I. Cốt truyện: Hoàng tử Arthur kể cho Una nghe về khải tượng của chàng về Nữ vương Tiên giới và cuộc hành trình đi tìm nàng. Sau khi trao đổi quà tặng với Hiệp sĩ Thập Tự Đỏ, chàng từ biệt Una và những người đồng hành. Họ tiếp tục lên đường và chẳng mấy chốc gặp một hiệp sĩ trẻ tuổi, Sir Trevisan, đang trốn chạy khỏi Thất Vọng. Sir Trevisan kể về việc suýt mất mạng dưới tay lão già này, và miễn cưỡng dẫn Hiệp sĩ Thập Tự Đỏ quay lại hang động của hắn. Hiệp sĩ bước vào và suýt bị thuyết phục tự đoạt mạng mình. Nhờ sự can thiệp kịp thời của Una, chàng đã được cứu. Đây là khúc ca uy lực nhất của Quyển I.

II. Ngụ ngôn: 1. Ngụ ngôn luân lý trong Khúc ca VII thể hiện sự chuyển dịch của Linh hồn (Hiệp sĩ Thập Tự Đỏ) từ Kiêu ngạo sang Tội lỗi (Duessa) thông qua việc hoài nghi Chân lý (Una), và do đó rơi vào xiềng xích của Kiêu ngạo Xác thịt (Orgoglio). Trong Khúc ca IX, Linh hồn chịu một sự biến đổi tương tự từ Tội lỗi sang Thất Vọng. Thoát khỏi tội lỗi thực tế, nhưng với đời sống tâm linh đã suy yếu, linh hồn suýt trở thành nạn nhân của Thất Vọng do quá tự tin và quá nhiệt thành thực hiện một hành động thiện. Linh hồn được cứu bởi Chân lý, qua đó được nhắc nhở phải trông cậy vào ơn sủng của Chúa.

2. Ngụ ngôn về mặt tôn giáo dường như có một số ám chỉ mơ hồ về những cuộc tranh cãi lâu dài và cay đắng giữa phong trào Kháng Cách (Thuyết Calvin) và Công giáo Rô-ma liên minh với chủ nghĩa vô thần.

1. Ôi chuỗi xích vàng tuyệt mỹ, tinh thần hiệp sĩ hay danh dự hiệp sĩ, mối dây liên kết tất cả các nhân đức.

18. vô ơn, vì không biết ơn ai.

26. Trong tác phẩm Morte d'Arthur của Malory, Arthur được đưa khỏi tay mẹ là Ygerne từ khi mới sinh, và được giao cho Sir Ector chăm sóc như cha nuôi, i, 3. Trong tác phẩm Merlin, Sir Antor là cha nuôi của chàng.

33. Rauran phủ đầy rêu phong, Rauran trắng màu rêu. Một "ngọn đồi Rauran-vaur" ở Merionethshire được nhắc tới bởi Selden. Trái ngược với các nhà thơ lãng mạn thời kỳ đầu, Spenser biến Hoàng tử Arthur thành một người xứ Wales, chứ không phải người xứ Cornwall.

34. sông Dee, bắt nguồn từ Merionethshire và chảy qua hồ Bala.

39. hoạch định kỷ luật cho tôi, v.c., vạch ra tiến trình giáo dục cho tôi, và với tư cách gia sư, giám sát sự nuôi nấng của tôi.

45. đúng thời hạn của nàng, đúng lúc.

57. hoặc vết thương đang rỉ máu tươi ấy, nghĩa là tình yêu của chàng dành cho Gloriana.

59. Với cơn thịnh nộ cưỡng ép, v.c., bổ sung từ "me" (tôi) từ chữ "my" (của tôi) ở dòng 58, nghĩa là: vết thương... đã mang đến... tôi, thúc đẩy tôi hành động theo mệnh lệnh của nó với cơn giận dữ bức bách (đầy nhiệt huyết), v.c. Vào thế kỷ XVI, từ "his" vẫn hầu như luôn được dùng làm đại từ sở hữu cho "it". Từ "its" không xuất hiện trong bản dịch Kinh Thánh vua James (1611).

63. Có thể tìm đâu (được can đảm) để đau buồn, v.c. Một lối chơi chữ hoa mỹ thời Elizabeth (Euphuism).

64. Theo sinh lý học thời của Spenser, tình yêu được cho là làm khô cạn các dịch thể ("độ ẩm") của cơ thể.

70. Nhưng nếu được kể, nghĩa là nếu nó (tình yêu của tôi) được kể ra.

100. Hãy lấy chàng làm gương, hãy làm chứng cho chàng (hiệp sĩ Thập Tự Đỏ).

113. Khi mọi giác quan, v.c., khi độ ẩm ngọt ngào bao trùm toàn bộ các giác quan của tôi.

146. Kế bên tình yêu dành cho Nữ quý tộc ấy, nghĩa là kế bên tình yêu ( lòng trung thành) của chàng dành cho Gloriana. Phải chăng nhà thơ muốn ngụ ý rằng lòng trung thành với nữ vương và tổ quốc được đặt lên trước tình cảm cá nhân?

