Hãy bắt đầu từ một câu chuyện được lưu truyền rộng rãi, đó chính là "Sói Đến Rồi".

Bao năm qua, câu chuyện này phần lớn được truyền miệng, ở Trung Quốc có thể nói là nhà nhà đều biết, là một trong những câu chuyện mà đa số mọi người tiếp xúc sớm nhất và có ấn tượng sâu sắc nhất thời thơ ấu. Cốt truyện của nó đơn giản đến mức dường như có thể nhìn một phát là thấy đáy, không có bất kỳ bí mật ẩn giấu nào đáng để phân tích. Thế nhưng, chính trong một câu chuyện tưởng chừng đơn giản như tờ giấy trắng này, chúng ta lại nhìn thấy một số phức cảm ẩn sâu trong nhân cách con người.

Câu chuyện "Sói Đến Rồi" quả thực không thể đơn giản hơn.

Một đứa trẻ chăn cừu trên đỉnh núi. Một ngày nọ, cậu cảm thấy rất nhàm chán nên nảy ra ý nghĩ kỳ quặc, đứng trên đỉnh núi hô lớn về phía dưới: "Sói đến rồi! Sói đến rồi!" Mọi người đang bận rộn trong làng dưới núi nghe thấy tiếng kêu bèn lũ lượt vác cuốc, gánh đòn xóc chạy lên núi. Nhưng trên núi làm gì có sói, đây chỉ là một trò đùa quái ác của chú bé chăn cừu. Người lớn đành phải xuống núi, đứa trẻ lại tiếp tục chăn cừu ngày này qua ngày khác.

Lại một ngày khác, cậu lại đứng trên đỉnh núi hô lớn: "Sói đến rồi! Sói đến rồi!" Mọi người dưới núi nghe tiếng kêu cứu tiếng sau cao hơn tiếng trước, ắt hẳn đã trải qua ít nhiều đắn đo nghi ngại, nhưng vẫn cầm đòn xóc, vác cuốc vội vàng lên núi. Lần này, người lớn vẫn bị mắc bẫy, đến một bóng dáng con sói cũng không có, chú bé chăn cừu và đàn cừu vẫn bình an vô sự. Người lớn đành lại lũ lượt xuống núi.

Đến ngày hôm ấy, sói thật sự đã đến. Chú bé chăn cừu gào to kêu cứu trên đỉnh núi, nhưng dù cậu có khản cả giọng thì cũng chẳng còn người lớn nào chạy lên núi nữa. Chú bé chăn cừu và đàn cừu đã bị sói ăn thịt.

Đây rốt cuộc là một câu chuyện dùng để giáo dục răn đe việc nói dối. Lý do nó được lưu truyền rộng rãi thường được người ta giải thích từ tính cần thiết của giáo dục đạo đức. Tuy nhiên, chúng ta phải nói rằng, nguyên nhân khiến câu chuyện này có sức sống mạnh mẽ đến vậy tuyệt đối không đơn giản như thế. Sức mạnh chạm đến tâm hồn mà nó ẩn chứa khiến cho hầu như tất cả trẻ em sau khi nghe xong đều để lại ấn tượng sâu sắc khó quên suốt đời.

Chúng ta thường xuyên thấy phản ứng mạnh mẽ của trẻ nhỏ khi được cha mẹ trẻ kể cho nghe câu chuyện này lúc hai, ba tuổi. Trẻ em thường sẽ mở to mắt, dùng ánh mắt kinh hãi pha lẫn tưởng tượng ngước nhìn cha mẹ. Lúc này, cha mẹ sẽ nhận thức đầy đủ hiệu quả chấn động tâm hồn trẻ thơ của câu chuyện. Cha mẹ đứng uy nghiêm, còn trẻ nhỏ thì dùng ánh mắt sợ hãi ngước nhìn uy quyền cao lớn được đắp nặn nên từ câu chuyện "Sói Đến Rồi".

Chỉ cần chú ý cảm nhận phản ứng tâm hồn của chính mình đối với câu chuyện này thời thơ ấu, hoặc nghiêm túc quan sát phản ứng của trẻ em khi nghe câu chuyện này, bạn sẽ biết rằng, sức mạnh của câu chuyện không nằm ở kết cục đáng sợ ── những câu chuyện cổ tích đáng sợ hơn thế này nhiều lắm, nhưng lại kém xa câu chuyện này ở khả năng chạm đến trẻ em ── mà nằm ở chỗ nó đã chạm vào xung đột sâu sắc ẩn giấu nội tâm đứa trẻ.

Có thể nói, trong lòng mỗi đứa trẻ đều ẩn giấu xung động nói dối giống như chú bé chăn cừu, mặc dù các em không nhất thiết phải tự giác nhận ra, tuy nhiên câu chuyện này khiến các em lờ mờ nhận thức được bản thân cũng có mối nguy hiểm giống như chú bé chăn cừu.

