Một tác phẩm văn học kinh điển được lưu truyền rộng rãi, thường cũng giống như một câu chuyện cổ tích được lưu truyền rộng rãi, ẩn chứa một số phức cảm phổ biến nhất và mạnh mẽ nhất.

Tác phẩm văn học cổ điển "Hồng Lâu Mộng" từ lâu vẫn luôn được giới văn học Trung Quốc tôn sùng là cuốn tiểu thuyết vĩ đại nhất của dân tộc mình. Hàng trăm năm qua, đã có muôn hình vạn trạng các nghiên cứu, khảo cứu, bình luận về tác phẩm này, thậm chí ở Trung Quốc còn xuất hiện chuyên ngành "Hồng học".

Có người nói, "Hồng Lâu Mộng" xét đến cùng là tự truyện của tác giả Tào Tuyết Cần, điều này có phần hợp lý. Bởi vì trải nghiệm của Tào Tuyết Cần quả thực có rất nhiều điểm tương đồng với cuộc sống được miêu tả trong "Hồng Lâu Mộng".

Có người nói, "Hồng Lâu Mộng" là một bản án sâu sắc phê phán xã hội phong kiến, đương nhiên cũng có lý. Bởi vì "Hồng Lâu Mộng" đã dùng ngòi bút vô cùng sắc bén để vẽ nên bức tranh về các mối quan hệ xã hội trong xã hội phong kiến Trung Quốc. Ở đó, sự chèn ép giai cấp, sự chèn ép chính trị, sự chèn ép giữa các tập đoàn, sự thống trị của hệ thống đạo đức luân lý, cùng đủ loại mâu thuẫn xung đột, chính là cuốn bách khoa toàn thư để chúng ta hiểu về xã hội phong kiến Trung Quốc.

Lại có người nói, "Hồng Lâu Mộng" là cuốn tiểu thuyết bi kịch tình yêu vĩ đại nhất của Trung Quốc, điều này cũng có lý tương tự. Bởi vì nhân vật chính của "Hồng Lâu Mộng" là Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc quả thực đã diễn nên một câu chuyện tình yêu vương vấn khôn nguôi khiến người ta đồng cảm.

Tóm lại, đối với những lời bình luận đủ loại đã có sẵn về "Hồng Lâu Mộng", có lẽ đều có lý của chúng.

Hôm nay, chúng ta không hề muốn đánh giá toàn diện "Hồng Lâu Mộng", chúng ta chỉ muốn nói rằng, trong "Hồng Lâu Mộng" ẩn chứa một cấu trúc tiềm thức của tác giả, chúng ta tạm gọi cấu trúc này là "phức cảm Giả Bảo Ngọc".

Chúng ta tin rằng Tào Tuyết Cần có nhận thức sâu sắc về xã hội phong kiến, về những cuộc đấu tranh gia tộc, sự thống trị chính trị, sự chèn ép trong các mối quan hệ xã hội, sự kìm nén bản tính con người trong xã hội phong kiến mà ông từng trải qua. Chúng ta cũng tin rằng Tào Tuyết Cần ở mức độ nhất định đã vận dụng một cách có ý thức các thủ pháp tượng trưng, dùng đủ mọi phương pháp ẩn dụ để phê phán đời sống xã hội phong kiến. Những thủ pháp tượng trưng này rải rác khắp toàn tác phẩm, bao gồm cả việc áp dụng vào cách chơi chữ đồng âm của rất nhiều tên người. Chúng ta cũng tin vào những đả kích mà Tào Tuyết Cần dành cho sự kìm nén bản tính con người, kìm nén tình yêu trong xã hội phong kiến, tin vào điều mà người đời nay gọi là lòng căm phẫn mang tính phê phán của Tào Tuyết Cần trong tác phẩm này.

Phức cảm này dường như được cấu thành từ ba phương diện:

Một, thù cha.

Đây đương nhiên không phải là sự thù cha theo nghĩa thông thường, theo cách nói của chúng ta, đó là sự thù cha đã được văn hóa hóa.

