Cũng giống như hội nghị Thạch Cừ thời Hán Tuyên Đế, hội nghị Bạch Hổ quan thời Hán Chương Đế thực chất là một cuộc giao tranh tổng lực giữa các bậc thầy học thuật nhằm tranh đoạt quyền lực định đoạt dấu chấm câu, đồng thời phân chia lại lợi ích.

Năm đó, hội nghị này kéo dài hơn một tháng.

Mỗi khi các học giả đạt được một số đồng thuận, họ sẽ trình đề án lên Hán Chương Đế để đích thân hoàng đế quyết định xem nó có phù hợp hay không, có được thông qua hay không.

Cái gì phù hợp ý chỉ của Chương Đế, cái gì không phù hợp ý chỉ của Chương Đế.

Phù hợp thì được chấp nhận, không phù hợp thì bị bác bỏ.

Trong đó đã xảy ra bao nhiêu cuộc đấu khẩu, bao nhiêu cuộc giao tranh ngấm ngầm, các học phái đã phải trả giá đắt như thế nào để gây ảnh hưởng đến quyết định của Hán Chương Đế, không ai hay biết.

Chỉ biết rằng Hán Chương Đế chắc chắn không cảm thấy mình chịu thiệt.

Quyền lực định đoạt dấu chấm câu liên quan đến lợi ích căn bản và lợi ích phát triển lâu dài của các học phái, là gánh nặng sinh mệnh mà họ không thể buông bỏ, tuyệt đối không được sơ suất.

Là người quyết định cuối cùng, hoàng đế sao có thể thua thiệt?

Hội nghị Bạch Hổ quan cũng là một cuộc chiến không khói lửa.

Cuối cùng, sau hơn một tháng tranh luận gay gắt và trao đổi lợi ích, Hán Chương Đế cùng các học giả tinh anh trong cả nước đã đạt được những đồng thuận cơ bản.

Họ hoàn toàn thống nhất các quan điểm học thuật và tri thức chi phối đương thời từ góc độ chính thức.

Tất cả đều thỏa hiệp, cùng nhau chia của.

Sau đó, Hán Chương Đế hạ lệnh cho Ban Cố, một trong những tác giả của "Hán Thư", biên soạn toàn bộ thành quả của hội nghị thành sách, đặt tên là "Bạch Hổ Thông Nghị", để tổng kết và chốt lại mọi kết luận.

Từ đó về sau, mọi việc đều dựa theo kết quả của hội nghị này mà làm.

Hội nghị Bạch Hổ quan có ý nghĩa sâu sắc, trực tiếp ảnh hưởng đến sự quý tộc hóa của các hào cường sĩ tộc lâu đời trong thời Đông Hán, và sự môn phiệt hóa của sĩ tộc trong thời Lưỡng Tấn sau này.

Điều này trực tiếp hoặc gián tiếp ảnh hưởng đến tiến trình lịch sử Trung Hoa trong mấy trăm năm của thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều.

Ảnh hưởng của nó còn kéo dài đến tận thời Tùy Đường.

Chế độ khoa cử ra đời thời Tùy Đường cũng bị ảnh hưởng bởi thế gia môn phiệt trong suốt hai ba trăm năm, mãi cho đến khi triều Đường suy tàn, khoa cử mới dần dần chiếm ưu thế.

Và tất cả những điều này, nếu truy ngược dòng thời gian, có thể bắt nguồn từ hội nghị Bạch Hổ quan, và Hán Chương Đế, người đã đưa ra những kết luận cuối cùng cho kết quả của hội nghị này.

Trải qua hội nghị này, mười bốn phái gia pháp truyền thừa cuối cùng đã giành chiến thắng và trở thành học thuyết chính thống từ đó về sau.

Ngũ kinh thập tứ gia pháp nhờ vậy được xác nhận, mười bốn nhà thắng lợi cuối cùng bảo vệ được lợi ích của mình, có thể tự chọn người thừa kế, và chia cắt lợi ích trên quan trường của đế quốc.

Thời đại môn sinh cố lại khắp thiên hạ bắt đầu, kẻ sĩ vượt qua thời đại đồ đồng, tiến vào thời đại bạc, và không lâu sau đó, vào những năm cuối thời Tào Ngụy và thời Tây Tấn, tiến vào thời đại hoàng kim.

Đây là một kết cục quan trọng của hội nghị này.