Trong xã hội loài người, khá nhiều câu chuyện cổ tích mang tính răn dạy, cáo giác trẻ em điều gì có thể làm, điều gì không thể làm, sai lầm luôn mang lại hình phạt tương ứng. Đối với một sai lầm xa xôi, không dễ mắc phải, thì hình phạt có nặng đến mấy cũng không đáng sợ. Nhưng đối với một sai lầm có thể mắc phải bất cứ lúc nào và thường xuyên khao khát mắc phải, thì hình phạt "bị sói ăn thịt" lại trở nên vô cùng giật mình khiếp sợ.

Xung động nói dối và hình phạt răn đe nói dối là xung đột sâu sắc đã ẩn giấu trong con người từ thời thơ ấu.

Một câu chuyện có thật trong lịch sử Trung Quốc vô cùng giống với "Sói Đến Rồi", đó chính là câu chuyện "U Vương Đốt Phong Hỏa Trêu Chư Hầu" vào cuối thời Đông Chu.

Chu U Vương hôn quân sủng ái hậu phi Bao Tự của mình, nhưng Bao Tự lại quanh năm suốt tháng không nở một nụ cười, U Vương hỏi: "Nàng vì sao không cười?" Bao Tự đáp: "Thiếp sinh ra vốn không biết cười." Chu Vương bèn nói: "Trẫm nhất định phải làm nàng mở miệng cười." Bèn hạ lệnh: "Không phân biệt trong cung ngoài cung, kẻ nào có thể làm cho Bao Hậu cười một tiếng, thưởng chiêu ngàn vàng." Lúc này, Quốc Thạch Phụ bèn dâng kế: "Tiên vương năm xưa vì Tây Nhung mạnh mẽ, sợ chúng xâm lược, nên ở dưới núi Ly Sơn đã dựng hơn hai mươi ngõ smoke (đồn khói), lại đặt mấy chục giá trống lớn, hễ có giặc bóc, thì đốt khói sói phóng thẳng lên mây xanh, chư hầu gần đó sẽ phát binh đến cứu, lại đánh trống lớn giục giã kéo đến. Nay mấy năm qua thiên hạ thái bình, phong hỏa đều tắt. Chủ thượng nếu muốn làm Hoàng hậu mở miệng cười, nhất định phải cùng Hậu dạo chơi Ly Sơn, đêm đốt phong yên (khói phong hỏa), binh viện của chư hầu nhất định kéo đến, đến nơi mà không có giặc, Hoàng hậu nhất định sẽ cười."

Đối với diệu kế mất nước này, U Vương lại trả lời: "Kế này rất hay." Diễn biến câu chuyện tiếp theo được cuốn "Đông Chu Liệt Quốc" viết như sau: U Vương "bèn cùng Bao Hậu đi chung xe đến Ly Sơn dạo chơi, đến tối đặt tiệc ở Ly Cung, truyền lệnh đốt phong hỏa. Lúc ấy Trịnh Bác Hữu đang ở trong triều, lấy chức Tư đồ dẫn đường, nghe lệnh đại kinh, vội vã chạy đến Ly Cung tấu rằng: 'Đồn khói là do tiên vương dựng nên để phòng lúc khẩn cấp, nhằm lấy lòng tin với chư hầu. Nay vô cớ đốt phong hỏa, là trêu chư hầu vậy. Ngày khác nhỡ có chuyện bất ngờ, dù cho có đốt phong hỏa, chư hầu nhất định không tin nữa. Sẽ lấy vật gì để trưng binh cứu cấp đây?' U Vương giận nói: 'Nay thiên hạ thái bình, việc gì phải trưng binh! Trẫm nay cùng Vương hậu ra Ly Cung dạo chơi, không có gì tiêu khiển, tạm trêu chư hầu chơi. Ngày sau có chuyện, không liên quan đến ngươi!' Bèn không nghe lời can của Trịnh Bác. Đốt lớn phong hỏa, lại nổi trống lớn. Tiếng trống như sấm, ánh lửa rực trời. Chư hầu trong vùng cơ nội nghi là Hảo Kinh có biến, từng người tức thì dẫn binh điểm tướng, suốt đêm chạy đến Ly Sơn, nhưng chỉ nghe thấy tiếng đàn ca múa hát trong lầu các. U Vương cùng Bao Tự uống rượu làm vui, sai người tạ từ chư hầu rằng: 'May không có ngoại khấu, không phiền các vị bôn ba.' Chư hầu nhìn nhau ngơ ngác, thu cờ trở về. Bao Tự ở trên lầu, tựa lan can nhìn thấy chư hầu vội vã đến rồi vội vã về, chẳng có việc gì, không hề hay biết vỗ tay cười lớn. U Vương nói: 'Ái khanh cười một tiếng, trăm vẻ kiều diễm đều sinh, đây là công của Quốc Thạch Phụ vậy!' Bèn thưởng cho ngàn vàng. Cho nên đến nay tục ngữ truyền tụng 'ngàn vàng mua nụ cười', vốn là bắt nguồn từ đây."

