Vùng Hellas của Homer.

Chúng ta cần tiếp tục tìm hiểu về ý nghĩa của tên gọi Hellen trong các tác phẩm của Homer.

Cái tên này không xuất hiện dưới một hình thức đơn lẻ như tộc Pelasg, mà nằm trong một nhóm từ ngữ; trong đó, các từ chính bao gồm:

1. Ἕλληνες, Sử thi Iliad, quyển ii, dòng 684.

2. Πανέλληνες, sđd, dòng 530. Tên gọi quốc gia hoặc bộ tộc.

3. Σελλοὶ, Sử thi Iliad, quyển xvi, dòng 234.

Và cuối cùng, tên gọi lãnh thổ

4. Ἕλλας.

Tuân theo trật tự nguồn gốc đã được Mure[497] chỉ ra, chúng ta tự nhiên sẽ xem từ Ἕλλας như kim chỉ nam để hiểu về các từ phái sinh của nó là Ἕλληνες và Πανέλληνες. Bản thân từ này bắt nguồn từ Ἑλλοὶ hoặc Σελλοί: nhưng vì cái tên đó chỉ được dùng đúng một lần trong các tác phẩm, và vì phần lớn bằng chứng tập trung vào từ 211;λλας, nên quyết định đối với toàn bộ nhóm từ này sẽ xoay quanh việc chúng ta tìm hiểu về cách Homer sử dụng từ đó. Do đó, chúng ta sẽ bắt đầu với nó. Phải chăng, chúng ta cần đặt câu hỏi, có bằng chứng rõ ràng nào cho thấy nó vượt ra ngoài lãnh địa của Peleus không? Nếu nó vượt ra ngoài đó, thì đi xa đến mức nào? Và nó có bao gồm cả vùng đất của Hy Lạp nơi có xứ Locris tọa lạc không — vùng đất mà một dòng thơ cụ thể trong Bản danh mục tàu thuyền đã xếp cư dân của nó vào nhóm Panhellenes? Bởi vì không thể nảy sinh bất kỳ sự nghi ngờ chính đáng nào về tính ngụy tạo từ sự thật (nếu đó là sự thật)[265] rằng Homer gọi cư dân của bất kỳ quốc gia nào nằm trong phạm vi tên gọi lãnh thổ Hellas bằng cái tên Hellenes: vì điều này chẳng khác gì việc, khi đã có từ Yorkshire, người ta cũng dùng thêm từ Yorkshiremen.

Tuy nhiên, ngay từ đầu, điều cốt yếu cần lưu ý là một sự uyển chuyển nhất định trong việc sử dụng các tên gọi địa lý cũng như chính trị là điều tất yếu phải có trong thời đại mà Homer sinh sống: thứ nhất, là do những cuộc di cư nối tiếp nhau của các bộ tộc như những lớp sóng xô bờ, khiến cho việc sử dụng bất kỳ cái tên nào như vậy thường có xu hướng phát triển hoặc lụi tàn chứ không đứng yên; thứ thứ hai, là do các hình thức quyền lực chính trị mang tính bất định, vốn dựa trên sự pha trộn theo những tỷ lệ không rõ ràng giữa các yếu tố phong tục, hiệp ước, lòng tôn kính và vũ lực; và thứ ba, là do thiếu đi những ranh giới địa lý được xác định rõ ràng.

Chúng ta không có quyền mặc định rằng lãnh thổ mà chúng ta gọi là Hy Lạp vào thời của Homer đã được chia nhỏ một cách chuẩn xác thành một số lượng nhất định các tên gọi lãnh thổ. Chúng ta nghe nói về Phthia, Ægialus, Elis, Arcadia: nhưng những nơi này có vẻ là ngoại lệ hơn là quy tắc. Đối với nhiều phần của vùng đất này, hoàn toàn không có bất kỳ tên gọi địa phương nào; và chúng ta không được mong đợi tìm thấy bất kỳ điều gì giống với cách mà nước Anh được cấu thành từ các hạt, nước Pháp từ các tỉnh, hay nước Hy Lạp hậu kỳ từ các quốc gia độc lập của nó.

Các đoạn văn mà trong đó từ Hellas được Homer sử dụng xuất hiện theo thứ tự trong các tác phẩm như sau:

1. Một câu thơ trong Bản danh mục, Iliad, quyển ii, dòng 683:

οἵ τ’ εἶχον Φθίην ἠδ’ Ἑλλάδα καλλιγυναῖκα.

2. (Achilles nói), quyển ix, dòng 395:

πολλαὶ Ἀχαΐιδές εἰσιν ἀν’ Ἑλλάδα τε Φθίην τε.

[266]

3. (Phœnix nói), sđd, dòng 447:

οἷον ὅτε πρῶτον λίπον Ἑλλάδα καλλιγυναῖκα.

4. (Phœnix nói), sđd, dòng 478:

φεῦγον ἔπειτ’ ἀπάνευθε δι’ Ἑλλάδος εὐρυχόροιο,

Φθίην δ’ ἐξικόμην ἐριβώλακα.

5. (Trong phần tường thuật), Iliad, quyển xvi, dòng 595:

Χάλκωνος φίλον υἱὸν, ὃς Ἑλλάδι οἴκια ναίων

ὄλβῳ τε πλούτῳ τε μετέπρεπε Μυρμιδόνεσσιν.

6. (Penelope nói), Odyssey, quyển i, dòng 344:

μεμνημένη αἰεὶ

ἀνδρὸς, τοῦ κλέος εὐρὺ καθ’ Ἑλλάδα καὶ μέσον Ἄργος.

7. (Penelope nói), Odyssey, quyển iv, dòng 724:

ἣ πρὶν μὲν πόσιν ἐσθλὸν ἀπώλεσα θυμολέοντα,

παντοίῃς ἀρέτῃσι κεκασμένον ἐν Δαναοῖσι,

ἐσθλὸν, τοῦ κλέος εὐρὺ καθ’ Ἑλλάδα καὶ μέσον Ἄργος.