Phức cảm thù cha của chàng gắn liền với toàn bộ sự thống trị của xã hội phong kiến do người cha đại diện, loại thống trị lấy vua làm gốc, lấy cha làm gốc, lấy quan làm gốc ấy. Do đó, phức cảm thù cha của chàng ở một mức độ nào đó đã được chính trị hóa, xã hội hóa, và chứa đựng tinh thần phê phán xã hội.

Nhưng quả thực nó đồng thời biểu hiện ra là sự thù cha, hơn nữa là sự thù cha có máu có thịt.

Hai, yêu mẹ.

Phức cảm yêu mẹ trong "Hồng Lâu Mộng" được thể hiện theo một phương thức khá kín đáo, bao quát và chuyển hóa. Nó thể hiện không mấy rõ rệt trong mối quan hệ giữa Giả Bảo Ngọc và mẹ đẻ là Vương phu nhân, cho nên thường bị bỏ qua. Mà trong mối quan hệ giữa Giả Bảo Ngọc và Giả mẫu lại phảng phất có sự thể hiện biến tướng, nhưng cũng vẫn chưa phải là biểu hiện quan trọng nhất.

Biểu hiện quan trọng nhất chính là sự qua lại của chàng với vô số nữ tử trẻ tuổi. Có thể nói, trong quá trình qua lại với khá nhiều nữ tử ở bên cạnh, đối phương đều đóng vai trò là những người mẹ nhỏ.

Trong "Hồng Lâu Mộng", Lâm Đại Ngọc không thể coi là người tình thực sự của Giả Bảo Ngọc. Khi người hiện đại nghiên cứu tình yêu giữa Bảo và Đại làm tuyến chính, thì đây chỉ là cấu trúc cốt truyện bên ngoài của tiểu thuyết; nếu cảm nhận sâu sắc theo logic tình cảm chân thực, thì Giả Bảo Ngọc đối với Lâm Đại Ngọc hoàn toàn không có thứ tình yêu mang ý nghĩa tính dục thực sự. Giữa chàng và Lâm Đại Ngọc chỉ có sự kích thích tinh thần thanh mai trúc mã, đấu khẩu dỗi hờn.

Ngược lại, mối quan hệ giữa Tập Nhân với chàng lại thể hiện thứ tình cảm nữ giới mà Giả Bảo Ngọc thực sự cần và lưu luyến. Sự tồn tại của những nữ tử như Tập Nhân, đối với Giả Bảo Ngọc mà nói vẫn mang vai trò của một người mẹ nhỏ, vừa ân cần ve vãn, dỗ dành chàng, vừa dâng hiến cả thể xác. Đối tượng có quan hệ tình dục lần đầu tiên, hoặc có thể nói là thực sự có quan hệ tình dục trong "Hồng Lâu Mộng" của Giả Bảo Ngọc, lại chính là Tập Nhân chứ không phải một ai khác, sự sắp xếp mang tính tự nhiên này trong cốt truyện hoàn toàn là do tiềm thức sai khiến.

Khi một số người đặt Tiết Bảo Thoa và Lâm Đại Ngọc lại với nhau, coi họ là hình ảnh hợp làm một, coi họ là người tình lý tưởng trong tâm trí của Giả Bảo Ngọc hoặc Tào Tuyết Cần, thì chúng ta lại muốn nói rằng, chi bằng đặt ba người Bảo Thoa, Đại Ngọc và Tập Nhân thành một thể thống nhất để nghiên cứu thì sẽ thích hợp hơn.

Ở đây, Tiết Bảo Thoa là hình ảnh người vợ theo quan điểm chính thống, xét trên danh phận. Nhu cầu của Giả Bảo Ngọc đối với nàng, cũng chỉ là nhu cầu về mặt danh phận, danh tiếng và danh nghĩa. Thái độ mập mờ của Giả Bảo Ngọc đối với Tiết Bảo Thoa đã cho thấy một mặt mà Tào Tuyết Cần đành phải chấp nhận, thậm chí là thuận theo một cách rất tự nhiên đối với lễ giáo chính thống phong kiến.