Không lâu sau, Chu U Vương bị quân địch vây trong thành, lúc này, lại là vị Quốc Thạch Phụ đó tấu rằng: "Ngô vương mau sai người lên Ly Sơn đốt khói phong hỏa, binh cứu viện của chư hầu nhất định đến, trong ngoài kẹp đánh, có thể cầm chắc phần thắng." U Vương nghe theo lời hắn, sai người đốt phong hỏa. Kết quả là: "Binh của chư hầu không một ai đến. Ấy là vì trước kia bị phong hỏa trêu chọc, lúc này lại tưởng là dối lừa, cho nên đều không dấy binh vậy." Trong trận chiến loạn này, Chu U Vương và Bao Tự lần lượt bị quân địch giết chết.

Chúng ta nhìn thấy một câu chuyện đúc từ một khuôn với "Sói Đến Rồi", hình phạt mà Chu U Vương nhận lấy cũng thảm khốc giống như chú bé chăn cừu vậy.

Chu U Vương "đốt phong hỏa" và chú bé chăn cừu hô lớn "sói đến rồi" đều giống nhau, đều là hành vi nói dối. Chú bé chăn cừu nói dối chỉ là để thỏa mãn một loại xung động, có được một niềm vui tinh thần; Chu U Vương nói dối cũng không phải vì bất kỳ lợi ích thực tế nào, mà cũng là đang thỏa mãn một loại xung động nói dối, thông qua trò đùa quái ác của việc nói dối để có được sự hưởng thụ từ một nụ cười mở miệng.

Câu chuyện cổ tích và câu chuyện lịch sử ẩn chứa cơ chế tâm lý giống nhau. Trò chơi nói dối mang tính tự sát này của Chu U Vương và Bao Tự ẩn chứa xung động nội tâm giống hệt như đứa trẻ.

Nếu Chu U Vương "đốt phong hỏa" và chú bé chăn cừu hô lớn "sói đến rồi" đều thuộc về xung động nói dối mang tính trẻ con, vậy thì xung động nói dối của trẻ em đến từ đâu?

Rất rõ ràng, nó đến từ xã hội của người trưởng thành.

Nói dối không phải đều bị xã hội loài người phủ định, cũng không phải đều trao cho hình phạt nặng nề. Trái lại, trong một số thời điểm, nói dối còn nhận được "phần thưởng" rất cao của xã hội loài người. Ở một mức độ nhất định, nói dối là hiện tượng vĩnh viễn không thể tránh khỏi của xã hội loài người.

Đầu tiên, chúng ta thấy sự tồn tại của cái gọi là "lời nói dối thiện ý".

Vì để giúp đỡ và an ủi người khác, vì lợi ích của tập thể, "lời nói dối thiện ý" thường xuyên tồn tại: đối với người bệnh mắc bệnh nan y, phải dùng lời dối gian để che giấu sự thật bệnh tình của họ; đối với người khác cần giúp đỡ, dốc sức che giấu khó khăn của bản thân, phóng đại khả năng của mình; ở tất cả những nơi cần sự hy sinh, dùng lời dối gian để che giấu nỗi khổ và sự mất mát của bản thân; một người mẹ gồng mình gánh vác gánh nặng cuộc sống có thể mỗi ngày gắng gượng nụ cười tươi, che giấu sự mệt mỏi và đau bệnh của mình... Hàng loạt các hành vi "nói dối" như vậy đều được xã hội loài người gọi là mỹ đức, và trao cho phần thưởng cao quý về mặt đạo đức.

Loại phần thưởng này thường còn vượt ra khỏi phạm vi đạo đức, mang lại cho những người này sự thành công trọn vẹn hơn trong cuộc đời. Người có mỹ đức là người được xã hội ca ngợi, tôn trọng, suy tôn, chăm sóc, xã hội tuyệt đối không gán từ ngữ "nói dối" vốn đã mang tính miệt thị cực lớn trong thực tế lên người những đối tượng này.

Nhưng trên thực tế, khi một người mẹ thân mang đầy bệnh tật đau đớn gượng ép thân thể chăm sóc con cái, lại còn gượng cười nói bản thân rất thoải mái, thì đây rõ ràng là lời nói dối. Lời nói dối như vậy tự nhiên nên nhận được và cũng đã nhận được phần thưởng của xã hội. Cơ chế phần thưởng này ngay từ khi đứa trẻ vừa cất tiếng khóc chào đời đã được nạp vào đại não của sinh linh nhỏ bé bằng phương thức mưa dầm thấm lâu: ngã rồi, đau, nói không đau, được khen là "dũng cảm"; khi tiêm, đau, nói không đau, cũng được khen là "dũng cảm".

Rất nhiều sự thưởng phạt đối với mỹ đức đều đang nuôi dưỡng sự nói dối thiện ý.

Tiếp theo, chúng ta lại thấy loại nói dối được gọi là "trí tuệ".

Trong xã hội loài người, tất cả các cuộc đấu tranh chính trị, quân sự, ngoại giao đều tràn ngập trí tuệ nói dối. Đặc biệt là trong cuộc đấu tranh địch - ta mang tính đối lập rõ rệt, che giấu sự thật, tạo ra giả tướng (tướng giả/hiện tượng giả), giương đông kích tây, binh không ngại gian dối, đều là những hành vi nói dối quy mô lớn và cực đoan. Có thể nói như thế này, trí tuệ đấu tranh với địch ở một mức độ khá lớn chính là trí tuệ nói dối, trí tuệ lừa giấu kẻ địch.