149. Vững vàng nhất, v.c., đã kiên cố nhất trong hoàn cảnh ngặt nghèo của tôi (trong ngục tối của tên khổng lồ).

169. Một cuốn sách, Tân Ước, món quà thích hợp từ những chiến sĩ của Giáo hội Cải cách.

182. Một hiệp sĩ vũ trang, Sir Trevisan, người tượng trưng cho Nỗi Sợ.

189. Pegasus, con ngựa có cánh của các Nữ thần Thơ ca. Về chú thích về lỗi dùng từ sở hữu sai với his, xem chú thích về V, 44.

233. nếu ơn thánh vĩ đại hơn, v.c., nếu ơn thánh vĩ đại hơn (hơn mức ban cho đồng đội của tôi) đã không cứu tôi khỏi điều đó, tôi đã phải chia sẻ (cùng hắn số phận của hắn) ở nơi đó.

29. sau những lời khuyên nhủ ân cần, sau đó ân cần kể lại.

267. với nỗi sợ cái chết, với nỗi sợ hãi phải chết.

269. Sự yếu đuối tương tự của kẻ nào, v.c., nghĩa là nếu anh là nạn nhân của tình yêu, anh cũng có thể rơi vào tay của sự tuyệt vọng.

270. Nhưng cầu trời không bao giờ để anh, nhưng cầu mong Chúa không bao giờ để anh, v.c.

272. tàn phá Lâu đài sức khỏe của chính mình, tự đoạt mạng mình. So sánh với tác phẩm Castell of Helthe của Eliot, xuất bản năm 1534.

273. Ta biết, v.c. Ta, kẻ đã được thử thách gần đây dạy cho khôn ngoan, và là kẻ không muốn (chịu đựng) điều tương tự để đổi lấy mọi sự giàu sang trên thế gian này, biết rõ (làm thế nào một người có thể bị lôi kéo để tự hủy diệt mình).

275. Phép so sánh này rất cổ xưa. Xem Sử thi Iliad của Homer, i, 249; Sử thi Odyssey, xviii, 283; Diễm Ca, iv, 11; và tác phẩm Jerusalem Giải phóng của Tasso, ii, 51.

286. vì vàng hay niềm vui. So sánh với câu "vì tình hay vì tiền".

294-296. Được phỏng theo sử thi Æneid của Virgil, vi, 462.

315. như thể, như thể là.

320. Một thây ma ảm đạm, Sir Terwin, được nhắc đến ở đoạn xxvii.

332. phán quyết chống lại ngươi một cách công minh, đưa ra phán quyết công bằng chống lại ngươi.

333. để trả giá, để trả cái giá cho.

336. Công lý nào, v.c., công lý nào từng đưa ra phán quyết nào khác ngoài (điều này, rằng) kẻ nào đáng tội, v.c.

340. Phải chăng là bất công, v.c., thế thì chẳng lẽ bất công khi trao cho mỗi người phần xứng đáng của họ sao?

xxxix. Hãy quan sát lập luận tinh vi về việc tự sát trong đoạn này và đoạn xl.

xli. Tại đây Spenser đặt vào miệng của Hiệp sĩ lập luận của Socrates với Cebes trong cuộc đối thoại của họ về sự bất tử của linh hồn. Tác phẩm Phaedo của Plato, chương vi.

367. Hắn cất lời, Thất Vọng.

403. thời hạn của ngươi, khoảng thời gian được định đoạt hoặc độ dài cuộc đời ngươi.

408. tiền công tội lỗi của ngươi, sự phục vụ tội lỗi của ngươi.

41. Như thể hắn bị bỏ bùa, v.c., như thể hắn đang nằm dưới bùa chú của phép thuật.

438. trong một bức tranh, trong một bức tranh họa. Sự kinh hoàng của Ngày Phán xét Cuối cùng và những cực hình của kẻ đày đọa là những chủ đề ưa thích của các họa sĩ Công giáo thời trung cổ.

468. Rồng phun lửa. Những con rồng trong truyện lãng mạn đều được miêu tả là biết phun lửa,

473. kẻ đã được tuyển chọn ấy, một tham chiếu đến học thuyết Về sự Tuyển chọn. Sách Mác, xiii, 20.

476. bút tích bị nguyền rủa. Một tham chiếu đến thư của Phao-lô gửi tín hữu Cô-lô-se, ii, 14, trong đó ông tuyên bố rằng phúc âm của ân sủng đã thay thế luật pháp của Môi-se.

484. hắn đã tự xử lý bản thân mình như vậy, hắn đã từng mưu toan như thế (tự kết liễu đời mình).