Còn mối quan hệ giữa Lâm Đại Ngọc và Giả Bảo Ngọc lại là đời sống tinh thần thuần tuý, là bạn đồng hành trong những trò đùa vui thời niên thiếu và sự thưởng thức lẫn nhau về mặt tinh thần.

Tập Nhân luôn ân cần chăm sóc ở bên cạnh lại xuất hiện trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc với diện mạo mang bầu không khí gia đình nhiều hơn, đậm sắc thái nam nữ ân ái và tràn ngập hơi thở tình dục. Đây cũng là lý do sau khi đọc xong "Hồng Lâu Mộng", khá nhiều nam giới trưởng thành về mặt tình cảm lại có xu hướng nghiêng về Tập Nhân chứ không phải Lâm Đại Ngọc hay Tiết Bảo Thoa, kỳ thực đây là ảnh hưởng do sự bộc lộ tiềm thức về quan niệm tình yêu của Tào Tuyết Cần.

Ba, mưu đồ chiếm hữu tất cả những nữ tử đáng yêu.

Khi chúng ta biến Giả Bảo Ngọc thành một "kẻ theo chủ nghĩa nữ quyền" đồng cảm với phụ nữ, khi chúng ta coi câu nói "Đàn bà là nước làm, đàn ông là bùn làm" của Giả Bảo Ngọc là biểu hiện của việc Giả Bảo Ngọc có "ý thức dân chủ" yêu thương phụ nữ, tôn trọng phụ nữ trong xã hội phong kiến, thì rất có thể điều đó lại vô cùng buồn cười. Thái độ thực sự của Giả Bảo Ngọc đối với phụ nữ, chính là hy vọng tất cả những cô gái đáng yêu trên đời này đều thuộc về mình. Từ ý nghĩa này, chàng căm ghét mọi sự áp bức và bắt nạt khác mà phụ nữ phải chịu đựng từ xã hội nam quyền.

Đại Quan Viên trong "Hồng Lâu Mộng" đã cung cấp cho phức cảm này của Giả Bảo Ngọc một vương quốc để nó có thể hiện thực hóa. Trong vương quốc nữ nhi này, với tư cách là nam nhân duy nhất, chàng đã thực hiện được giấc mơ độc chiếm tất cả các nữ tử đáng yêu.

Cho dù có khẳng định ý thức phê phán xã hội phong kiến của Tào Tuyết Cần đến đâu chăng nữa, có khẳng định những sự sắp xếp mang tính tượng trưng đầy tính công kích mà ông thực hiện trong công cuộc phê phán xã hội phong kiến đến đâu chăng nữa, thì cũng không thể che giấu được sự bộc lộ chân thật này trong tiềm thức của ông.

Chính thông qua "Hồng Lâu Mộng", chúng ta thấy phức cảm Oedipus đã được xã hội hóa, được văn hóa hóa, sự thể hiện trong "Hồng Lâu Mộng" hoàn toàn mang "kiểu Giả Bảo Ngọc", kết hợp với đời sống xã hội của xã hội phong kiến Trung Quốc nơi Giả Bảo Ngọc sinh sống.

Điều mà chúng ta sẽ tập trung khảo sát, chính là quy luật hình thành nhân cách của Giả Bảo Ngọc với tư cách là một cậu con trai.

Trước hết, mặc dù trong thâm tâm chàng đối địch với người cha là Giả Chính, thế nhưng trong hành động thì lại là kẻ thức thời. Ở những nơi công cộng, chàng luôn cố gắng bề ngoài thì thuận theo ý chí của cha, thỏa mãn nhu cầu tâm lý muốn duy trì địa vị uy quyền của cha.

Điều này không chỉ cho thấy tính tuyệt đối của uy quyền người cha trong xã hội phong kiến, mà còn cho thấy Giả Bảo Ngọc với tư cách là một cậu con trai trong quá trình phát triển nhân cách bình thường đã học được cách đối xử đúng đắn với cha mình.

