Người ta từ lâu đã quy định rằng không nhà thơ nào được phép đưa Phượng hoàng vào tác phẩm. Ngay cả lối tu từ địa phương cũng tránh nhắc đến Scylla và Charybdis. Vở Hamlet mà thiếu mất vai Hamlet, hay chiếc quan tài khốn khổ của Mahomet, tất thảy đều là những minh họa đã trở thành đặc quyền của lũ ngốc và hạng đần độn từ lâu. Không thể nào chấp nhận được việc bắt gặp một ốc đảo ở bất cứ đâu ngoài sa mạc.
Chúng ta đáng buồn thay lại thiếu đi một kho tàng hình ảnh mới mẻ cho công chúng. Những phép so sánh hiện thời, nếu không phải hoàn toàn là hàng giả, thì cũng đã quá cũ kỹ. Chúng chẳng có giá trị nội tại nào cả, chỉ dùng để thay thế cho sự trống rỗng về ý tưởng. Các nhà phê bình thực sự nên thu hồi chúng lại. Vào cái thời xưa tươi đẹp, khi những dòng chữ khắc còn mới nguyên và dấu ấn của nhà đúc tiền còn sáng loáng trên kim loại, chúng ta hẳn đã ví tình bạn của hai chàng trai trẻ như tình bạn giữa Damon và Pythias. Thời đó, họ vẫn là những cá nhân được xã hội thượng lưu biết đến. Nếu những tấm gương của họ không còn sức ảnh hưởng, thì cũng chẳng thể cho rằng sự suy tàn của uy tín nơi họ là hệ quả của sự cạnh tranh. Thời đại khai sáng của chúng ta chưa hề tạo ra được đối thủ nào cho họ.
Trong tất cả những khác biệt giữa người cổ đại và chúng ta, không gì nổi bật hơn quan niệm tương ứng của mỗi bên về tình bạn. Tình bạn của người Hy Lạp quả thực quá đỗi thanh tao, đến mức khó mà định nghĩa được những phẩm chất cốt yếu của nó. Phải tìm kiếm những phẩm chất ấy trong các trang sách của Plato, hoặc có lẽ là trong các bài luận đạo đức của Plutarch, cùng vài cuốn sách khác tuy không mấy nổi tiếng nhưng cũng không kém phần thú vị và kỳ lạ. Còn về tình bạn thời hiện đại, người ta sẽ tìm thấy nó trong các câu lạc bộ. Nó trở nên mãnh liệt trong một bữa tối tại gia, nồng nhiệt ở một tiệm xì gà, đầy sự tận tụy trong một trận cricket hay một trận đấu chim bồ câu, hoặc trong những buổi tập trung đua ngựa vượt chướng ngại vật. Thế kỷ mười chín không hoàn toàn hoài nghi về tình bạn, nhưng lại sợ rằng nó là thứ hiếm có. Một người có thể có bạn bè, nhưng liệu họ có chân thành không? Họ chẳng phải vẫn nói xấu bạn sau lưng và gạch tên bạn khỏi danh sách ở những hội nhóm mà họ từng vinh dự đề cử bạn đấy sao? Về mặt triết học, có lẽ nên gợi ý rằng bị nói xấu sau lưng còn dễ chịu hơn là bị nói thẳng vào mặt; và đối với tai họa thứ hai, đừng quên rằng nếu người bạn chân thành đôi khi phủ quyết thành công việc bầu chọn bạn, thì họ luôn sẵn sàng đề cử lại bạn. Nhìn chung, giữa những người có lý trí, dường như một người giàu có coi người bạn đó là chân thành nếu người đó không muốn vay tiền mình; trong khi đó, ở những người kém may mắn hơn với những món quà của vận may, người bạn chân thành thường được đánh giá là cá nhân sẵn sàng cho họ vay tiền.