8. Penelope lặp lại những câu thơ tương tự, Odyssey, quyển iv, các dòng 814-16.

9. (Achilles nói), Odyssey, quyển xi, dòng 494:

εἶπε δέ μοι, Πηλῆος ἀμύμονος εἴ τι πέπυσσαι·

ἢ ἐτ’ ἔχει τιμὴν πολέσιν μετὰ Μυρμιδόνεσσιν

ἤ μιν ἀτιμάζουσιν ἀν’ Ἑλλάδα τε Φθίην τε.

10. (Menelaus nói) với Telemachus, Odyssey, quyển xv, dòng 80:

εἰ δ’ ἐθέλεις τραφθῆναι ἀν’ Ἑλλάδα καὶ μέσον Ἄργος,

ὄφρα τοι αὐτὸς ἕπωμαι, ὑποζεύξω δέ τοι ἵππους,

ἄστεα δ’ ἀνθρώπων ἡγήσομαι.

Trong số các đoạn văn này, có một số đoạn cho phép từ Hellas mang nghĩa hẹp là lãnh địa của Peleus, hoặc thậm chí chỉ là một phần nhỏ của lãnh địa đó. Cụ thể là các đoạn sau:

Ở mục (1), chúng ta đang đọc một phần bản mô tả về vùng đất xuất thân của lực lượng dưới quyền Achilles. Bắt đầu từ câu thơ đứng trước nó, chúng ta có thể dịch như sau: ‘cư dân xứ Alos, xứ Alope, và xứ Trachin, cùng những kẻ chiếm giữ Phthia, và[267] xứ Hellas của những người phụ nữ xinh đẹp.’ Rõ ràng ngay từ bề ngoài của đoạn văn, bất kể ý nghĩa của nó là gì, thì ngữ nghĩa ở đây không đòi hỏi nó phải chỉ nhiều hơn một vùng đất cụ thể, vốn là một phần trong lãnh địa của Peleus.

Ở mục (2), nơi Achilles nói rằng có rất nhiều thiếu nữ Achaea khắp xứ Hellas và Phthia, bất kỳ ai trong số họ chàng cũng có thể lấy làm vợ.

Ở mục (5), nơi chúng ta được biết rằng Bathycles, con trai của Chalcon, sinh sống tại xứ Hellas, nổi bật giữa những người Myrmidon về sự thịnh vượng và giàu có.

Và ở mục (9), nơi bóng ma của Achilles hỏi rằng liệu cha chàng là Peleus có còn nắm giữ vương quyền tại vùng đất đông dân cư của người Myrmidon hay không, hay ông đang bị tước đoạt và khinh miệt khắp dải đất Hellas và Phthia.

Nhưng trong bốn đoạn văn này có sự khác biệt. Ở các mục (1), (5), và (9), Hellas được kết hợp với Phthia. Giờ đây, chúng ta đã thấy rằng có những người Phthia cư ngụ bên ngoài lãnh địa của Peleus; nếu tên gọi lãnh thổ Phthia cũng được mở rộng theo cách tương tự, thì sẽ phát sinh giả định rằng Hellas cũng có thể mang một ý nghĩa rộng hơn là những gì nằm trong các lãnh địa đó. Nhưng có rất nhiều đoạn văn sử dụng từ Phthia mà không đi kèm với Hellas; và trong tất cả các đoạn đó, nó được dùng để chỉ vùng đất nơi Peleus trị vì. Do đó, thoạt nhìn, có vẻ như Hellas mang nghĩa giới hạn là một phần của vương quốc trong các đoạn văn này. Và trong đoạn văn đề cập đến Bathycles, con trai của Chalcon, nghĩa giới hạn càng được gợi lên mạnh mẽ hơn; tuy nhiên, như chúng ta có thể thấy rõ hơn sau này, nó hoàn toàn không bắt buộc phải hiểu theo nghĩa đó ở đoạn này hay ở bất kỳ đâu trong bốn nơi ấy.

Và điều vô cùng rõ ràng từ phần còn lại của các đoạn văn là cái tên Hellas, ngay từ thời của Homer, đã bắt đầu mang một ý nghĩa rộng lớn hơn.

[268]

Để chứng minh điều này, trước tiên hãy xem xét hai đoạn văn mà trong đó từ này đứng một mình. Trong sử thi Iliad, quyển ix, các dòng 444-8, Phœnix kể rằng không gì có thể lay chuyển được quyết tâm rời bỏ Achilles của ông; không, ngay cả khi các vị thần rũ bỏ tuổi già của ông để ban cho ông sự trẻ trung và tráng kiện như thuở ban đầu khi ông rời khỏi xứ Hellas, vùng đất của những người phụ nữ xinh đẹp, để trốn chạy mối thù với người cha Amyntor của mình. Giờ đây, đoạn văn này hoàn toàn chứng minh rằng từ Hellas đã được Homer sử dụng, ít nhất là trong một vài trường hợp, để chỉ một vùng đất hạn chế nào đó, chứ không phải (như trong các thời1 kỳ sau) để chỉ toàn bộ đất nước; bởi vì nếu không thì Phœnix đã không thể nói rằng ông đã rời khỏi xứ Hellas trong dịp đó. Nhưng mặt khác, nó cũng chứng minh rằng giới hạn của xứ Hellas không hề hẹp hũu như những đoạn văn đã xét ở trên cho phép chúng ta suy đoán. Bởi vì Phœnix tiếp tục mô tả nguyên nhân của cuộc cãi vã; và (các dòng 478-80) nói rằng ông đã đi qua vùng Hellas rộng lớn khoáng đạt, và đến được xứ Phthia màu mỡ, yết kiến vua Peleus. Giả thuyết phù hợp nhất với câu chữ của các đoạn văn này là: Phthia bao gồm vùng đất chính trong lãnh địa của Peleus, trong khi một phần của lãnh địa ấy có lẽ từng mang tên Hellas (như chúng ta thấy ở nơi khác có thể là trường hợp thực tế); nhưng chúng tuyệt đối xác định nơi ở của Amyntor nằm bên ngoài vương realm của Peleus; và do đó, khi nói rằng Phœnix đã rời khỏi Hellas, và rằng ông đã trốn chạy khỏi quê hương qua ngả Hellas, điều đó ngầm khẳng định rằng Hellas — vùng đất mà ông trốn chạy khỏi — ít nhất là một phần nằm bên ngoài vương quốc mà ông đã trốn đến.

