhân của tôi - ông Dư Quang Trung. Ông vì từng viết bài thơ "Hương sầu", rất nhiều nơi hơi có chút liên quan đến ông đều hy vọng ông tuyên bố quê hương ở đây, nỗi sầu ở đây. Nhưng ông nói: Quê hương tôi không phải là một địa điểm cụ thể, mà là văn hóa Trung Hoa. Tư ở đây, sầu cũng ở đây.

Ông Dư Quang Trung là người Hán, nói như vậy rất tự nhiên; Gia Luật Sở Tài không phải người Hán, làm như vậy rất kỳ lạ.

Thực ra, đây là sự lựa chọn trọng đại mà ông đã thực hiện.

Thời đại càng chao đảo càng có tự do lựa chọn, ông đã vận dụng loại tự do này.

Có không ít người nói, văn hóa là một loại định mệnh mang tính địa lý, là một sự vây bọc đã sắp đặt sẵn trước khi bạn sinh ra, không thể lựa chọn. Tôi cho rằng, không thể lựa chọn là huyết thống, bắt buộc phải lựa chọn là văn hóa. Chính vì huyết thống không thể lựa chọn, nên cũng tăng thêm trách nhiệm lựa chọn văn hóa. Chính vì văn hóa là do mình lựa chọn, tất nhiên cũng quan hệ đến bản chất sinh mệnh hơn là huyết thống được cho sẵn.

Ngược lại, nếu văn hóa trở thành một sự gánh vác bị động của nhóm người cố định, thì văn hóa này và nhóm người này, đều sẽ mất đi sự sáng tạo của sinh mệnh, vì cứng nhắc mà đi đến khô héo.

Tại sao chúng ta phải chấp nhận sự sắp đặt từ trước tất dẫn đến khô héo này?

Dù trong sự sắp đặt này có trang sức vàng xa hoa, cũng tuyệt đối không chấp nhận.

Thế là, Gia Luật Sở Tài, người đàn ông tộc Khiết Đan cao lớn này, gánh vác văn hóa Trung Hoa mà mình đã chọn, xuất hiện trước quân chủ Thành Cát Tư Hãn mà mình đã chọn.

Sau đó, ông lại cùng với Thành Cát Tư Hãn, triệu đến phần thiếu sót trong văn hóa Trung Hoa của mình - Đạo gia của Khưu Xử Cơ.

Đến đây, bản thân Thành Cát Tư Hãn cũng bắt đầu thực hiện lựa chọn văn hóa. Đối với Thành Cát Tư Hãn vị chí tôn, xích thác phong vân mà nói, loại lựa chọn văn hóa này đã trở nên vô cùng gian nan. Nhưng, như mưa nhỏ thấm nhuần vạn vật, như gió nhẹ lướt qua, Thành Cát Tư Hãn từng lần từng lần ngẩng đầu lên, lộ nụ cười với hai bậc trí giả bác học này.

Loạt lựa chọn văn hóa xuất hiện trên thảo nguyên và sa mạc Tây Vực này, hôm nay nghĩ lại vẫn thấy khí thế hào hùng.

Hai phương diện này, khiến dân tộc Mông Cổ làm chuẩn bị văn hóa cho việc sau này nhập chủ Trung Hoa đại địa, dựng nên nhà Nguyên thống nhất.

Hai phương diện này, là thân phận hành vi phái sinh từ thân phận văn hóa của Gia Luật Sở Tài.

So sánh mà nói, nhiều văn nhân Trung Quốc tuy có thân phận văn hóa lại không có thân phận hành vi, khiến văn hóa trở thành cái nhãn dán trên trán, không ai trông mong cái nhãn này và cái trán này có liên quan gì đến chúng sinh đại địa.

Qua sự chỉnh lý trên, chúng ta có thể khái quát ra hai cấu trúc nhân cách đối lập -

Cấu trúc nhân cách thứ nhất: Thân phận dân tộc phía sau là phiêu hốt mơ hồ, thân phận văn hóa ở giữa là kiên định sáng tỏ, thân phận hành vi trước mắt là vang dội rõ ràng.

Cấu trúc nhân cách thứ hai: Phóng đại là bối cảnh, mơ hồ là văn hóa, lạc lối là hành vi.

Có lẽ, ở Trung Quốc chúng ta, phổ biến nhất là cấu trúc nhân cách thứ hai, vì vậy Gia Luật Sở Tài mới tỏ ra lạ lẫm như vậy.

Khi nào, có thể có thêm nhiều người Trung Quốc, vượt ngàn dặm đường đến tuyến đầu thảm họa nhân thế, thể hiện là lương tri văn hóa chứ không phải thân phận bối cảnh, thực sự lấy nhân tính tối hậu đảo ngược tiến trình lịch sử, thì khi đó, Gia Luật Sở Tài sẽ không còn lạ lẫm với chúng ta nữa.