Một kết cục quan trọng khác của hội nghị này là việc xác định từ góc độ chính thức rằng sấm vĩ sự học là học thuật chính thống, và dung nhập sấm vĩ sự học vào học thuyết Nho gia.

Trước đây, sấm vĩ sự học không nằm trong phạm vi học thuật chính thống, những lời về thần quỷ vốn không được các học sinh Nho gia chấp nhận.

Khổng Phu Tử nổi tiếng là người không nói về quái lực loạn thần, chủ trương kính quỷ thần nhưng phải giữ khoảng cách.

Nhưng Lưu Tú dựa vào sự ủng hộ của hào cường và sấm vĩ sự học để lên ngôi, cơ sở chi phối của bản thân cũng không vững chắc, vì củng cố địa vị, nhất định phải lợi dụng sấm vĩ sự học, để biến địa vị của mình thành thần thánh bất khả xâm phạm.

Hán Chương Đế muốn củng cố tính chính thống cho việc này, ắt hẳn phải chọn tiếp nhận sấm vĩ sự học, coi nó là tông phái học thuyết chính thống.

Kẻ nào thừa nhận nó, kẻ đó ắt sẽ có lợi, tha hồ lan truyền. Còn ai không thừa nhận, không tiếp thu, thì thôi đi, chắc chắn sẽ bị đả kích.

Và còn một kết cục trọng yếu nữa, ảnh hưởng vô cùng sâu rộng.

Đó là, để nghênh hợp nhu cầu của kẻ thống trị, Nho gia học thuyết khẳng định tam cương, lục kỷ, đồng thời lần đầu đưa "quân vi thần cương" lên vị trí hàng đầu trong tam cương. Từ góc độ học thuật và luân lý, thừa nhận việc thần dân trung thành với Hoàng đế phải vượt lên trên lòng kính yêu đối với cha mẹ, và điều này được ghi vào sách giáo khoa.

"Trung" là yếu tố được đặt lên hàng đầu.

Dù chữ "hiếu" được đề cao đến mấy, một khi đụng đến tranh đấu quyền lực thực sự, thì "trung", vĩnh viễn là thứ Hoàng đế coi trọng nhất.

Ngoài ra còn có một vài việc nhỏ nhặt khác.

Ví dụ như về phương diện tính sự, sau khi một đám đại Nho bàn bạc, và được Hán Chương Đế đích thân phê chuẩn, đã quy định rõ số lần quan hệ phòng the của mỗi người với các thiếp thất dưới 50 tuổi.

Rồi chuyện một người đàn ông có thân phận khác biệt thì không có tư cách nạp thiếp, và khi nào, trong tình huống nào thì có thể nạp thiếp, số lượng thiếp được phép nạp... tất cả đều có quy định nghiêm ngặt.

Thậm chí còn có cả việc giáo dục giới tính cho con em quý tộc, làm sao để chúng hiểu rõ kiến thức về phương diện này một cách lành mạnh.

Có thể nói là rất nhân tính.

Việc nhỏ thì nhiều, quy củ nhỏ thì lắm, nhưng quan trọng nhất vẫn là ba điều:

* Ngũ kinh thập tứ gia pháp được xác lập hoàn toàn.

* Sấm vĩ sự học được dung nhập vào Nho gia học thuyết.

* "Quân vi thần cương" trở thành yếu tố đứng đầu trong tam cương.

Thế là, sau hội nghị Bạch Hổ Quan, Nho gia học thuyết càng trở nên quan phương hóa và thần học hóa, Đổng Trọng Thư phát huy mạnh mẽ tư tưởng "cảm ứng giữa người và trời".

Từ đó, để nghênh hợp nhu cầu của kẻ thống trị, Nho gia học thuyết hoàn toàn từ bỏ tư tưởng "kính quỷ thần nhi viễn chi" mà Khổng Tử từng đề xướng, và chối bỏ phong cách học thuật "người đọc sách không nói chuyện yêu ma quỷ quái" của Khổng Tử.

Nho học bị thần học hóa, Khổng Tử bị thần nhân hóa.

Để phối hợp với sự sinh tồn của kẻ thống trị, Nho gia học thuyết bắt đầu có xu hướng phát triển thành quốc giáo.

Đồng thời, điều này cũng tiến thêm một bước chỉnh hợp tư tưởng của giới sĩ tử Nho môn, đặt cơ sở vững chắc cho việc Nho gia hoàn toàn lũng đoạn thị trường học thuật tư tưởng.