Đối với loại "trí tuệ" này, xã hội loài người không những chưa từng trao hình phạt, mà trái lại còn dành cho phần thưởng cực cao. Vì kỹ thuật nói dối binh không ngại gian dối, trêu đùa kẻ địch mà trở thành người chiến thắng rực rỡ trong chiến tranh, không chỉ hưởng thụ chiến thắng, mà còn được lịch sử loài người gọi là trí tuệ và thiên tài.

Cơ chế phần thưởng cực cao đối với loại nói dối trí tuệ này cũng thẩm thấu vào cuộc sống của trẻ em. Tất cả các trò chơi thời thơ ấu, trốn tìm, đánh nhau, chơi cờ, chơi bài, đều đang vận dụng và khuyến khích loại trí tuệ này. Khá nhiều trò chơi của trẻ em cũng giống như các mục giải trí của người lớn, đều đang bắt chước chiến tranh. Binh không ngại gian dối là một trong những chuẩn mực trí tuệ của các trò chơi này. Che giấu sự thật, tạo ra hiện tượng giả, trêu đùa kẻ địch là hành vi chuẩn nói dối xuyên suốt trò chơi. Tuy nhiên, chúng vì nhất quán nhận được "phần thưởng" chiến thắng mà nhận được sự khuyến khích và nuôi dưỡng.

Khi một đứa trẻ hai tuổi trùm đầu trong chăn, gào to "con không có ở đây", thì bé đã đang vận dụng loại nói dối trí tuệ này trong trò chơi với người lớn. Và khi người mẹ giả vờ không tìm thấy bé, tự ngôn tự ngữ tìm kiếm khắp nơi, thì đứa trẻ cuối cùng sẽ hất chăn ra đắc ý gào lên: "Con ở đây này!" Lúc này, sự ngạc nhiên của người mẹ đã trao cho đứa trẻ một "giải thưởng lời nói dối trí tuệ".

Tất nhiên, từ cổ chí kim đối với sự "binh không ngại gian dối" trong chiến tranh người ta chưa bao giờ gắn cho từ mang nghĩa miệt thị là "nói dối".

Tiếp sau đó nữa, chúng ta mới có thể bàn đến loại nói dối thông thường được gọi là "nói dối".

Chỉ cần là loại nói dối được gọi là "nói dối", thì đã mang theo sự phê phán đạo đức, mang tính miệt thị của từ loại. Loại "nói dối" này muôn hình muôn vẻ, dựa vào sự đánh giá đạo đức của xã hội loài người, đại thể có thể chia thành hai loại lớn:

Một loại lớn, thuộc về loại nói dối mang tính thuần túy vì lợi ích bản thân, không xâm hại người khác. Ví dụ, trong cuộc sống để bảo vệ quyền riêng tư của mình, để né tránh một số sự phiền nhiễu, để giảm bớt rắc rối không cần thiết, để né tránh một số câu hỏi không muốn trả lời, để không xúc phạm đến tự tôn của người khác mà lại bảo vệ được quyền tự do hành động của mình, người ta có khả năng tùy tiện dùng lời dối gian thay cho tình cảm thực sự. Hành vi nói dối này thường sẽ mang lại sự thuận tiện nào đó cho sự sinh tồn và hoạt động của một người, đây là việc mà đa số mọi người thường làm trong cuộc sống, mà sự thuận tiện mà nó mang lại chính là "phần thưởng" lớn nhất nhận được.

Lời nói dối thuần túy vì lợi ích bản thân tràn ngập trong xã hội loài người, nếu rời xa loại nói dối này, quan hệ giữa người với người trong xã hội sẽ trệ chệch đi nhiều, đôi khi thậm chí sẽ nửa bước khó đi. Đối với loại nói dối này, hình phạt cũng có, đó chính là khi nó bị bại lộ, vẫn sẽ bị coi là "nói dối", sẽ làm tổn hại đến sự thành thật và uy tín của một người.

Một loại lớn khác, là lời dối gian hại người lợi mình. Nó mang tính chất xâm hại lợi ích của người khác một cách rõ rệt, về mặt đạo đức thường chịu sự lên án của xã hội loài người.

Loại hành vi nói dối này cũng thường xuyên nhận được "phần thưởng" cao ngất. Loại "phần thưởng" này mặc dù mang rủi ro rất lớn, tuy nhiên sự hậu thuẫn của phần thưởng thường dẫn dụ một số người mạo hiểm làm liều. Trong kinh tế, chính trị, đời sống xã hội, đời sống gia đình, đời sống tình cảm, trong tất cả mọi phạm vi cuộc sống, nói dối đều là thủ đoạn mưu cầu lợi ích kếch xù cho cuộc đời của một số người. Lời dối gian từ cổ chí kim là tấm thẻ thông hành để một số người giành lấy tài sản và địa vị.