Cuối cùng xin nhắc thêm một câu, vị du tử tung hoành đại mạc này dù sao cũng có một nơi quy tụ rất tốt. Mộ và đền thờ của ông vẫn nằm bên trong cửa đông Di Hòa Viên, Bắc Kinh. Lần nào tôi đến cũng là khi ánh chiều tà rực rỡ, luôn hiu quạnh không một bóng người. Thỉnh thoảng có người dừng chân, hầu như đều không biết ông là ai.

Để lại di tích của ông ở Di Hòa Viên, việc này hoàng đế Càn Long có công. Tôi còn từng vì thế mà suy đoán cấu trúc nhân cách của vị hoàng đế dân tộc thiểu số hậu thế hơn Gia Luật Sở Tài năm trăm năm này, và tăng thêm mấy phần kính trọng đối với ông ta.

Đánh giá một: Lựa chọn nhân vật dân tộc thiểu số Gia Luật Sở Tài, tác giả muốn chỉ ra sự thiên lệch và khiếm khuyết của quan điểm lịch sử truyền thống Trung Quốc một cách mạnh mẽ hơn. Dân tộc Trung Hoa lâu nay cố chấp vào ý thức tộc loại hẹp hòi, quen với tư duy nhị nguyên phi thiện tức ác, thường lấy việc có phải tộc loại của mình hay không làm xuất phát điểm của phán đoán giá trị. Ý thức gia quốc huyết tộc quá mạnh mẽ, ngăn trở sự cởi mở của tâm linh. Điều chúng ta thiếu chính là những người làm văn hóa vứt bỏ bối cảnh sinh tồn, thể hiện thân phận văn hóa. (Lão Ngu)

Đánh giá hai: Kim diệt Liêu, người Mông Cổ lại diệt Kim. Trong sự sáp nhập vương triều phương Bắc như đèn kéo quân này, hoàng tộc nước Liêu thông văn Hán Gia Luật Sở Tài trước là quy thuận Kim Quốc, sau quy thuận quân Mông Cổ, tham gia viễn chinh phía Tây của Thành Cát Tư Hãn, quét sạch đại lục Âu Á; sau khi trở về Đông, lại thay người kế vị của Thành Cát Tư Hãn là Oa Khoát Đài trị lý triều chính bằng điển chương chế độ người Hán; khi nam chinh nước Tống thì "không giết chóc cướp bóc", chiến thắng nhưng tôn trọng văn minh nông canh và văn hóa Nho gia Trung Nguyên, từ đó đặt nền móng cho cục diện quản trị chính trị nhà Nguyên - đây là quá trình Hán hóa của dân tộc thiểu số, cũng là quá trình hoành tráng đi từ nhận thức dân tộc quốc gia đến nhận thức quốc gia văn hóa. Bài viết này bình luận sự biến thiên lịch sử phức tạp này, làm nổi bật sự kỳ lạ trong nhận dạng thân phận của "kẻ lạ mặt xông vào" Gia Luật Sở Tài. Trường hợp này quả thực xứng đáng là chú thích rõ ràng cho Trung Quốc với tư cách là một cộng đồng văn hóa. Mà sức ảnh hưởng của văn hóa còn xa hơn sức ảnh hưởng của quốc gia hay dân tộc. (Mã Sách)

Đánh giá ba: Sự phát dương của văn minh Trung Hoa sau đời Tống, thậm chí là sự thiết lập cục diện cơ bản của nhà Nguyên, không thể tách rời sự đóng góp của "người lạ" Gia Luật Sở Tài - người thông hiểu văn minh Trung Hoa này. Tác giả dùng ngòi bút tinh tế, biện giải trí tuệ tái hiện tài tình của Gia Luật Sở Tài, thuật sử tràn đầy tình thú, lý luận thấu tận xương tủy. Bài viết diễn giải suy luận từng lớp từng lớp, viết ra thái độ trước sau khác nhau của Gia Luật Sở Tài - người chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn minh Nho, Phật - đối với cuộc chiến tranh khai cương mở thổ, và ảnh hưởng tiềm tàng của ông đối với những người cai trị nhà Nguyên. Sự thay đổi này chủ yếu là một loại tôn trọng đối với văn minh Trung Hoa. Từ trong bài viết, chúng ta thấy một nho sĩ bằng hành vi của mình thực hiện một cách trung thành văn minh Trung Hoa, điều khiến chúng ta dành cho ông sự kính trọng hơn cả là, "ông từ bỏ thân phận dân tộc của mình", không dùng mặc cảm dân tộc hẹp hòi để làm "giấc mộng phục hưng Khiết Đan", mà là "giữ vững một số đại thị đại phi" - trong mắt ông "đúng sai cao hơn dân tộc, càng cao hơn gia tộc". Tác giả chỉ rõ điều này chủ yếu là vì Gia Luật Sở Tài "cả đời phụng sự văn hóa Nho gia và Phật giáo Hán truyền", "ông có thân phận văn hóa rõ ràng". Hóa ra, sự truyền thừa của văn minh Trung Hoa không nằm ở bối cảnh mà ở một loại lương tri văn hóa. (Hồ Kiệt)