Vì chúng ta không được phép so sánh Tancred và Fakredeen với Damon và Pythias, và vì chúng ta cũng khó lòng tìm thấy ở Pall Mall hay Park Lane một ví dụ nào hợp thời hơn, nên chúng ta đành phải nói rằng: tuổi trẻ, sự đồng cảm và hoàn cảnh đã kết hợp lại để tạo ra giữa họ một sự thân mật mà cả hai đều nhanh chóng nhận ra là một trong những nguồn hạnh phúc chính yếu của mình, và là điều mà ít nhất chàng Emir trẻ tuổi vẫn tin tưởng rằng nó sẽ trường tồn như chính sự nồng nhiệt và sâu sắc của nó vậy.
Fakredeen hiện lên với những ưu thế tuyệt vời giữa vùng núi non của mình. Chàng là đối tượng được muôn người kính trọng, và vì lo lắng muốn duy trì danh tiếng mà chàng tự hào, vốn cũng là nền tảng cho quyền lực tương lai của mình, nên dường như chàng lúc nào cũng ở trong tư thế hòa nhã và lôi cuốn. Rực rỡ, xa hoa và hiếu khách, luôn làm những điều tử tế hoặc nói những lời làm vừa lòng người khác, các Emir và các Sheikh, cả người Maronite lẫn Druse, đều tự hào về hậu duệ vương giả của dòng họ vĩ đại nhất của họ, và hối hả tìm đến Canobia, nơi họ được chào đón để cưỡi bất kỳ con nào trong số hai trăm con ngựa của chàng, dự tiệc với đàn gia súc của chàng, thưởng thức thứ rượu vàng Lebanon, hoặc hút những loại thuốc lá hảo hạng từ các sườn đồi nổi tiếng của chàng.
Còn về phần Tancred, cuộc sống của chàng mới mẻ, thú vị và đầy hứng khởi. Những làn gió núi sớm khôi phục lại sức khỏe vốn có của chàng; vết thương hoàn toàn lành lặn; mỗi ngày đều mang đến những khung cảnh mới, những đối tượng mới, những nhân vật mới; và luôn ở bên cạnh chàng là một người bạn đồng hành đầy mê hoặc, người luôn làm tăng thêm phần thú vị cho tất cả những gì chàng thấy và nghe bằng cách không ngừng nói về vở kịch lớn mà họ đang chuẩn bị, nơi mà tất cả những nhân vật và hoàn cảnh này sẽ đóng vai trò của mình và thúc đẩy mục đích của họ.
Vào lúc này, Fakredeen tự đặt ra cho mình hai mục tiêu: thứ nhất là tập hợp các thủ lĩnh chính của vùng núi, cả người Maronite và Druse, và thực sự thực hiện tại Canobia cuộc hòa giải giữa hai sắc tộc vốn đã được thực hiện chính thức tại Beiroot vào tháng Sáu năm trước, thông qua sự can thiệp ngoại giao của các Cường quốc và thông qua việc ký kết một số điều khoản hòa bình mà chúng ta đã đề cập. Mục tiêu thứ hai của chàng là gia tăng ảnh hưởng vốn đã đáng kể của mình đối với những nhân vật này bằng cách phô diễn cho họ thấy, với tư cách là khách quý và bạn thân thiết, một vị hoàng tử người Anh, người mà sự hiện diện chỉ có thể được giải thích bằng những nhiệm vụ quá quan trọng đối với các phái viên thông thường, và được hiểu là đại diện, theo đúng nghĩa đầy đủ nhất, cho sự giàu có và quyền lực của một trong những quốc gia hùng mạnh và thịnh vượng nhất.