Nhưng các đoạn văn này sẽ hòa hợp hoàn hảo với nhau, và với những đoạn đã được khảo sát trước đó, nếu chúng ta giả định rằng Hellas dùng để chỉ toàn bộ miền Bắc Hy Lạp nói chung, nhưng một phần cụ thể của vùng này đã được đóng ấn rõ ràng hơn với cái tên Phthia, với tư cách là trung tâm chính của Peleus và người Myrmidon. Vì khi đó[269] quê hương ban đầu của Phœnix có thể nằm ở Hellas, như chính ông đã nói (trong quyển ix, dòng 447): và dẫu vậy ông vẫn tiếp tục cuộc hành trình qua Hellas, như ông đã nói (sđd, dòng 478) là mình đã làm; và ông cũng sẽ rời khỏi Hellas, cụ thể là bằng cách bước vào Phthia; và hơn thế nữa, lãnh địa của Peleus có thể vượt ra ngoài ranh giới thường được biết đến dưới tên gọi riêng Phthia, và có thể bao gồm một phần của Hellas, điều mà từ Sử thi Iliad, quyển ii, dòng 683, chúng ta thấy rõ ràng là đã xảy ra.

Giả thuyết này được khuyến nghị cho chúng ta không chỉ bởi vì nó đáp ứng tất cả các điều kiện cần thiết và cung cấp một cấu trúc thuận tiện cho tất cả các đoạn văn mà chúng ta đã khảo sát, mà còn bởi thực tế là Phthia, và chỉ một mình Phthia, thường được nhắc đến trong sử thi như là quê hương của Achilles và người Myrmidon; điều này cho thấy họ có mối quan hệ đặc biệt hơn với vùng đất mang tên gọi đó, so với xứ Hellas.

Nếu vẫn còn thiếu điều gì, thì bằng chứng đã được hoàn thiện bởi hai đoạn văn khác: một đoạn (Sử thi Iliad, quyển x, các dòng 261-7) kể cho chúng ta nghe rằng Amyntor này, con trai của Ormenus, đã cư ngụ tại Eleon; cư ngụ ở đó một cách lâu dài, kể từ khi Autolycus đánh cắp của ông một chiếc mũ giáp bằng cách đột nhập vào ngôi nhà kiên cố được xây dựng vững chắc của ông,

πύκινον δόμον ἀντιτορήσας[498]:

và đoạn thứ hai là câu thơ trong Bản danh mục[499], đặt Eleon vào xứ Bœotia. Do đó, các đoạn văn này rõ ràng cho thấy cái tên Hellas kéo dài tận đến xứ Bœotia, và vươn tới một cách liên tục từ đó cho đến tận Phthia. Và nếu Hellas vươn xuống tận Bœotia, thì nó bao gồm cả xứ Locris; và các bộ tộc khác nhau của những vùng này có thể được gộp chung dưới tên gọi chung là Hellenes, mặc dù theo mọi biểu hiện thì họ vẫn chưa quen thuộc và thường xuyên được gọi bằng cái tên đó. Và nếu Locris và Bœotia, cùng với[270] một phần miền Nam Thessaly (lãnh địa của Peleus), được bao gồm trong phạm vi của cái tên Hellas, thì chúng ta không gặp khó khăn gì trong việc giả định rằng nó cũng bao gồm cả miền Bắc Thessaly, nơi hẳn đã từng là con đường hành tiến của người Helli tiến về phía Nam.

Nhưng chúng ta lại thấy Ἕλλας xuất hiện trong một sự kết hợp khác ngoài Phthia, trong bốn đoạn văn của Sử thi Odyssey (một trong số đó là sự lặp lại đơn giản của đoạn khác), mà chúng ta vẫn phải khảo sát.

Giờ đây, câu thơ trong Odyssey, quyển iv, dòng 726, được lặp lại ở dòng 816, đang vướng phải sự hoài nghi mà việc dò xét tính xác thực của nó là không đáng thiết; bởi vì ý tưởng và sức nặng của câu thơ này hoàn toàn giống với câu trong Odyssey, quyển i, dòng 344,

Ἀνδρὸς, τοῦ κλέος εὐρὺ καθ’ Ἑλλάδα καὶ μέσον Ἄργος.

Đoạn văn này mô tả danh tiếng của Ulysses lan rộng khắp chiều rộng của xứ Hellas và miền trung Argos; (hoặc từ trái tim của Argos đến tận các vùng cực biên của nó, xuyên suốt hoặc khắp nơi trên đất Argos.) Và một lần nữa trong Odyssey, quyển xv, dòng 80, khi Telemachus đề nghị được lập tức lên đường trở về nhà từ triều đình của Menelaus, người chủ nhà đã ân cần khuyên nhủ chàng đừng nên vội vã, và gợi ý một chuyến tham quan rộng lớn hơn, καθ’ Ἑλλάδα καὶ μέσον Ἄργος; đồng thời ngỏ ý muốn lo liệu xe ngựa cho chàng, và dẫn chàng đi tham quan ‘các thành trì’, hay những chốn ở kiên cố, ‘của loài người’.