Đương nhiên, tận xương tủy thì chàng đã trở thành kẻ phản nghịch đối với cha mình. Đây vừa là phức cảm Oedipus mang tính chất trẻ con, vừa mang tính chất xã hội của thời đại đó. Thứ mà chàng phản nghịch không chỉ là uy quyền của người cha, mà còn là luân lý chính trị và văn hóa đạo đức phong kiến do người cha đại diện.

Mà việc người con có thực hiện được sự phản nghịch đối với cha hay không, xét về mặt môi trường sinh trưởng thuở nhỏ, một điều kiện cần thiết chính là sự che chở của người mẹ.

Ở đây, chúng ta đã thấy sự chú giải cho quy luật này.

Vương phu nhân với tư cách là người mẹ đương nhiên là yếu đuối, bà không đủ sức chống lại sự chuyên quyền và khắc nghiệt của chồng là Giả Chính đối với Giả Bảo Ngọc. Nếu chỉ có người mẹ này, Giả Bảo Ngọc tất yếu sẽ trở nên yếu đuối hơn rất nhiều. Thế nhưng, bà nội của Giả Bảo Ngọc là Giả mẫu đã đứng ra che chở cho chàng. Chính văn hóa phong kiến đã khiến cho Giả mẫu có đủ năng lực che chở để chống lại sự chuyên chế của Giả Chính đối với Giả Bảo Ngọc.

Đây là một hiện tượng kỳ lạ của đại gia đình phong kiến.

Trước mặt con trai và vợ, Giả Chính là uy quyền tuyệt đối; thế nhưng đối mặt với Giả mẫu, ông lại trở thành một người con trai cung kính vâng lời. Chính môi trường gia đình đặc biệt này đã khiến cho Giả Bảo Ngọc hình thành nên một nhân cách vừa thuận theo vừa phản nghịch trước mặt cha.

Trong văn hóa truyền thống của Trung Quốc, uy quyền của người cha thường là tuyệt đối, người mẹ rất khó chống lại sự chuyên chế của ông đối với con trai. Trong khi đó, người bà có uy quyền cao nhất trong đại gia đình, đã trao cho Giả Bảo Ngọc sự che chở mạnh mẽ. Bà tựa như một người mẹ vô cùng mạnh mẽ trong gia đình hiện đại, đã an ủi những tổn thương tâm lý mà người con trai phải chịu đựng dưới sự thống trị khắc nghiệt của cha, phát triển nên một nhân cách vừa biết xử lý đúng đắn mối quan hệ với cha, đồng thời lại vừa dám có sự phản nghịch đối với cha.

Đương nhiên, Giả Bảo Ngọc trong "Hồng Lâu Mộng" chỉ có thể ngoài mặt thuận theo mà trong lòng thì phản nghịch với cha. Giả như người cha là Giả Chính yếu đuối hơn nữa, người bà là Giả mẫu cưng chiều hơn nữa, thì sự phản nghịch của Giả Bảo Ngọc đối với sự chuyên chế của cha sẽ còn thể hiện ra tinh thần mạnh mẽ hơn thế nữa.

Giả Bảo Ngọc - cậu con trai lớn lên dưới sự chăm sóc của đông đảo các nha hoàn từ nhỏ, lại không hề có thứ phức cảm yêu mẹ đơn thuần của những đứa trẻ lớn lên trong vòng tay mẹ. Khoảng cách giữa chàng và người mẹ Vương phu nhân phải nói là gần gũi hay xa cách đều rất vừa phải. Vương phu nhân tuyệt đối không hề quá mức cưng chiều con trai. Giả Bảo Ngọc không hề có phức cảm yêu mẹ dị dạng, chàng đã trưởng thành nhân cách nam giới bình thường trong môi trường sinh sống gồm toàn các bạn nữ và bạn nam cùng trang lứa.

Giả Bảo Ngọc từ sau mười tuổi đã có thể ở chung đúng mực với các nam nữ đồng trang lứa rồi. Mà đối với những nam nữ ở các độ tuổi khác nhau, vai vế khác nhau, chàng cũng hình thành nên năng lực hoàn thiện để ở chung một cách đúng đắn.