Cơ chế đạt được "phần thưởng" khi nói dối trong thế giới của người trưởng thành, cho dù là lời nói dối mang tính chất thuần túy vì lợi ích bản thân, hay là lời nói dối mang tính chất hại người lợi mình, đều bắt nguồn từ sự đắm mình trong văn hóa loài người bắt đầu từ thời thơ ấu. Đứa trẻ từ nhỏ đã hưởng thụ "phần thưởng" do việc nói dối mang lại: dùng lời nói dối để né tránh sự quản giáo và đòn roi của người lớn, tranh thủ không gian sinh tồn cho bản thân, thậm chí mang lại cho mình một số lời khen ngợi và vinh dự nào đó.

Xung động nói dối của trẻ em cắm rễ trong bối cảnh việc nói dối nhận được "phần thưởng" của xã hội người trưởng thành.

Tuy nhiên, xã hội loài người lại muốn răn đe việc nói dối, muốn đề xướng và duy trì sự thành thật và uy tín. Bởi vì sự thành thật và uy tín cần thiết là điều kiện cơ bản để duy trì sự tồn tại của xã hội.

Trao đổi hàng hóa có thể tràn ngập những lời dối gian và lừa lọc, tuy nhiên nó ngay từ đầu đã lấy sự thành thật và uy tín làm cơ sở. Sự giao thiệp kinh tế xã hội, giao thiệp chính trị, giao thiệp xã hội, ở một mức độ nhất định đều phải lấy sự thành thật và uy tín làm cơ sở. Sự liên kết các loại lợi ích cũng phải lấy sự thành thật và uy tín làm cơ sở.

Một gia đình, một tập đoàn, một tổng thể muốn được duy trì, thì bên trong nó cũng cần có sự thành thật và uy tín nhất định làm cơ sở. Đối với người thống trị mà nói, cho dù là người thống trị của một gia đình, người thống trị của một tập đoàn, hay người thống trị của một quốc gia, khi ông ta yêu cầu người bị thống trị phải thành thật uy tín với mình, thì cũng phải thể hiện sự thành thật và uy tín ở một mức độ nào đó của bản thân.

Nói một cách triệt để hơn, thế giới này sở dĩ có thể liên kết lại với nhau theo một trật tự nhất định, đều là thông qua khâu tâm lý. Cho dù là quan hệ kinh tế, hay là các loại quan hệ xã hội khác như chính trị, pháp luật, gia đình, luân lý đạo đức muốn tồn tại được, là nhờ trong tâm lý của mỗi người đều có sự công nhận đối với loại quan hệ này. Sự thành thật và uy tín cần thiết là điều kiện cơ bản kết nối các lĩnh vực xã hội. Không có điều kiện này, tất cả mọi sự qua lại, hợp tác và trao đổi về kinh tế đều không thể thành lập, tất cả mọi sự giao thiệp, hợp tác, hiệp định và trao đổi về chính trị, gia đình, luân lý, xã hội cũng đều không thể tồn tại. Do đó, con người luôn nhấn mạnh sự thành thật và uy tín trên phương diện đạo đức, ý thức hình thái, pháp luật, luôn không ngừng tiến hành cuộc đấu tranh răn đe nói dối.

Xã hội đối với những hành vi lừa đảo vi phạm pháp luật, vi phạm quy tắc kinh tế chính trị, vi phạm đạo đức đều xử bằng hình phạt nghiêm khắc. Nói dối trong lúc có khả năng có được "phần thưởng" cao ngất, thì cũng chứa đựng rủi ro to lớn phải chịu hình phạt nghiêm khắc. Kẻ tạo ra lời dối gian có khả năng rơi vào kết cục thành người có số phận thảm hại nhất, giàn giáo treo cổ và sự phê phán đạo đức để lại tiếng xấu ngàn năm có khả năng đang chờ đón họ; còn sự thành thật và uy tín lại có thể trở thành con đường đại lộ thênh thang để một người giành lấy thành công, có được phần thưởng cao nhất của loài người.

Do đó, thế giới của người trưởng thành dội giáo dục răn đe nói dối lên người những đứa trẻ vừa mới chào đời.

Lợi ích trực tiếp của giáo dục răn đe nói dối, đầu tiên là duy trì sự thống trị của cha mẹ: trẻ nhỏ thành thật không nói dối, mới thuận tiện cho cha mẹ quản giáo, đứa trẻ từ đó cũng càng an toàn hơn. Lợi ích lâu dài của việc răn đe nói dối, là bảo đảm lợi ích cuộc đời lâu dài của đứa trẻ. Người sở hữu sự thành thật và uy tín thì trong cuộc sống tương lai mới thật sự tương đối ổn thỏa, tương đối thuận tiện được xã hội chấp nhận, tương đối dễ dàng có được thành công. Giáo dục răn đe nói dối đối với trẻ em thể hiện một trình tự xã hội duy trì trật tự của chính mình, thể hiện xã hội loài người ở mức độ khá lớn phải xây dựng trên cơ sở thành thật và uy tín.