Sau đó, đương nhiên là kẻ thống trị toàn thắng.

Hội nghị Bạch Hổ Quan này giúp kẻ thống trị có được tư tưởng tốt nhất để chi phối thần dân.

"Quân vi thần cương" không thể sửa đổi, tam cương, lục kỷ cuối cùng thành hình, hệ thống luân lý phong kiến cơ bản được xác định.

Quy chế gia quốc thiên hạ cơ bản thành hình, Hoàng đế là trưởng của thiên hạ, dưới thiên hạ còn có gia, trong nhà có gia trưởng.

Quyền lực của gia trưởng đối với tộc nhân tương đương với quyền lực của Hoàng đế đối với thần dân.

Hệ thống quyền lực dưới chế độ luân lý phong kiến cứ thế mà phủ lên nhau từng vòng, vì lợi ích của mình, ai ai cũng biết dốc hết toàn lực để duy trì bộ máy này, gián tiếp duy trì hoàng quyền.

Dù cho đến cuối cùng, thứ tư tưởng tốt đẹp này cũng sẽ phản phệ lại chính kẻ thống trị, nhưng có lẽ Hán Chương Đế đã không nhìn thấy điều đó.

Đến thời Quách mỗ nhân hiện tại, ảnh hưởng lớn nhất của hội nghị Bạch Hổ Quan chính là việc tường thụy được đề cao quá mức.

Bọn thống trị muốn làm gì cũng phải tạo ra vài điềm lành để chứng minh tính hợp pháp của mình.

Quách mỗ nhân tuy chán ghét sấm vĩ sự học, nhưng việc hắn lên ngôi cũng không thể thiếu sự giúp sức của nó, nó như một thứ dầu bôi trơn giúp hắn đạt được thỏa hiệp với đám sĩ đại phu.

Không có lớp dầu bôi trơn sấm vĩ sự học này, e rằng hắn còn phải trải qua nhiều gian truân mới mong lên ngôi thành công.

Có sấm vĩ sự học thì khác.

Nó khoác lên một tấm khăn che mặt bí ẩn, giúp các quan chức và hoàng đế có thứ để mặc cả, và cũng có một cái "bia đỡ đạn" tốt nhất mà ai cũng có thể chấp nhận: ông trời.

Quách mỗ nhân đăng cơ làm Hoàng đế là do điềm lành xuất hiện, đó là ý trời.

Ngụy Đại Hán hiển nhiên cũng là ý trời.

Không phải chúng ta đám thần tử không can ngăn, mà là thiên ý đã định như vậy, chúng ta còn có thể làm gì khác hơn là thuận theo?

Việc này xảy ra là do tường thụy xuất hiện. Mà tường thụy đã ứng hiện, ấy là ý trời muốn vậy.

Ý trời đã định, thiên tử cùng thần thuộc tự nhiên phải tuân theo. Nếu có vấn đề phát sinh...

Thì đó là do ý trời!

Một chiêu vung nồi hoàn mỹ.

Một cái danh phận đại nghĩa hoàn mỹ.

Thật sự là quá đỗi hoàn mỹ.

Cho nên, xét trên mọi góc độ, việc dung nhập học thuyết Nho gia vào sấm vĩ sự học, từ đó thần học hóa, đều có lợi cho việc cai trị, mang đến vô vàn tiện lợi.

Quách mỗ nhân đã chơi chiêu này thuần thục đến mức thượng thừa, nên y tạm thời chưa có ý định thay đổi.

Nhưng một chuyện khác lại khiến y không thể không để tâm.

Hội nghị Bạch Hổ đã giúp Ngũ kinh thập tứ gia pháp được quan phương hóa, chính thống hóa, hợp pháp hóa, giúp mười bốn nhà học thuyết riêng phần mình lan truyền, riêng phần mình chấm câu theo phương pháp của mình, ngay tại trận tranh đấu quyền lực tối cao của đế quốc.

Cho nên, quyền chấm câu là căn bản quyền lực để kẻ sĩ dựa vào mà sống, là căn cơ quyết định hướng đi của một nhà học thuyết.

Thời đại chưa có dấu chấm câu, cách chấm câu thế nào sẽ quyết định cách giải thích một câu kinh điển.

Giải thích thế nào, sẽ quyết định tư tưởng học thuật của một tông phái.