Ý nghĩa của từ Ἄργος sẽ được xem xét sau; đối với mục đích hiện tại, chỉ cần lưu ý rằng từ μέσον, khi được Menelaus sử dụng kết hợp với Hellas, tự bản thân nó ngăn cản chúng ta áp dụng từ này một cách đơn thuần vào góc nhỏ hẹp của bán đảo Peloponnesus — nơi thành phố Argos tọa lạc — và do đó nó khó có thể mang ý nghĩa nào khác ngoài bán đảo Peloponnesus. Và cũng rõ ràng không kém rằng, bất kể ý nghĩa của từng từ khi đứng riêng lẻ là gì, thì hiệu ứng của chúng khi kết hợp lại khó có thể nhỏ hơn mức này:[271] Menelaus hẳn phải muốn ám chỉ toàn bộ xứ Hy Lạp nói lớn như là bối cảnh cho chuyến du ngoạn được đề xuất. Bởi vì không có phần nào xác định được của Hy Lạp mà ông có thể bị coi là đang thu hẹp ý nghĩa của mình lại, sao cho phù hợp với các từ ngữ và ý nghĩa đó. Nếu chúng ta có thể giả định rằng ý ông chỉ muốn nói đến bán đảo Peloponnesus qua hai cái tên Hellas và Argos mà ông sử dụng ở đây, thì chúng ta cũng chỉ làm cho dung lượng mang tính Homeric của từ Hellas trở nên lớn hơn mà thôi; bởi vì chúng ta đã đưa nó từ miền bắc xuống tận xứ Bœotia; và theo cách vừa được đề xuất, chúng ta sẽ mang nó băng qua eo đất, và trải khắp bán đảo Peloponnesus, hoặc ít nhất là qua một phần nào đó của nó. Nhưng ngay cả khi Menelaus chỉ có ý định chỉ bán đảo Peloponnesus, điều đó là cực kỳ khó xảy ra, thì hiển nhiên thật khó tin rằng đó lại là ý nghĩa của Penelope trong Odyssey, quyển i, dòng 344. Là một phụ nữ Hy Lạp, bà không thể có ý định giới hạn danh tiếng của người chồng mình trong bất kỳ phạm vi nào nhỏ hơn xứ Hy Lạp.

Chúng ta đã thấy rằng Hellas đôi khi chắc chắn bao gồm cả vùng lãnh thổ từ miền Nam Thessaly cho đến xứ Bœotia, và có lẽ là cả toàn bộ Thessaly; và hoàn toàn rõ ràng rằng, nếu nó vươn đến xứ Bœotia, thì nó không dừng lại ở đó, mà áp dụng cho toàn bộ miền Trung Hy Lạp, vùng nằm giữa Thessaly và eo đất: bởi vì việc ứng dụng thuật ngữ Hellas không thể dừng lại ngoại trừ tại một số phân chia tự nhiên lớn của đất nước, và eo đất ở đây là ranh giới tự nhiên duy nhất có thể có.

Giờ đây, cái tên Argos có liên quan đến Thessaly[500], nhưng có mối liên hệ đặc biệt hơn nhiều với bán đảo Peloponnesus, như chúng ta sẽ thấy từ một loạt các đoạn văn. Trong thơ Homer, nó hoàn toàn không có mối liên hệ nào với vùng đặc thù của đất nước mà chúng ta gọi là miền Trung Hy Lạp.

Do đó, giả định rằng nó có nghĩa là bán đảo Peloponnesus, thì trong trường hợp đó, Hellas có nghĩa là miền Trung kết hợp với miền Bắc Hy Lạp; và[272] hai cái tên Hellas và Argos, khi được đặt cạnh nhau, sẽ thể hiện một cách trọn vẹn và thuận tiện toàn bộ đất nước. Những sự thay đổi duy nhất là những thay đổi gán cho Hellas một ý nghĩa lớn hơn; trong bất kỳ trường hợp nào, đối với đoạn văn này, nó không thể chấp nhận một ý nghĩa bị thu hẹp hơn.

Lập luận trên được củng cố ở một mức độ nào đó bởi thực tế là, trong khi các tên gọi lãnh thổ xuất hiện thường xuyên đối với phần Peloponnesus của Hy Lạp (chúng ta có Argos thuộc phái Achaea, Argos thuộc phái Iasus, Elis, Arcadia, Lacedæmon), thì lục địa nằm về phía bắc của eo đất thường không có các tên gọi lãnh thổ: Phthia và Argos thuộc phái Pelasg, theo tôi, là những ngoại lệ duy nhất. Do đó, trước mặt chúng ta xuất hiện một khoảng trống, mà cái tên Hellas, theo cách đã được giải nghĩa ở đây, dường như lấp đầy một cách rất thuận tiện.

Cách giải nghĩa này đối với một số đoạn văn chứa từ Hellas không phải là điều mà độc giả nên tiếp nhận một cách bất ngờ. Nhưng nếu, giống như tôi, sau khi khảo sát một cách nghiêm ngặt, bạn đồng ý với tính chính xác và cần thiết của nó, thì bạn sẽ thấy rằng nó cực kỳ quan trọng đối với việc làm sáng tỏ lịch sử thời đại Homer; bởi vì nó cung cấp một chiếc chìa khóa để giải mã những cách sử dụng khác vốn gây nhiều tranh cãi của cái tên Hellenic.