Thủ đoạn có lực nhất mà giáo dục răn đe nói dối áp dụng không ngoài hai điều: một là, trao phần thưởng cao ngất cho sự thành thật; hai là, trao hình phạt nghiêm khắc cho việc nói dối. Theo một nghĩa nào đó, hình phạt nghiêm khắc thường càng có sức mạnh hơn. Câu chuyện "Sói Đến Rồi" đã bày ra hình phạt nghiêm khắc này một cách hình tượng sinh động trước mặt trẻ em.

Chú bé chăn cừu muốn nói dối, thì bị sói ăn thịt. Xung động nói dối tiềm ẩn của trẻ em phải đối mặt với móng nanh của con sói dữ đại diện cho hình phạt nghiêm khắc. Do sự khuyên răn này, một mặt, xung động nói dối chắc chắn đã chịu sự áp chế; mặt khác, chính vì chịu sự áp chế, nó có khả năng trở thành một loại xung đột nội tại. Trong đa số trường hợp, xung động nói dối đã bị bình ổn một cách có lực; còn trong số ít trường hợp, trái lại có khả năng gia tăng sự kích thích mạo hiểm: đối mặt với nguy hiểm bị sói dữ nuốt chửng, việc nói dối lại tăng thêm ý vị "nếm trái cấm".

Giống như một số người trưởng thành, cả đời ông ta không chỉ mạo hiểm vì hành vi nói dối, mà còn vì mạo hiểm mà nói dối.

Đối với câu chuyện "Sói Đến Rồi", sự phân tích của chúng ta xa hơn thế nhiều.

Chú bé chăn cừu hô lớn "sói đến rồi", biểu hiện ra không chỉ là xung động nói dối mang tính thông thường của trẻ em, mà còn có một loại phức cảm đặc biệt, đó chính là dùng cảnh giới nguy hiểm tạo ra được để đổi lấy sự chú ý của người trưởng thành.

Đây là mô thức tâm lý mà rất nhiều trẻ em có khả năng hình thành từ nhỏ.

Một đứa trẻ từ khi sinh ra, đã vì tiếng khóc oa oa mà thu hút sự chú ý của người lớn. Bé đói sẽ khóc, khó chịu sẽ khóc, đau đớn sẽ khóc, sinh bệnh sẽ khóc, từ đó có được sự chăm sóc gấp bội. Kết quả nuôi dưỡng ra từ cơ chế phần thưởng này là, đứa trẻ chỉ cần biểu hiện ra sự đau khổ, là sẽ thu hút sự chú ý của người trưởng thành.

Phát triển tiếp xuống nữa, trẻ em gặp phải bất kỳ sự bắt nạt, tổn thương, nguy hiểm, vận hạn xấu nào, đều sẽ kéo sự chú ý của người trưởng thành đến.

Như vậy, chúng ta sẽ nhìn thấy mô thức này làm thế nào nhào nặn nên nhân cách trong cuộc sống. Rất nhiều người từ nhỏ đến lớn đều đang vận dụng mô thức này, họ cố ý hoặc vô ý vận dụng bệnh tật và khổ nạn của bản thân, vận dụng ghen tị cùng cảnh ngộ đáng đồng cảm của chính mình, để thu hút sự chú ý của thế giới.

Chú bé chăn cừu chính là điển hình của mô thức tâm lý này. Cậu một mình chăn cừu cô đơn trên núi, ngày này qua ngày khác, thế giới của người trưởng thành chưa từng có lúc nào ngó ngàng tới cậu. Cho đến một ngày cậu hô lớn "sói đến rồi", khiến mọi người tưởng rằng tính mạng của cậu đang nằm trong nguy hiểm, thì cả thế giới người trưởng thành đều hành động, tụ tập về phía cậu như sóng trào. Khi người kéo đến nườm nượp khắp núi tay cầm đòn xóc cuốc xẻng điên cuồng chạy về phía này, chú bé chăn cừu nhỏ bé nhất định cảm thấy vô cùng vui vẻ.

Trong cuộc sống, chúng ta vừa có thể nhìn thấy biểu hiện phổ biến của loại phức cảm này, cũng có thể nhìn thấy biểu hiện biến dạng của loại phức cảm này. Trong hồ sơ mà bác sĩ tâm lý khảo sát thi thoảng sẽ nhìn thấy một số nam nữ thanh niên hết lần này đến lần khác đưa ra tuyên ngôn tự sát, khiến cho cha mẹ người nhà, bạn bè thân thích cho đến cả môi trường có liên quan đến anh ta đều bị động thỏm. Anh ta bèn say sưa đắm đuối trong sự quan tâm, an ủi và tình hữu ái nườm nượp bay đến như bông tuyết, đồng thời cũng bèn sống tiếp một cách an nhiên.

Cách đó không lâu, khi anh ta cảm thấy chịu sự lạnh nhạt của xã hội hoặc cảm thấy lại một lần nữa bị người ta lãng quên, anh ta sẽ lại một lần nữa phát ra tiếng kêu tương tự. Điều này vô cùng giống với hành động của chú bé chăn cừu.