Bầu không khí cả tin của Syria rất thuận lợi cho trò đánh lừa vĩ đại mà Lord Montacute vô tình trở thành tác nhân. Ở vùng núi, tất cả các gia tộc Habeish và Eldadah, Kazin và Elvasud, Elheire và Haidar—những gia đình Maronite lớn—cũng như các gia tộc Druse Djinblat và các đối thủ của họ, Nhà Yezbeck, hoặc Nhà Talhook, hay Nhà Abuneked, đều tin chắc rằng người anh em của Nữ hoàng Anh đang là khách tại Canobia, cũng giống như người ta tin điều đó trong vùng hoang mạc đá Petrsea. Ahmet Raslan người Druse và Butros Kerauney người Maronite, những người chẳng bao giờ đồng thuận về bất kỳ điểm nào khác, lại quyết tâm tin vào điều này. Và liệu có gì đáng ngạc nhiên không, khi Butros đã nhận được riêng hai trăm khẩu súng kể từ khi Tancred đến, và Raslan đã được Fakredeen bí mật hứa hẹn một phần trong khoản vay của Anh sắp tới?
Sự quan tâm phi thường, gần như là tôn kính, mà vị Emir dành cho khách của mình đã hoàn toàn xác nhận những niềm tin này, mặc dù chúng chẳng thể biện minh cho bất kỳ nghi ngờ nào từ phía Tancred. Sự giản dị tự nhiên trong cách cư xử, cùng với sự dè dặt vốn có của chàng, thực sự đã lùi bước trước những nghi thức và sự trịnh trọng mà chàng thường xuyên thấy mình bị bao quanh và bị đối xử quá mức; nhưng Fakredeen đã dứt khoát ngăn chặn những lời phản đối của chàng bằng cách cam đoan rằng đó là tập quán của xứ sở, và rằng bất kỳ ai có mặt cũng sẽ cảm thấy bị xúc phạm nếu một vị khách quý không được tiếp đón với sự tôn trọng tột bậc này. Không thể tranh cãi với phong tục của một đất nước mà bạn không thông hiểu, nhưng vào một ngày nọ, khi từ buổi đi săn chim ưng trở về, giữa một đám đông lớn gồm các thủ lĩnh có thế lực nhất, Fakredeen đang phi nước đại trên một con ngựa Kochlani và khoác lên mình bộ trang phục xứng tầm với Solyman the Magnificent, Tancred chuẩn bị xuống ngựa thì vị Lãnh chúa vùng Canobia lao tới, nhảy xuống khỏi yên ngựa của mình và khăng khăng đòi giữ bàn đạp cho Lord Montacute.
‘Tôi không thể để điều này xảy ra,’ Tancred nói, đỏ mặt và vẫn ngồi trên yên.
‘Nếu ngài không làm thế, sẽ chẳng có người nào ở đây không coi đó là một sự xúc phạm cá nhân,’ vị Emir nói, giọng nói nhanh lẹ giữa hai hàm răng, dù vẫn cố gắng mỉm cười. ‘Đó đã là tập quán của vùng núi này hơn bảy trăm năm nay rồi.’
‘Thật kỳ lạ,’ Tancred nghĩ khi chàng tuân theo và xuống ngựa.
Toàn bộ Syria, từ Gaza đến Euphrates, đều mang tính phong kiến. Hệ thống này, nhìn chung phổ biến, lại phát triển mạnh mẽ đến mức thâm căn cố đế ở vùng núi. Một nỗ lực tiêu diệt chế độ phong kiến đã gây ra cuộc nổi dậy chống lại người Ai Cập vào năm 1840, và đánh đuổi Mehemet Ali khỏi vùng đất mà ông ta đã phải trả giá bằng quá nhiều máu và của cải. Mọi sự hỗn loạn xảy ra sau đó ở Syria kể từ khi chính quyền Thổ Nhĩ Kỳ được khôi phục đều có thể bắt nguồn từ một sự can thiệp không cần thiết hoặc sự lấn lướt thù địch nào đó trong khía cạnh này. Các vùng đất của Lebanon được chia thành mười lăm Mookatas, hay các tỉnh phong kiến, và quyền hạn của các mookatadgis, hay các địa chủ, ở những tỉnh này bao gồm quyền trừng phạt (không bao gồm tử hình), nghĩa vụ trong chiến tranh và lao dịch trong thời bình, cùng việc thu thuế của đế quốc từ dân chúng—những người trên thực tế là chư hầu của họ—mà từ đó họ nhận được một tỷ lệ phần trăm từ Porte. Việc quản lý cảnh sát, thu ngân sách, và thực tế là toàn bộ chính quyền nội bộ của Lebanon đều nằm trong tay các mookatadgis, hay đúng hơn là trong tay những cá nhân quyền lực nhất thuộc tầng lớp này, những người mang tước hiệu Emir và Sheikh; một số là những chủ sở hữu điền trang rộng lớn, và nhiều người trong số họ, về dòng dõi và sự lâu đời của gia tộc, còn vượt xa tầng lớp quý tộc châu Âu.