Trước hết, tôi cho rằng nếu bây giờ chúng ta điểm lại mười đoạn văn mà Homer nói về Hellas, và ghi nhớ rằng trong một số đoạn trong số đó, nó không thể được hiểu là mang ý nghĩa nhỏ hơn — với một mức độ bất định nhất định về ranh giới — là miền Bắc và miền Trung Hy Lạp nói chung, thì chúng ta cũng sẽ thấy rằng không có một đoạn nào trong số tất cả các đoạn văn đó mà từ này không ít thì nhiều sẽ dung dưỡng được ý nghĩa tương tự. Tôi không phủ nhận rằng chúng ta hoàn toàn có thể giữ quan điểm cho rằng xứ Hellas — nơi Bathycles sinh sống — chỉ đơn thuần là một vùng đất của Thessaly, và rằng Homer gán cho từ này những ý nghĩa khác nhau ở những nơi khác nhau. Nhưng nếu có một ý nghĩa, về cơ bản là thống nhất, có thể[273] phù hợp với từ này ở mọi nơi nó được sử dụng, thì có vẻ hợp lý nhất là bám sát vào ý nghĩa chung đó. Chúng ta dường như đã tìm thấy một ý nghĩa như vậy cho Hellas, khi đi đến kết luận rằng nó được dùng để chỉ miền Bắc và miền Trung Hy Lạp. Theo nghĩa này, nó bao trùm và bao gồm cả Phthia, giống như nước Pháp bao trùm Alsace hay Burgundy. Nhưng cũng giống như đã từng có một thời điểm mà trước khi có tình trạng sáp nhập hiện tại, người ta có thể nói Alsace và Burgundy thuộc về nước Pháp hoặc không thuộc về nước Pháp mà không hề vấp phải một sự uyển chuyển ngôn từ quá quắt nào ở cả hai cách nói, thì có lẽ vùng đất Phthia đối với Homer hoặc là một phần của Hellas, hoặc là một tỉnh được tách ra khỏi Hellas bởi sự chiếm đóng đặc biệt của người Myrmidon, tùy theo hoàn cảnh có thể đòi hỏi. Không phải là ông không tuân theo các sự thật, mà là bản thân các sự thật vốn dĩ mang tính bất định. Đối với thói quen của chúng ta, nơi mà từng inch đất đai đều thuộc về ai đó, sự bất định này hoàn toàn xa lạ; nhưng trong những thời điểm mà chỉ có những đốm đất đây đó được chiếm hữu, và không có sự chiếm đóng mang tính phổ quát nào, thì điều đó lại hoàn toàn tự nhiên, và điều thực sự kỳ lạ sẽ là sự vắng bóng của nó. Do đó, khi Phœnix nói rằng ông đã rời khỏi Hellas, ông dùng ý nghĩa độc tôn cho Phthia — tên của vùng đất mà ông đã đặt chân tới. Khi ông nói Chalcon sinh sống ở Hellas giữa những người Myrmidon, có lẽ ý ông là ở Phthia, nhưng giờ đây ông xem Phthia đã được bao trùm bởi cái tên gọi lớn hơn. Khi Homer nói với chúng ta rằng các chiến binh của Achilles là những kẻ cư ngụ tại Alos, Alope, và Trachin, và là những kẻ đã chiếm giữ Phthia và Hellas, chúng ta hiểu ba cái tên đầu tiên là những địa điểm cụ thể mà người Myrmidon đã định cư, Phthia là một vùng đất rộng lớn hơn mà họ đã phủ kín bằng sự chiếm đóng của mình cho đến mức biến nó thành của riêng họ một cách đặc biệt, và Hellas là vùng đất xung quanh, nơi họ đã lan rộng ít nhiều.

Do đó, giả định rằng ý nghĩa của từ Hellas đến đây[274] đã được xác định đầy đủ, câu hỏi tiếp theo là, tại sao vùng đất đã được mô tả này lại mang cái tên Hellas? Và câu hỏi này chỉ có thể nhận được một câu trả lời duy nhất. Nó chỉ có thể được gọi là Hellas vì các bộ tộc thuộc dòng dõi Helli đã trở thành chủ nhân của nó, là chủng tộc cai trị của nó, là những người nắm giữ quyền lực chính trị và quân sự trên khắp các vùng đất của nó.

Do đó, chúng ta phải hiểu rằng, theo Homer, các bộ tộc được đồn đại là có nguồn gốc Hellic đã phân bố rộng rãi khắp vùng đất này, đến mức ít nhất đã bắt đầu đóng ấn tên tuổi của họ lên đó; dẫu cho điều đó không hoàn toàn xóa mờ đi mọi cái tên cổ xưa hơn, như Πελασγικὸν Ἄργος, và dẫu cho nó không cản trở sự xuất hiện của những cái tên có lẽ là gần đây hơn, nhưng chắc chắn là cụ thể hơn, chẳng hạn như Phthia.

Người Hellen trong thơ Homer.

Bây giờ chúng ta có thể tiến hành xem xét sức nặng, theo cách sử dụng của Homer, của các tên gọi bắt nguồn từ Hellas. Như đã được hiểu thông thường, chúng là:

1. Ἕλληνες,

2. Πανέλληνες,

và tôi xin mạn phép bổ sung thêm vào đây,

3. Κεφάλληνες.

Từ đầu tiên trong số này chỉ được tìm thấy duy nhất ở Sử thi Iliad, quyển ii, dòng 684. Tại đây, sau khi mô tả các vùng đất xuất phát của lực lượng dưới quyền Achilles, nhà thơ tiếp tục gọi tên họ:

Μυρμίδονες δὲ καλεῦντο καὶ Ἕλληνες καὶ Ἀχαιοί.

Chúng ta bắt gặp việc sử dụng độc tôn[501] từ Myrmidon để chỉ lực lượng của Achilles xuyên suốt sử thi Iliad, ngoại trừ ở đúng nơi này; mặc dù Phœnix, người lãnh đạo xứ Dolopes, chỉ huy một trong năm phân đội[502], và do đó chúng ta có thể phỏng đoán rằng một phần lực lượng chắc chắn là người Dolopes. Từ việc sử dụng độc tôn này, chúng ta không thể nghi ngờ gì nữa rằng cái tên Myrmidon chính là danh xưng thuộc về họ một cách đặc thù, với tư cách là bộ tộc thống trị trong số các thần dân của Peleus.

Nếu chúng ta tìm thấy lý do để giải nghĩa từ Ἕλλας trong câu thơ trước đó chỉ mang nghĩa là một vùng đất thuộc lãnh địa của Peleus, thì điều đó sẽ dẫn đến hệ quả là Ἕλληνες có nghĩa là cư dân của vùng đất đó; và rằng một phần các binh sĩ của Achilles là người Hellen chứ không phải người Myrmidon, nhờ vào một cái tên địa phương. Nhưng từ những gì chúng ta đã kết luận về Hellas, điều đó suy ra rằng cái tên Hellenes áp dụng cho tất cả những người Myrmidon với tư cách chính họ là cư dân của Hellas, tức là của Phthia — vùng đất thuộc về Hellas.

Và tiện đây cũng cần lưu ý rằng, mặc dù người Myrmidon cư ngụ tại Phthia, họ chưa bao giờ được gọi là người Phthia; chúng ta cũng không bao giờ nghe nói về người Phthia chút nào trong thơ Homer, ngoại trừ trong đoạn văn miêu tả họ đang giao chiến cùng với người Locris và những người khác để đẩy lùi cuộc tấn công của người Troia[503]. Ở đó, họ được miêu tả là nằm dưới quyền chỉ huy của Medon và Podarces. Nhưng trong Bản danh mục, Podarces và Medon[504], với tư cách là những người thay thế lần lượt cho Protesilaus và Philoctetes, chỉ huy lực lượng hỗn chiến thứ hai và thứ tư của xứ Thessaly, vốn xuất phát từ các vùng đất nằm gần vương quốc của Peleus. Do đó, hoặc là cái tên Phthia đã vươn ra ngoài ranh giới của Phthia, hoặc người Phthia chính là những kẻ mà người Myrmidon vừa mới đánh đuổi và chiếm lấy đất đai.