Có những người cả đời đều đang tạo ra câu chuyện đau khổ hoặc nguy hiểm để khơi dậy sự chú ý của thế giới xung quanh. Đây là sự tưởng tượng ngông cuồng của một đứa trẻ, đây là phức cảm của chú bé chăn cừu.

Nhìn rõ điểm này, chúng ta có thể nhìn thấy khá nhiều hành vi trong xã hội đang lặp lại câu chuyện của chú bé chăn cừu. Họ trên ngọn núi cô đơn, bị người ta lãng quên mà gào to "sói đến rồi", khao khát sự quan tâm và chăm sóc của xã hội và người thân. Đối với những tiếng gào này, chúng ta thường không thể không trao một nụ cười bao dung nhưng cũng đầy mỉa mai.

Mọi người dưới núi nghe thấy tiếng gào "sói đến rồi" chạy lên núi, chú bé chăn cừu đã thành công trở thành tâm điểm của sự chú ý. Câu chuyện tiếp theo thế nào đây? Tự nhiên là người lớn cảm thấy bị mắc bẫy. Chú bé chăn cừu vỗ tay cười hề hề nói: Không có sói, cháu đùa với mọi người đấy thôi! Người lớn bèn người thì tức giận, người thì thở dài, sau đó, chỉ đành thở hồng hộc bất lực giải tán xuống núi. Lúc này, tâm thái của chú bé chăn cừu có thể tưởng tượng được. Đặc biệt là khi cậu ta giở lại trò cũ, chúng ta nhìn thấy rõ ràng bộ mặt trò đùa quái ác của cậu ta.

Đối với khoái cảm của trò đùa quái ác trêu đùa và sai khiến thế giới này, chúng ta có sự cần thiết phải tiến hành nhìn thấu.

Ở chỗ Chu U Vương, Bao Tự, chúng ta cũng tương tự nhìn thấy khoái cảm của trò đùa quái ác trêu đùa và sai khiến thế giới. Trò đùa quái ác này là xung động điển hình mang tính trẻ con.

Khi một đứa trẻ một hai tuổi ở trong chăn chơi trốn tìm với người lớn, và "trêu đùa", "sai khiến" người lớn, phát ra tiếng cười đắc ý trong sự kinh ngạc của người lớn, thì trong lòng bé đã bắt đầu hình thành nên phức cảm ăn sâu bám rễ này. Chính người lớn đã giao quyền hạn trêu đùa, sai khiến chính mình vào tay đứa trẻ, mà đứa trẻ chính là hình thành nên xung động đầy kích thích và khoái cảm trêu đùa cùng sai khiến thế giới người trưởng thành trong trò chơi và sự tưởng tượng của trẻ thơ.

Tuy nhiên, xã hội loài người lại có một quy luật, hành vi của trẻ em chỉ cần vượt quá ranh giới tuổi tác của trẻ em mang đến thế giới của người trưởng thành, sẽ vì sự hoang đường không đúng mực của nó mà chịu sự hình phạt nghiêm khắc.

Chú bé chăn cừu vẫn đang chơi trò chơi của trẻ em, tuy nhiên, khi cậu đối mặt với thung lũng có sói dữ xuất hiện mà chăn cừu trên đỉnh núi, cậu đã đứng ở vị trí của người trưởng thành rồi, thế là, trò đùa quái ác của trẻ em ở vị trí của người trưởng thành đã chịu hình phạt nghiêm khắc là bị sói dữ ăn thịt. Chu U Vương, Bao Tự tương tự mang một trò đùa quái ác mang tính chất thuần túy trẻ em đến trong thế giới người trưởng thành, thế là thân bại danh liệt.

Khi chúng ta mở rộng tầm mắt quét rộng hơn vào xã hội và lịch sử, phát hiện có khá nhiều nhân vật lịch sử đang diễn lại trò đùa quái ác của chú bé chăn cừu và Chu U Vương. Một số đế vương nguyên thủ trêu đùa và sai khiến quần chúng quy mô lớn trên thế giới, rất nhiều hành vi vượt quá thường thức lý trí tưởng như quái đản không đúng mực của họ đều mang theo phức cảm của chú bé chăn cừu và Chu U Vương.

Trò đùa quái ác trêu đùa và sai khiến thế giới vốn có thể được người lớn cười xòa bao dung ở thời thơ ấu, một khi phóng đại và tái bản trong thế giới người trưởng thành, liền tạo thành nhiều đại động loạn xã hội đan xen máu và lửa.

Các nhà lịch sử học sẽ đưa ra đủ loại phân tích kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa đối với những đại động loạn xã hội này, cũng sẽ đưa ra sự phân tích tương tự đối với nhân vật đại biểu trong đại động loạn, điều cần bổ sung ở đây là, trong những việc làm của loại nhân vật này, có khả năng còn có một phức cảm trò đùa quái ác cắm rễ trong tâm hồn ông ta từ thời thơ ấu.