Nếu gác lại việc phê phán văn hóa chính thống phong kiến do người cha Giả Chính đại diện mà không bàn đến, thì chúng ta có thể nói rằng, trong lịch sử trưởng thành nhân cách của Giả Bảo Ngọc, không chỉ sự che chở của Giả mẫu là cần thiết, mà sự nghiêm khắc của người cha cũng là cần thiết. Bởi vì từ bà nội Giả mẫu cho đến mẹ là Vương phu nhân cùng các nha hoàn tiểu tư vây quanh, đều trao cho Giả Bảo Ngọc quá nhiều sự cưng chiều và bâu bấu xung quanh, đó là một môi trường chiều chuộng dễ làm hư một đứa con trai. Lúc này, sự tồn tại của một người cha nghiêm khắc, thậm chí có phần chuyên chế lại vừa vặn cân bằng được tất cả những điều đó.

Xét từ điều kiện phát triển nhân cách, sự tồn tại song song giữa sự nghiêm khắc của người cha Giả Chính và sự cưng chiều của người bà Giả mẫu chính là điều kiện cần thiết để nhân cách trọn vẹn của Giả Bảo Ngọc được hình thành.

Tiếp theo đó, chúng ta liền nhìn thấy thái độ sống đặc biệt của Giả Bảo Ngọc, thái độ này thường được một số nhà Hồng học miêu tả là tinh thần phản nghịch của Giả Bảo Ngọc.

Giả Bảo Ngọc từ tận sâu thẳm cõi lòng từ chối việc tiếp nhận nền giáo dục chính thống của người cha, chàng thể hiện sự chống đối cực lớn đối với việc đọc sách làm quan, đạo chính Khổng Mạnh mà cha dạy bảo, vô cùng chán ghét "Tứ thư", "Ngũ kinh" mà cha tôn sùng, ngược lại lại bày tỏ sự hứng thú mãnh liệt đối với những vần thơ tình thắm thiết nồng nàn, những khúc ca đồi trụy mà cha hết lời chê bai gièm pha. Chàng rõ ràng không muốn bước đi trên con đường chính đạo mà cha đã chỉ ra.

Kết quả là, chúng ta liền nhìn thấy một Tôn Ngộ Không thà chịu thu mình lại trong Hoa Quả Sơn chứ nhất quyết không chịu đi thỉnh kinh ở Tây Thiên.

Giả Bảo Ngọc đã thu mình lại trong vương quốc nữ nhi của Đại Quan Viên. Câu chuyện trong "Hồng Lâu Mộng" ở mức độ khá lớn chính là câu chuyện về Giả Bảo Ngọc, mà câu chuyện về Giả Bảo Ngọc ở mức độ lớn chính là câu chuyện né tránh sự dạy bảo của cha, thu mình lại giữa đám đông nữ nhân trong Đại Quan Viên.

Nhìn từ góc độ văn hóa xã hội, biểu hiện này của Giả Bảo Ngọc quả thực có thể được coi là sự phản kháng đối với văn hóa chính thống phong kiến; thế nhưng, nếu nhìn từ góc độ trưởng thành nhân cách của một cậu con trai, thì cũng có thể hiểu là một hiện tượng "từ chối trưởng thành".

Đây là một giai đoạn đặc biệt trong quá trình phát triển nhân cách.

Đây là sự lưu luyến của lứa tuổi thiếu niên đối với thời thơ ấu, là sự sợ hãi đối với tuổi trưởng thành.

Khi chúng ta cứ khăng khăng gán cho Giả Bảo Ngọc màu sắc phản phong kiến quá ư rõ ràng, thì điều này thực ra xét ở mức độ lớn hơn chỉ là giai đoạn tất yếu trong quá trình trưởng thành nhân cách của Giả Bảo Ngọc ở trong đại gia đình phong kiến đó, thứ mà chúng ta nhìn thấy chính là sự sợ hãi của Giả Bảo Ngọc đối với toàn bộ đời sống xã hội của người trưởng thành.