Chúng ta không thể giải quyết một cách dứt khoát ý nghĩa của từ Ἀχαιοὶ trong đoạn văn này, trừ khi chúng ta phỏng đoán trước kết quả của một cuộc khảo sát mà chúng ta chưa bước vào. Nhưng ngay tại thời điểm này, có thể nhận thấy rằng các khía cạnh của đoạn văn có phần bất lợi đối với một cấu trúc mang tính thuần túy địa phương đối với nó. Nếu Myrmidon là cái tên đúng đắn và nghiêm ngặt nhất, thì Achaea hẳn phải là một danh xưng không độc quyền thuộc về riêng người Myrmidon, mà họ chia sẻ chung với những người khác. Và tuy nhiên, mặt khác, nó không được chia sẻ chung với tất cả người Hy Lạp, mà theo một nghĩa nào đó hạn chế hơn so với nghĩa mà nó thường xuyên được áp dụng cho toàn bộ quân đội. Bởi vì theo nghĩa rộng lớn và tổng quát đó, mọi phân đội của quân đội đều là người Achaea, và do đó Homer chắc chắn sẽ không đề cập đến cái tên Achaea liên quan đến riêng một phân đội nào cả. Khó lòng có thể bỏ qua một thực tế rằng, khi nghiên cứu sự rõ ràng và chuẩn xác tuyệt vời trong Bản danh mục, ông đã có hệ thống né tránh việc đưa vào các tên gọi chung của mình dành cho quân đội. Chúng ta hoàn toàn không đọc thấy từ Danaans hay Argeians trong đó, và từ Achæans chỉ xuất hiện hai lần[505]. Do đó, chừng nào đoạn văn tự thân dẫn dắt chúng ta, nó hướng về giả định rằng những người được gọi là Myrmidon theo đúng nghĩa đen, để phân biệt họ với tất cả những người khác, và là Hellenes bởi vì họ là (cùng với những người khác) cư dân của Hellas, thì đồng thời cũng thuộc về một tầng lớp hoặc chủng tộc cụ thể của người Hy Lạp, những người mà cái tên Ἀχαιοὶ áp dụng được theo một ý nghĩa biệt lập nào đó. Do đó, ba danh xưng này không phải là những từ đồng nghĩa; mà mỗi từ có lẽ đều có phạm vi thích hợp riêng của nó.

Thucydides[506] phát biểu với sự chuẩn xác quen thuộc của mình khi ông nói rằng Homer chưa từng gán cái tên Hellenes cho bất kỳ phần nào của quân đội ngoại trừ các đội quân của Achilles xuất phát từ xứ Phthiotis. Tuy nhiên, ông không vượt qua khỏi khẳng định cho rằng từ này vẫn chưa phát triển thành một danh xưng chung cho toàn thể người Hy Lạp — một khẳng định, xét theo bằng chứng từ thơ Homer, là không thể chối cãi. Nhưng điều đó không đòi hỏi chúng ta phải phủ nhận rằng vùng Hellas của Homer vượt ra ngoài xứ Phthia, và rằng cái tên Hellenes thậm chí ngay lúc đó cũng có thể đã bắt đầu gắn liền với cư dân của các vùng khác thuộc Hellas, mặc dù có lẽ vẫn chưa cố định bằng so với những người Myrmidon.

Người Panhellenes trong thơ Homer.

Với những sự thật này trong tầm mắt, tôi hoàn toàn không thể hùa theo những kẻ đã lên án, dựa trên các bằng chứng nội tại, câu thơ trong Bản danh mục mà ở đó chúng ta bắt gặp sự đề cập đến người Panhellenes.

Khi nhắc đến Ajax con của Oileus, vị chỉ huy người Locris, nhà thơ nói (Sử thi Iliad, quyển ii, dòng 530),

ἐγχείῃ δ’ ἐκέκαστο Πανέλληνας καὶ Ἀχαιούς.

Về mặt ngữ pháp, chúng ta không bắt buộc phải xem hai từ này có cùng ngoại diên; và tôi không tin rằng bất kỳ từ nào trong số chúng khi đứng riêng rẽ, như được sử dụng ở đây, lại truyền tải toàn bộ sức nặng của cả hai từ, mặc dù khi kết hợp lại, chúng có thể mang khẳng định rằng chàng là chiến binh sử dụng thương giỏi nhất trong quân đội.

Nếu vào thời của Homer có một xứ Hellas được cư ngụ bởi nhiều bộ tộc khác nhau, thì khi các bộ tộc này phân tán có thể được gọi một cách chính đáng là Hellenes, ngay cả khi tách rời khỏi thẩm quyền của cách sử dụng thường xuyên, thì họ cũng có thể được kết hợp một cách chính đáng không kém thành thuật ngữ Panhellenes, có nghĩa là tất cả các bộ tộc, bao gồm cả người Locris, cư trú tại Hellas, hoặc miền Bắc và miền Trung Hy Lạp. Do đó, giống như cái tên Achaea vào thời điểm này nổi bật và lừng lẫy hơn ở bán đảo Peloponnesus[507] so với bất kỳ phần nào khác của đất nước, nhà thơ có thể ở nơi đây dùng từ Ἀχαιοὶ để chỉ miền Nam hoặc miền Trung Hy Lạp; sao cho qua hai tính từ kết hợp lại, ông ám chỉ toàn bộ quân đội. Hoặc ông có thể có ý chỉ tất cả những ai, ở Hellas hay bên ngoài đó, thuộc về dòng dõi Achaea thuần túy (giả định, tạm thời, rằng một dòng tộc như vậy từng tồn tại); và do đó có thể khẳng định ở đây rằng Ajax vượt trội hơn toàn bộ xứ Hellas, và thậm chí vượt trội hơn tất cả những người Achaea trong hoặc ngoài Hellas, sử dụng từ thứ hai trong hai từ như một cách tạo cao trào. Tôi không phủ nhận rằng ông cũng có thể được hiểu là đang chỉ toàn bộ đại quân theo nghĩa gộp thông qua từ Ἀχαιοὶ, phù hợp với cách sử dụng thông thường của nó; nhưng điều này ít có khả năng xảy ra hơn; bởi vì cái tên đó, nếu được hiểu theo cách đó, sẽ không mang tính biệt lập.