Trong câu chuyện "Sói Đến Rồi", chúng ta nhìn thấy bốn loại xung động ẩn giấu trong sâu thẳm tâm hồn trẻ em.

Loại thứ nhất, là xung động nói dối. Loại xung động này cắm rễ trong toàn bộ văn hóa xã hội loài người, bởi vì môi trường xã hội, gia đình, giáo dục mà mỗi người sống là khác nhau, xung động nói dối cũng khác nhau tùy người.

Đa số mọi người có khả năng nằm trong phạm vi bình thường, có thể giã từ một cách đúng đắn môi trường trò chơi thời thơ ấu sau khi trưởng thành, có thể xử lý ngôn hành của mình một cách lý trí theo nhu cầu cuộc đời, quy tắc xã hội. Tuy nhiên, cũng có một số người sau khi trưởng thành vẫn duy trì xung động nói dối mạnh mẽ, loại xung động này kết hợp với môi trường xã hội mà ông ta đang sống, hấp thụ sự kích thích và dụ dỗ của các loại thông tin, cuối cùng hình thành nên nhân cách đam mê nói dối.

Có những người dường như cả đời sống trong lời dối gian. Cho dù trong hoạt động kinh tế, hoạt động chính trị, hay trong đời sống xã hội thông thường, trong giao thiệp giữa người với người, thậm chí trong đời sống tình cảm hôn nhân, ông ta luôn quen thêu dệt lời dối gian, không ngừng dùng lời dối gian mới để sửa sang lời dối gian cũ, mà lại vui vẻ không biết chán.

Bản chất của nói dối là lừa đảo, sự lừa đảo ngôn từ tự nhiên sẽ kéo dài thành sự lừa đảo hành vi. Trộm cắp, lừa đảo và các loại thuật lừa dối khác trong hành vi kinh tế, chính trị, xã hội đều có thể trở thành phương thức hành vi của loại người này. Còn chưa nói đến trong hành vi mang tính xã hội như chính trị, kinh tế, chỉ riêng trong đời sống tình cảm, chúng ta không khó phát hiện, có những người cả đời sống trong lời dối gian. Toàn bộ trải nghiệm đời sống tình cảm của ông ta đều được đắp nặn bằng lời dối gian; không có lời dối gian, hệ thống đời sống tình cảm của ông ta sẽ sụp đổ trong chớp mắt.

Loại thứ hai, từ thời thơ ấu trở đi, không chỉ có khả năng ẩn giấu xung động nói dối, mà còn có khả năng ẩn giấu xung động mạo hiểm nguy cơ hình phạt để nói dối, nếm trái cấm.

Đây là một loại xung động càng ẩn giấu hơn, thường biểu hiện ra ở mức độ biến dạng, nghiêm trọng, cũng là một loại kiểu hình thuộc số ít hơn. Người thuộc loại kiểu hình này có thể chính là những "nhà mạo hiểm" tiến hành các loại hành vi phạm quy, họ không chỉ vì nói dối mà mạo hiểm, mà ở mức độ nhất định còn vì mạo hiểm mà nói dối. Họ truy cầu sự kích thích mạo hiểm làm liều trong các loại lời dối gian và sự lừa đảo, lời dối gian và sự mạo hiểm giống như cơn nghiện độc kiểm soát tâm hồn họ.

Loại xung động và phức cảm này đối với đa số mọi người mà nói nằm trong phạm vi có thể bao dung, có thể hiểu được. Còn đối với một số người thì trở thành sự bệnh thái biến dạng, hành hạ bản thân và người nhà, nghiêm trọng còn có khả năng gây họa cho xã hội.

Loại thứ tư, phức cảm trò đùa quái ác trêu đùa và sai khiến thế giới hình thành từ thời thơ ấu.

Đối với đa số mọi người mà nói, loại phức cảm này cùng với sự tăng trưởng của tuổi tác rất nhanh được cất sang một bên như tâm lý trò chơi của trẻ em, cùng lắm là khi gặp điều kiện thích hợp thì có sự bộc lộ và biểu hiện thấp thoáng hòa nhã như thế này hay thế khác mà không gây ra sự kỳ quặc cho thế giới. Tuy nhiên, đối với số ít người mà nói, có khả năng trở thành phức cảm mạnh mẽ ảnh hưởng nổi bật đến cuộc đời và hành vi. Khi ông ta là một người bình thường, loại phức cảm này thường xuyên biểu hiện bằng trò đùa quái ác trêu chọc người khác trong cuộc sống; một khi trở thành quyền thế một phương, sẽ xảy ra câu chuyện kinh điển Chu U Vương "Đốt Phong Hỏa Trêu Chư Hầu".

Bốn loại xung động và phức cảm nêu trên, đặc biệt là hai loại sau, là xung động và phức cảm đặc có của chú bé chăn cừu, nó khái quát toàn bộ động cơ tâm lý của việc chú bé chăn cừu hô lớn "sói đến rồi", chúng ta có thể trịnh trọng gọi chúng là "phức cảm sói đến rồi".

Một câu chuyện "Sói Đến Rồi", tưởng chừng đơn giản, lại không đơn giản đến thế.