Đặc trưng của lứa tuổi thiếu niên "từ chối trưởng thành" này, ở bất kỳ thời đại nào thì nó cũng xấp xỉ xuất hiện dưới bản chất phản đối văn hóa chủ lưu chính thống lúc bấy giờ. Giống như những thiếu niên "từ chối trưởng thành" hiện nay sẽ chìm đắm trong văn hóa đại chúng mà họ yêu thích, từ đó chống lại cái chính thống mà cha mẹ muốn nhồi nhét cho họ, Giả Bảo Ngọc cũng tất yếu sẽ tìm đến những vần thơ tình thắm thiết nồng nàn bị người cha Giả Chính phê phán kia để làm chỗ dựa tinh thần.

Cũng chính từ ý nghĩa này, xu hướng phản xã hội, phản chính thống, phản quyền phụ quyền "từ chối trưởng thành" của chàng mới có ý nghĩa mang tính xã hội, tính văn hóa thực sự. Khi những nam thanh nữ tú này lén lút chuyền tay nhau kịch bản "Tây Sương Ký", thì đã cho thấy họ cũng chính là những kẻ phản nghịch đối với xã hội phong kiến giống như Trương Sinh và Thôi Oanh Oanh.

Đứa con của bất kỳ thời đại nào cũng có khả năng trở thành kẻ phản nghịch đối với cái chính thống mà người cha kiên trì.

Tiếp theo đó, điều thú vị mà chúng ta nhìn thấy là, khi Giả Bảo Ngọc chìm đắm trong vương quốc nữ nhi để thể hiện tinh thần phản nghịch của cậu con trai nhỏ từ chối trưởng thành, thì chàng lại ở mức độ nào đó biến thành một gã đàn ông lớn tuổi có phần trưởng thành. Một mặt, chàng là thú cưng được tất cả các cô gái tranh nhau chăm sóc, mặt khác dường như lại biến thành một gã đàn ông lớn chịu trách nhiệm bảo vệ tất cả các cô gái.

Giả Bảo Ngọc hầu như theo bản năng mà hoài niệm sự thương xót đối với tất cả những người phụ nữ đáng yêu trên thế gian, mang theo phức cảm muốn đóng vai thần hộ mệnh. Giống như biệt hiệu "Di Hồng công tử" của chàng, chàng sống trên thế giới này, một xung động tâm lý rất lớn chính là khiến cho các cô gái được vui vẻ, hoan hỉ.

Đối với Lâm Đại Ngọc, đối với Tập Nhân, đối với Tình Văn và những cô gái gần gũi nhất, chàng đều thể hiện ra phức cảm thần hộ hoa này. Còn trong các tình tiết như "ném chuột sợ vỡ đồ, Bảo Ngọc giấu giếm chuyện dơ bẩn", trong tình tiết "trang điểm cho Bình Nhi", "đổi váy cho Hương Lăng", thì lại càng thể hiện đầy đủ hơn nỗ lực phổ biến tình yêu thương trong phạm vi khả năng cho phép của mình. Cho dù có vượt quá phạm vi khả năng cho phép, phức cảm này vẫn cứ phát huy tác dụng không có điểm dừng, chàng tiếc nuối và bất bình thay cho tất cả những người phụ nữ đáng nghiệt ngã bị số phận bắt nạt, thường vì lực bất tòng tâm mà nghiến răng ken két, thở dài ngao ngán.

Thứ "phức cảm thần hộ hoa" này, chúng ta có thể nhìn thấy ở rất nhiều người đàn ông.

Xét theo nghĩa thông thường, khá nhiều người đàn ông ít nhiều đều có một chút phức cảm này; nhưng những người đàn ông thực sự có "phức cảm thần hộ hoa" điển hình như Giả Bảo Ngọc thì chỉ là một bộ phận.

Quy luật chung để hình thành nên sự khác biệt này là, phàm là những người đàn ông đối diện với thế giới phụ nữ tương đối thành công, thì có lẽ sẽ có phức cảm thần hộ hoa tương đối mãnh liệt; còn những người đàn ông đối diện với thế giới phụ nữ tương đối thất bại, thường thiếu đi phức cảm này. Đối với phụ nữ là có đủ lòng trắc ẩn, hay là tương đối lạnh lùng, có lẽ chính là nguyên nhân khiến cho "phức cảm thần hộ hoa" mạnh hay yếu.