Không còn nghi ngờ gì nữa, những người sáng lập ra tầng lớp có đặc quyền và lãnh thổ này, bất kể tín ngưỡng hiện tại của các thành viên là Hồi giáo, Maronite hay Druse, chính là những kẻ chinh phục Ả Rập cổ xưa của Syria. Người Thổ Nhĩ Kỳ, với tư cách là những kẻ chinh phục tiếp theo, đã thành công ở một mức độ nào đó tại các vùng đồng bằng trong việc kế thừa các điền trang và quyền miễn trừ của những tín đồ theo các Caliph đầu tiên; nhưng người Ottoman chưa bao giờ thực sự chiếm ưu thế ở vùng Cao nguyên, và quyền lực của họ được công nhận chủ yếu thông qua sự dàn xếp và như một sự thỏa hiệp tiện lợi giữa những cuộc cạnh tranh của quá nhiều tham vọng địa phương.
Luôn nổi bật trong số các gia tộc lớn của Lebanon, và giữ vị thế ưu việt trong một thế kỷ rưỡi qua, là Nhà Shehaab, gia tộc sở hữu hoàn toàn một trong các tỉnh, đồng thời có thế lực và tầm ảnh hưởng sâu rộng tại nhiều tỉnh khác. Kể từ đầu thế kỷ mười tám, quyền thống trị thực tế của đất nước này đã được thực thi bởi một hoàng tử thuộc gia tộc này, với tước hiệu là Emir Trưởng. Những người đứng đầu của tất cả các sắc tộc khác nhau đều đã hôn tay một vị Shehaab; vị này nắm quyền sinh quyền sát, có thể tuyên chiến và ban phát tước vị. Trong tất cả các thành viên gia tộc này, không ai có quyền uy tuyệt đối bằng Emir Bescheer, người đã cai trị Lebanon trong cuộc xâm lược của Ai Cập, và người mà sự nghiệp đầy mưu mô cùng những hậu quả của nó chúng ta đã đề cập trước đó. Khi người Thổ Nhĩ Kỳ thắng thế vào năm 1840, Emir Bescheer bị phế truất và cùng các con trai bị đưa đi lưu đày tại Constantinople. Porte, lúc bấy giờ được cảnh báo bởi cuộc xâm lược quá dễ dàng vào Syria và mối nguy hiểm cận kề mà họ đã thoát khỏi, muốn tự mình nắm quyền cai trị Lebanon và bố trí quân đội canh giữ các đèo; nhưng các Cường quốc Cơ đốc giáo không chấp thuận đề xuất này, và do đó Kassim Shehaab được gọi lên đảm nhận chức Emir Trưởng. Dưới tác động của giáo chủ người Maronite, Kassim—một Shehaab theo đạo Cơ đốc—đã ủng hộ nỗ lực của vị giáo chủ nhằm tiêu diệt các đặc quyền phong kiến của các mookatadgis người Druse, trong khi các đặc quyền của người Maronite vẫn được giữ nguyên. Điều này dẫn đến cuộc nội chiến năm 1841 ở Lebanon, cuộc chiến đã khiến nước Anh vô cùng bối rối và mang tiếng xấu, và bị Pháp viện dẫn một cách đắc thắng như bằng chứng không thể chối cãi về sự yếu kém và thiếu ủng hộ dành cho người Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như sự vô ích của sự can thiệp trước đó của chúng ta. Người Thổ Nhĩ Kỳ chẳng liên quan mấy đến chuyện này như ông Guizot hay Huân tước Palmerston; nhưng kiến thức của chúng ta về những vấn đề này quá hạn hẹp nên tiếng kêu ca đó đã thành công, và nhiều người vốn ủng hộ nhiệt tình cho bộ trưởng Anh trong năm trước đó, có lẽ cũng do thiếu hiểu biết ngang nhau về thực chất của vấn đề, giờ đây bắt đầu lắc đầu và lo sợ rằng có lẽ chúng ta đã quá vội vàng.