Tư tưởng học thuật thế nào, sẽ quyết định tư tưởng và phương pháp làm việc cụ thể của quan viên xuất thân từ tông phái đó.

Cái gọi là lũng đoạn văn hóa, lũng đoạn không phải tri thức, mà là quyền chấm câu.

Bọn hắn chỉ thừa nhận phương pháp chấm câu của mình, những cái khác đều không chấp nhận. Ngươi muốn tự học cũng không có cách nào.

Cho nên, Quách mỗ nhân hiểu rõ vô cùng, nếu muốn hoàn toàn tiêu diệt sự lũng đoạn văn hóa của sĩ tộc, phải thu hồi quyền chấm câu từ tay bọn họ, nắm giữ toàn bộ vào trung ương, từ trung ương thống nhất chấm câu, đồng thời phát hành thiên hạ, thống nhất tư tưởng và nhận thức.

Hán Linh Đế cho Thái Ung khắc Hi Bình Thạch Kinh, e rằng cũng có ý tưởng như vậy.

Có lẽ là muốn ít nhiều phá vỡ cục diện mười bốn gia pháp lũng đoạn quyền giải thích, hoặc chỉ là vì triều đình thuận tiện, muốn có một tiêu chuẩn.

Khi đó, lý do được đưa ra là do cổ kim văn tự phát âm, hình chữ khác biệt mà các gia pháp xuất hiện tranh luận. Cùng một bản kinh điển, ngoài sự khác biệt về dấu chấm, còn xuất hiện những chữ khác biệt, nên muốn Thái Ung nghiên cứu sâu rộng, tiến hành thống nhất.

Về sau, Thái Ung nói với Quách Bằng, ban đầu, Thái Ung mang theo ý nghĩ kết thúc cuộc tranh cãi ngày càng gay gắt giữa cổ văn và kim văn để tiến hành công việc.

Đáng tiếc thay, Quách mỗ nhân từng tham gia vào công việc này có thể làm chứng bằng kinh nghiệm của mình, Hi Bình Thạch Kinh đã không mang lại tác dụng như mong muốn.

Chính Thái Ung cũng thừa nhận, ông thật sự không gánh nổi áp lực từ các học phái.

Dùng của ai, không dùng của ai đều sẽ đắc tội người. Thân phận và địa vị của ông cũng không quá cao, không có khí thế áp đảo được thiên hạ tông sư.

Thế là, ông không thể không làm một chút chuyện ba phải, bảo lưu lại những dị biệt giữa các gia pháp, khiến ý nghĩa của Hi Bình Thạch Kinh không được sâu xa như vậy.

Về sau, mãi đến thời Đường Cao Tông, khi Khổng Dĩnh Đạt cùng những người khác chủ biên « Ngũ kinh chính nghĩa », chính thức ban bố thiên hạ xem như tiêu chuẩn cho khoa cử, mới coi như kết thúc cuộc tranh cãi dai dẳng giữa các gia pháp.

Mà việc Quách mỗ nhân muốn làm, không chỉ là thống nhất dị tự, mà còn muốn thống nhất vấn đề dấu chấm câu căn bản.

Y muốn dùng sự độc đoán và thành kiến của mình, cho ra mắt phiên bản gia cường của « Ngũ kinh chính nghĩa » sớm hơn.

Đánh vỡ sự lũng đoạn của mười bốn gia pháp, thống nhất tiêu chuẩn học thuật quan phương, đem nó vận dụng cho khoa cử tương lai.

Tiến thêm một bước, từ học tại tư thục diễn biến thành học ở trung ương. Trung ương ra mặt xây dựng trường học, thống nhất giáo dục, đoạt lại quyền thi cử từ tay sĩ tộc, rải khắp thiên hạ.

Mà thứ có thể tạo nên tuyệt sát cho việc này, không phải là thuật tạo giấy, không phải là thuật in ấn, mà chính là dấu chấm câu nhỏ bé, không đáng chú ý kia.

Thuật tạo giấy và thuật in ấn có thể tăng tốc quá trình lịch sử này, nhưng thứ có thể một bước đúng chỗ, chính là dấu chấm câu.

Thuật tạo giấy và in ấn đều chỉ là những kỹ thuật phụ trợ mà thôi.

Trong tay Quách mỗ hiện tại, chiêu thức lợi hại nhất lại chính là những dấu chấm câu tưởng chừng tầm thường kia.