Nếu tiến hành nghiên cứu sâu hơn nữa, chúng ta có thể có được nhận thức tương đối toàn diện về sự hình thành của "phức cảm thần hộ hoa".

Một, nó chắc chắn bắt nguồn từ tình yêu ban đầu dành cho người mẹ, đồng thời cũng bắt nguồn từ tình yêu ban đầu dành cho các giới tính khác ví dụ như các cô gái cùng trang lứa.

Tình yêu đối với giới tính khác bao gồm cả người mẹ này về bản chất là mang tính bài tha, bài xích người cha và những nam giới khác. Xét từ điểm này, đây là sự kéo dài của phức cảm con trai muốn chiếm hữu tất cả những nữ tử mà cậu ta yêu mến.

Ở độ tuổi còn nhỏ, cậu con trai nhỏ bài xích người cha và tất cả đàn ông tới gần mẹ. Cậu ta có thể lao tới, đẩy mọi người đàn ông tới gần mẹ ra, mà chen mình vào giữa. Khi những nam giới đó tới gần mẹ biến thành sự lăng mạ, hành động lao tới của cậu ta rất có thể chính là mầm mống ban đầu của vai trò thần hộ hoa.

Hai, nói chung, tính bài tha trong tình yêu đối với giới tính khác và trách nhiệm bảo vệ giới tính khác rõ ràng là có sự khác biệt. Tính bài tha bắt nguồn trực tiếp từ tình yêu, việc bảo vệ tuy cũng bắt nguồn từ tình yêu, nhưng không nghi ngờ gì nữa vẫn phải có những nội dung tâm lý khác.

Tình yêu của cậu con trai nhỏ đối với mẹ hoặc đối với các giới tính khác, biểu hiện ban đầu là tính bài tha, chứ hoàn toàn không có phức cảm thần hộ hoa nào cả. "Phức cảm thần hộ hoa" là vai trò nam giới trưởng thành và mạnh mẽ.

Đây là thứ được hình thành trong quá trình một cậu con trai dần dần trưởng thành thành một người đàn ông thực sự. Rất nhiều lần, chính là được hình thành trong quá trình mô phỏng và học tập người cha.

Nói một cách rộng rãi, thì chính là sự học tập đối với toàn bộ vai trò người đàn ông.

Sự bảo vệ của người cha đối với người mẹ, sự bảo vệ của những người đàn ông khác trên thế giới này đối với phụ nữ, sự bảo vệ của con trai đối với con gái trong số những đứa trẻ lớn hơn một chút, tất cả những điều này, đã giúp cậu ta học được vai trò người đàn ông bảo vệ phụ nữ.

Ba, nguồn gốc trực tiếp nhất của vai trò này, chính là địa vị người anh trai của một cậu con trai nhỏ có em gái nhỏ.

Cậu con trai nhỏ từ nhỏ đã dắt díu các em gái sống cùng, trong lòng sẽ cắm rễ sâu sắc "phức cảm thần hộ hoa". Bọn chúng từng hết lần này đến lần khác lao tới thực hiện trách nhiệm bảo vệ khi các em gái khóc lóc, có thể là bồng em gái từ dưới đất ngã dậy, có thể là dẫm chết con sâu róm dọa em gái, hoặc có thể là vung nắm đấm đi dạy dỗ những cậu con trai bắt nạt em gái, tất cả những điều này khiến cho người anh cả này ngày càng có phức cảm mãnh liệt muốn bảo vệ em gái. Phức cảm này rất dễ kéo dài sang tất cả các cô gái, trở thành "phức cảm thần hộ hoa" mang ý nghĩa rộng rãi.

Từ ý nghĩa này mà nói, "phức cảm thần hộ hoa" chính là phức cảm của người anh trai đối với em gái.

Định dạng báo cáo tên mới