Tôi cũng không thấy có lý do gì phải ngần ngại khi coi cái tên Κεφάλληνες trong thơ Homer là một trong số các tên gọi thuộc nhóm Hellenic của ông. Như trong trường hợp của Πελασγοὶ, ở đây chúng ta cũng có một cái tên được hình thành bằng sự kết hợp của các từ khác nhau. Từ ‘đầu’ dường như được đại diện bởi một căn tố có cấu trúc linh hoạt. Trong tiếng Phạn, nó là kapâla[508], trong tiếng Hy Lạp là κεφάλη, trong tiếng Latinh là caput: nhưng nó cũng xuất hiện trong tiếng Đức là kopf, trong tiếng Hy Lạp là κόπτειν, ‘húc đầu’, và trong κύβη, κυβιστάω, κυβερνάω. Do đó, cái tên Κεφάλληνες dường như được hình thành một cách trực tiếp nhất từ căn tố κεφ, có nghĩa là ‘đầu’, và từ Ἕλληνες; và nhờ đó, nó vừa gắn kết Ulysses, cùng với ít nhất là chủng tộc thống trị trong số các thần dân của ông, với gốc gác Hellic, vừa chỉ ra xu hướng của cái tên Hellenic, ngay từ thời của Homer, trong việc tự tái tạo và lan rộng ra khắp nơi.

Một lần nữa, chúng ta quan sát thấy trong cách sử dụng hiếm hoi từ Κεφάλληνες của ông những dấu hiệu tương tự như ở Ἕλληνες và Πανέλληνες, rằng sức mạnh của cái tên này mới chỉ đang lớn lên từ thời thơ ấu của nó. Bởi vì từ này chỉ được sử dụng đúng hai lần trong sử thi Iliad, và không quá bốn lần trong sử thi Odyssey — nơi có nhu cầu liên tục phải gọi tên hoặc nói về các thần dân của Ulysses. Chúng ta bắt gặp trong sử thi đó từ Ἰθακήσιοι mười một lần, và từ Ἀχαιοὶ xuất hiện liên tục.

Sau khi đã giải quyết xong các từ phái sinh từ Hellas trong thơ Homer[509],[278] giờ đây chúng ta hãy ngược dòng trở lại từ ngữ mà từ đó nó được sinh ra; rõ ràng Hellas trong tiếng Hy Lạp là vùng đất đã bị chiếm đóng bởi người Helli.

Về những con người được gọi bằng cái tên đó, dù là dưới hình thức bắt đầu bằng âm bật hơi, hay dưới hình thức Σελλοὶ, chúng ta tìm thấy những dấu tích rõ ràng của thời đại Homer ở Hellespont, Ἑλλήσποντος; ở các dòng sông khác nhau mang tên Σελληείς; và trong lời khẩn cầu của Achilles gửi tới thần Jupiter — lời khẩn cầu đặt người Selli ở miền bắc Thessaly, xung quanh vùng Dodona buốt giá, và dường như đóng dấu họ như những kẻ lúc bấy giờ vẫn duy trì lối sống thô sơ nhất trong ngôi nhà trên núi của họ[510]:

Δωδώνης μεδέων δυσχειμέρου· ἀμφὶ δὲ Σελλοὶ

σοὶ ναίουσ’ ὑποφῆται ἀνιπτόποδες, χαμαιεῦναι.

Người Σελλοὶ trong thơ Homer.

Từ Ἕλλοι dường như không phải là bản thảo có xác suất cao nhất của câu văn trong lời khẩn cầu này; bởi vì nó làm cho câu văn bị gánh nặng một cách bất tiện bởi đại từ kép σε và σοι. Nhưng không thể có bất kỳ nghi ngờ nào về sự đồng nhất của nó với Σελλοί. Độc lập với các luận 𬤇luan ngôn ngữ học, có một phỏng đoán mạnh mẽ nhất rằng ở nơi này Achilles dự định gọi tên tổ tiên quốc gia của chính mình, với tư cách là những bề tôi của vị thần; những kẻ ban cho chàng, có thể nói như vậy, quyền được khẩn cầu sự giúp đỡ của vị thần Jupiter thuộc xứ Dodona — vốn mang bản chất Pelasg nhưng do đó là một vị thần thuần khiết và nguyên thủy. Nhưng không có hoàn cảnh nào tỏ ra được thiết lập vững chắc hơn bởi nghiên cứu ngôn ngữ học cho bằng việc trong nhiều trường hợp các từ tiếng Hy Lạp, vốn nay bắt đầu bằng âm bật hơi, từng có một (hoặc nhiều hơn một) ký tự khởi đầu, và thường thì ký tự đó chính là chữ sigma. Rất nhiều sự mơ hồ đã bao trùm lấy chủ đề này, bắt nguồn từ thực tế là các khám phá được tiến hành từng mảnh, và trong một thời gian dài, từ digamma đã được sử dụng để chỉ những gì ban đầu lấp đầy khoảng trống hiện đang tồn tại ở rất nhiều nơi trong các thể thơ Homer. Digamma này có thể là gì đã từng là đề tài tranh cãi; nhưng nó gần như — có lẽ một cách vô thức — được mặc định là chỉ một chữ cái hoặc một âm thanh đơn lẻ nào đó. Nhưng khi quá trình nghiên cứu tiến những bước xa hơn, nhiều hình thức của một hoặc nhiều chữ cái bị thất lạc đã được phát hiện; và người ta cũng làm rõ rằng các khoảng trống cần phải được lấp đầy một cách đa dạng, chứ không phải bằng bất kỳ biện pháp đồng nhất nào. Lấy những ví dụ rất đơn giản, không thể có nghi ngờ gì về sự đồng nhất của ἓξ, ἕπτα, ὓς, với sex, septem, sus; cũng không có nghi ngờ gì về sự đồng nhất cốt yếu của ὕδωρ và sudor, ἡδὺς và suavis, ἑκυρὸς và socer: do đó không có lý do gì để nghi ngờ rằng chữ σ nên được bổ sung, chứ không phải f, w, hay v, trong câu văn φίλε ἑκυρέ[511]. Trong khi thực tế là nảy sinh một phỏng đoán[282] từ các từ tiếng Đức schwieger và schwäger, rằng một sự thất lạc kép hoặc thậm chí tam trùng có thể đã xảy ra, và câu văn có thể đã từng là φίλε σϝεκυρέ. Trong những hoàn cảnh này, đối với trường hợp trước mắt chúng ta, nơi mà chúng ta có cả hai hình thức được đại diện, không thể có sự do dự nào về sự đồng nhất của Ἑλλοὶ và Σελλοί: từ đầu tiên được đại diện trong 211;λλας, Ἕλληνες,[280] Ἑλλήσποντος, và từ Ἑλλοπία của Hesiod; trong khi từ thứ hai và cổ xưa hơn được hỗ trợ bởi Σελληείς.