Porte đã khéo léo tận dụng tình trạng hỗn loạn chung để thực thi tính hợp lý của đề xuất ban đầu của mình, điều mà các Cường quốc, tuy nhiên, vẫn không tán thành. Kassim bị phế truất sau vài tháng trị vì, giữa cảnh làng mạc bị thiêu rụi và cư dân bị tàn sát; và vì Porte quyết tâm không thử nghiệm thêm một vị Shehaab nào nữa, còn các Cường quốc lại quyết tâm không tin tưởng Porte, nên ngoại giao buộc phải can thiệp một lần nữa và đảm nhận việc cung cấp một chính phủ cho Lebanon.
Có hai bên, những người mà sự hợp tác của họ là rất cần thiết cho việc giải quyết vấn đề này, lại có lợi ích trong việc ngăn cản sự điều chỉnh mong muốn, đó chính là chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ và gia tộc Shehaab cùng đông đảo những người ủng hộ họ. Tình trạng hỗn loạn là lý lẽ trong miệng của mỗi bên để khẳng định rằng Lebanon phải được cai trị bởi Porte, hoặc rằng sẽ chẳng bao giờ có sự yên bình nếu thiếu một hoàng tử Shehaab. Porte nhìn chung hài lòng với việc thụ động đứng xem cuộc tranh đấu, trong khi các đặc vụ của các Cường quốc lập kế hoạch và công bố chương trình chính trị của họ. Nhà Shehaab thì tích cực hơn, và những nỗ lực của họ được hỗ trợ mạnh mẽ bởi dự án của châu Âu vừa được công bố.
Đặc điểm chính của thiết kế hành chính này là việc thiết lập hai thống đốc Lebanon, gọi là Caimacam, trong đó một người là người Maronite sẽ cai trị người Maronite, và người kia là người Druse sẽ cai trị đồng bào của mình. Nhìn bề ngoài, điều này có vẻ khá công bằng, nhưng khi đưa vào thực tiễn thì bộ máy đó lại không hoạt động được. Chẳng hạn, dân cư ở nhiều nơi đan xen lẫn nhau. Liệu một Caimacam người Druse có phải cai trị những người Cơ đốc giáo trong quận của mình không? Liệu chính quyền của hai Caimacam này là theo giáo phái hay theo địa lý? Liệu Caimacam người Cơ đốc giáo có nên cai trị tất cả người Cơ đốc giáo, và Caimacam người Druse cai trị tất cả người Druse ở Lebanon? Hay Caimacam người Cơ đốc giáo sẽ cai trị các Mookata của người Cơ đốc giáo, cũng như những người Druse sống xen lẫn với người Cơ đốc giáo trong các Mookata của người Cơ đốc giáo, và Caimacam người Druse ở vùng của người Druse sẽ thực thi các quyền tương tự?
Từ đó nảy sinh các thuật ngữ Druse hỗn hợp và Cơ đốc giáo hỗn hợp; Druse hỗn hợp nghĩa là những người Druse sống trên đất của người Cơ đốc giáo, và Cơ đốc giáo hỗn hợp là những người sống trên đất của người Druse. Đó chính là nguồn gốc của vấn đề dân cư hỗn hợp, điều đã hoàn toàn làm đổ bể dự án của Downing Street; ôi cái nơi hạnh phúc, nơi họ soạn thảo hiến pháp cho Syria và các hiệp ước cho Trung Quốc với cùng một sự tự mãn và cùng một thành công đó!
Downing Street (năm 1842) đã quyết định về chính quyền theo giáo phái ở Lebanon. Điều đó thật đơn giản, và có lẽ làm hài lòng Exeter Hall; nhưng Downing Street hoàn toàn không biết, hoặc đã quên mất rằng, hệ thống phong kiến đang chiếm ưu thế trên khắp Lebanon. Những người Cơ đốc giáo ở các quận của người Druse là chư hầu của các lãnh chúa Druse. Sự cai trị trực tiếp của một Caimacam người Cơ đốc giáo là sự vi phạm tất cả các quyền phong kiến của các gia tộc Djinblat và Yezbeck, của các gia tộc Talhook và Abdel-Malek. Nó cũng sẽ gây tai hại không kém cho các quyền phong kiến của các thủ lĩnh người Cơ đốc giáo, các gia tộc Kazin và Eldadah, các gia tộc Elheire và El Daher, đối với những người thuê đất Druse của họ, trừ khi kế hoạch bất khả thi của giáo chủ người Maronite—vốn đã gây ra một cuộc nội chiến—được thông qua. Do đó, ngoại giao dường như sắp đạt được thành công trong việc đoàn kết toàn bộ dân cư Lebanon vào một hành động hài hòa, nhưng đáng tiếc là lại chống lại chính dự án của mình.
Đảng phái Shehaab đã tận dụng những tình huống này với sự khéo léo và mạnh mẽ. Đảng này rất quyền lực. Toàn bộ người Maronite, một dân số hơn 150.000 người, đều nằm trong hàng ngũ của họ. Emir Bescheer thuộc về đức tin của họ; Kassim bất hạnh cũng vậy. Đúng là có vài hoàng tử Shehaab theo đạo Hồi, nhưng họ có thể cải sang đạo Cơ đốc, và họ không phải là người Druse, ít nhất cũng chỉ hai hoặc ba người trong số họ. Giáo sĩ người Maronite thực thi ảnh hưởng không thể bàn cãi đối với tín đồ của mình. Nó được tổ chức mạnh mẽ: một giáo chủ, nhiều tu viện, chín giám mục, và các linh mục hoạt động tích cực ở nông thôn.
Trước cuộc nội chiến năm 1841, tình cảm của người Druse đã hoàn toàn nghiêng về phía gia tộc Shehaab. Mối nguy hiểm mà chế độ phong kiến phải đối mặt đã làm sống lại những tình cảm cổ xưa của họ. Một ủy ban Shehaab đã được thành lập, với các phiên họp thường trực tại Deir el Kamar, địa điểm đáng kể nhất ở Lebanon; và mặc dù nó chủ yếu bao gồm người Cơ đốc giáo, nhưng cũng có một vài người Druse ít nhất là có liên lạc với nó. Nhưng tổ chức đáng chú ý nhất xuất hiện vào khoảng thời gian này (1844) là "Syria Trẻ". Nó đang phát triển mạnh mẽ: ở mỗi thị trấn và ngôi làng của Lebanon đều có một nhóm thanh niên thừa nhận danh xưng này, và tự xưng mục tiêu là chủ nghĩa dân tộc, mặc dù đằng sau lời biện hộ đó, sự khôi phục của Nhà Shehaab thường lộ diện.