Có một trường hợp kỳ lạ và mang tính giáo dục khác, trong đó chúng ta vẫn giữ lại hình thức cổ xưa hơn của từ Σελλοὶ; bên cạnh trường hợp của Προσέληνοι, mà người viết đã ám chỉ khi xem xét trường hợp của những người Pelasg ở xứ Arcadia. Trong vở kịch Những con chim của Aristophanes, nhà soạn kịch châm biếm thành phố Athens và Cuộc viễn chinh Sicilia, dưới cái tên của một thành phố trên mây mang tên Νεφελοκοκκυγία; mục đích là để vạch trần sự ngạo mạn của những thói khoác lác lớn lao, nhưng lại thiếu đi những phương tiện đầy đủ để chống đỡ cho chúng. Ở đó, ông nói, ẩn chứa hầu hết tài sản của Theagenes, và toàn bộ tài sản của Æschines. Theagenes này được gọi là κάπνος, khói, bởi vì ông ta hứa hẹn rất nhiều nhưng chẳng làm gì cả. Æschines là một kẻ khốn cùng nhưng lại giả vờ giàu có. Nhà chú giải bổ sung thêm rằng, ἦν δὲ Αἰσχίνης Σελλοῦ. Ἔλεγον δὲ ἐκ μεταφορᾶς τοιούτους Σελλούς· καὶ τὸ ἀλαζονεύεσθαι δὲ, σελλίζειν[513]. Cary cho rằng thuật ngữ σελλίζειν bắt nguồn từ một Sellus, thân phụ của Æschines này. Nhưng trước hết, có vẻ khó khăn khi dựa vào nhà chú giải để biết, và thậm chí còn khó hơn để ghi chép lại một cách chuẩn xác, tên của thân phụ một kẻ vô danh từng sống trong thời đại của Aristophanes. Thứ hai, nếu Æschines là một kẻ vô danh tiểu tốt, thì cực kỳ khó có khả năng tên của thân phụ hắn lại trở thành gốc của một từ tiếng Hy Lạp miêu tả một thói quen hoặc khuynh hướng cụ thể nào đó. Những từ như vậy (ví dụ) mang ý nghĩa hách dịch hay khoác lác đòi hỏi một danh tiếng lẫy lừng ở người mà cái tên của họ được lấy làm gốc. Cuối cùng, nguồn gốc từ người Σελλοὶ cổ đại dường như là một nguồn gốc hoàn toàn tự nhiên, và cũng thỏa đáng đối với trường hợp này. Có một đặc điểm phần nào đặc trưng cho những kẻ trong hoàn cảnh sa sút nhưng vẫn lần dò ngược dòng gia phệ của mình về một dòng dõi rất cổ xưa, thay vì đơn thuần dựa vào danh dự thực chất của dòng dõi họ, đó là vẫn tiếp tục ra vẻ sở hữu khối tài sản đã vụt bay khỏi tay họ: đóng vai trò cho chính mình — cái vai trò mà Caleb Balderstone muốn diễn, không phải cho bản thân hắn, mà là cho Chủ nhân xứ Ravenswood, trong tiểu thuyết ‘Cô dâu xứ Lammermoor’ của Scott; và nhìn chung là trở nên nhạy cảm, hay còn gọi là dễ tự ái về vấn đề đó, và có xu hướng nghiêng về một sự khoác lác nhất định, giống như đám νεοπλοῦτοι (nhà giàu mới nổi) ở cực bên kia của chiếc thang xã hội. Có một ranh giới rõ ràng giữa việc đối xử với nhà chú giải như một nhân chứng cho sự tồn tại và sức nặng của một cụm từ thông dụng, với việc coi lời của ông ta là nguồn gốc huyết thống cho một kẻ vô danh tiểu tốt như Æschines này — một kẻ đã sống từ rất lâu trước thời đại của ông. Tuy nhiên, có lẽ không cần thiết phải giải nghĩa σελλίζειν một cách độc tôn, hay thậm chí một cách đặc biệt, liên quan đến niềm kiêu hãnh về sự giàu có đã lùi vào dĩ vãng. Nếu sau này chúng ta chứng minh được cho người Selli[514] một nguồn gốc Ba Tư, thì ngay cả khi không cần quan tâm đến sự thay đổi của hoàn cảnh, cụm từ đó ngay lập tức dẫn dắt chúng ta quay trở lại với mô tả do Herodotus đưa ra về người Ba Tư — tổ tiên của họ. Πέρσαι, φύσιν ἐόντες ὑβρισταὶ, εἰσὶν ἀχρήματοι[515].

Tôi cũng sẽ có dịp đề cập đến một hoặc hai từ khác dường như có họ hàng với Σελλοὶ trong phần sau.

[283]