Downing Street, vì hoảng sợ, đã từ bỏ ngoại giao giáo phái và thông báo chấp nhận nguyên tắc cai trị theo địa lý. Người Druse, giờ đây khi các đặc quyền phong kiến của họ đã được đảm bảo, đã hạ nhiệt sự hăng hái đối với chủ nghĩa dân tộc. Ngược lại, Nhà Shehaab, nhận thấy rằng không thể dựa vào người Druse, đã thay đổi thái độ. "Liệu có thể chấp nhận được việc một người Cơ đốc giáo bị cai trị bởi một người Druse sao? Nếu là một người Hồi giáo thì còn có thể chịu đựng được; những chuyện như thế này vẫn xảy ra; nhưng một người Druse, kẻ thờ một con bê vàng, những kẻ tôn sùng Eblis! Thà bị cai trị bởi một người Do Thái còn hơn."
Giáo chủ người Maronite gửi 200.000 piastre cho con chiên của mình để mua vũ khí; bề trên của tu viện Maashmooshi gửi số tiền không kém là bao, nói rằng tốt hơn nhiều là dùng của cải giúp đỡ người Cơ đốc giáo còn hơn là giữ lại để bị người Druse cướp phá. Giám mục Tubia ký giấy vay nợ một khoản lớn, nhưng sau đó rút lại; Giám mục Joseph Djezini đến Sidon với túi đầy tiền, và nói với mọi người rằng một vị hoàng tử của Nhà Shehaab sẽ sớm đứng đầu họ, nhưng sau đó giải thích vào một dịp khác rằng ông đến đó chỉ để làm từ thiện.
Trong tình thế này, vào tháng 5 năm 1845, cuộc nội chiến bùng nổ. Người Cơ đốc giáo tấn công người Druse ở nhiều quận cùng một ngày. Cuộc tấn công không hề bị khiêu khích và cuối cùng không thành công. Người ta nhìn thấy hai mươi ngôi làng bị thiêu rụi cùng lúc từ Beiroot. Người Druse đã đẩy lùi người Cơ đốc giáo và trừng phạt họ đích đáng; quân đội Thổ Nhĩ Kỳ, theo sự xúi giục của các chính quyền châu Âu, đã tiến vào vùng núi và can thiệp mạnh mẽ. Người Maronite không thể hiện lòng dũng cảm trên chiến trường như trong ủy ban thường trực tại Deir el Kamar, nhưng một số hoàng tử Shehaab lãnh đạo họ, đặc biệt là Emir Kais, đã duy trì danh tiếng của dòng họ và thể hiện lòng dũng cảm rực rỡ. Emir Fakredeen đang ở Canobia vào thời điểm bùng nổ cuộc chiến, một sự kiện mà như thường lệ, dù không phải không được tính trước, nhưng vẫn là bất ngờ. Chàng tiến quân đến hiện trường hành động với đội quân của mình, và khi nhận thấy Kais đã bị bao vây và đẩy lùi, rằng người Maronite đã nản lòng tương ứng với sự phù phiếm và ngạo mạn trước đó của họ, và rằng lực lượng Thổ Nhĩ Kỳ đã can thiệp, chàng đã đảm nhận vai trò hòa giải. Tận dụng tình hình và sự hoảng sợ của tất cả các bên trước thời cuộc cùng những hậu quả chưa xác định của nó, chàng đã giành được cho người Maronite một khoản bồi thường đã được Porte hứa hẹn từ lâu cho những tàn phá của người Druse trong cuộc nội chiến năm 1841—khoản tiền mà người Druse không thể trả—với điều kiện họ phải chấp nhận kế hoạch cai trị theo địa lý; và, sau khi cùng các Emir và Sheikh khác ký vào mười điều khoản hòa bình, chàng đã khởi hành, như chúng ta đã thấy, chuyến thăm Jerusalem—chuyến đi đã gây ra sự kiểm soát như vậy đối với sự nghiệp của Lord Montacute, và dẫn đến những kết quả kỳ lạ và những cuộc phiêu lưu độc đáo như thế.
