"Tây Du Ký" do Ngô Ân Chứ thời nhà Minh Trung Quốc sáng tác, lịch sử không thể gọi là quá xa xưa. Câu chuyện rõ ràng chịu ảnh hưởng của văn hóa Phật giáo Tây Trúc. Thế nhưng, chúng ta có thể nói rằng, đây là câu chuyện thần thoại thực sự của dân tộc Trung Hoa, cốt truyện ly kỳ trắc trở, tưởng tượng kỳ lạ, là tiểu thuyết thần thoại vĩ đại nhất của Trung Quốc. Trải qua hàng trăm năm, tác phẩm này được các thế hệ nam nữ già trẻ khắp toàn dân tộc yêu thích, và trong tương lai có thể dự đoán trước, nó vẫn sẽ tiếp tục lưu truyền hàng trăm, hàng ngàn năm với sức hấp dẫn đặc biệt của mình.

Việc phân tích câu chuyện thần thoại này sẽ mang lại cho chúng ta những phát hiện vô cùng sâu sắc khi nhìn thấu thế giới tinh thần của nhân loại và nghiên cứu tâm lý học nhân cách.

Trong "Tây Du Ký" miêu tả một con khỉ tiên sinh ra từ trong đá, sau khi tạo nên chiến tích truyền kỳ đại náo thiên cung, từng chịu sự trừng phạt nghiêm khắc, sau đó lại chấp nhận sự sắp xếp của Phật tổ, bước lên con đường đi Tây Trúc thỉnh kinh. Trên con đường thỉnh kinh đằng đẵng, trải qua muôn vàn khó khăn nguy hiểm, chiến thắng muôn vàn yêu ma quỷ quái, cuối cùng hộ tống Đường Tăng đến thế giới cực lạc, hoàn thành sứ mệnh thỉnh kinh, bản thân cũng từ đó tu thành chính quả.

Câu chuyện từ đầu đến cuối tràn ngập chủ nghĩa anh hùng của Tôn Ngộ Không, thể hiện tính thực tiễn của con người trong cuộc đấu tranh với môi trường khách quan, thể hiện nỗ lực không ngừng giải quyết mâu thuẫn, chiến thắng khách thể, chinh phục thế giới của con người trong thực tiễn.

Chỉ nhìn từ ý nghĩa bề ngoài, câu chuyện mang đến một giai điệu giải quyết mâu thuẫn ảo tưởng trong cảnh giới ảo tưởng. Có lẽ chỉ với câu chuyện bề nổi này, cũng đủ để chúng ta tìm thấy sức hấp dẫn được lưu truyền rộng rãi và lâu bền của nó.

Tuy nhiên, giống như tất cả các câu chuyện thần thoại của nhân loại, sở dĩ "Tây Du Ký" có sức mạnh, tuyệt đối không nằm ở câu chuyện bề ngoài của nó. Một thần thoại, khi nó dùng phương thức ảo tưởng để thuật lại một quá trình giải quyết mâu thuẫn ảo tưởng, thì chưa chắc đã thực sự chạm đến lòng người. Mâu thuẫn được giải quyết bằng phương thức ảo tưởng bắt buộc phải là mâu thuẫn chân thực, thực tế. Vậy thì, điều chúng ta phải khám phá chính là tác phẩm này đã giải quyết những mâu thuẫn gì ẩn giấu trong lòng người.

Tôn Ngộ Không trải qua muôn vàn khó khăn nguy hiểm, chiến thắng muôn vàn yêu ma quỷ quái để thỉnh kinh thành công, ẩn chứa ý nghĩa biểu tượng sâu sắc nào hơn?

Phân tích ban đầu cho thấy, việc Tôn Ngộ Không đại náo thiên cung, đối kháng với Ngọc Hoàng Đại Đế, Phật tổ Như Lai, thế giới thần tiên, đã thể hiện tinh thần phản nghịch của tầng lớp bình dân đối với vương quyền và thần quyền. Việc cậu bước lên con đường thỉnh kinh, tu thành chính quả, lại cho thấy sự thật buộc phải chấp nhận sự thống trị của vương quyền và thần quyền, cuối cùng là kết cục bị chiêu an. Đây là một sự phản ánh nghệ thuật về cấu trúc chính trị và cấu trúc văn hóa của xã hội phong kiến Trung Quốc.

Biểu tượng này không nghi ngờ gì là có tồn tại trong tiểu thuyết này. Từ đó chúng ta lại liên tưởng đến một tác phẩm văn học cổ điển khác của Trung Quốc là "Thủy Hử", một nhóm hảo hán rừng xanh đối kháng với triều đình, tập hợp tụ nghĩa ở Lương Sơn Bổn để làm phản, nhưng cuối cùng lại đáng tiếc bị triều đình chiêu an. "Thủy Hử" dùng câu chuyện thực tế để thể hiện logic chính trị tương tự như câu chuyện thần thoại của "Tây Du Ký", phản ánh hiện thực xã hội tương tự.

Thế nhưng, sức ảnh hưởng lâu dài và sâu sắc của "Tây Du Ký", sự rung cảm sâu sắc về mặt cảm xúc được khơi gợi ở độc giả ở các độ tuổi khác nhau, cùng sức bao trùm với âm vang kéo dài của nó, đã định sẵn có một biểu tượng sâu sắc hơn.

Dựa trên nghiên cứu về văn hóa Trung Quốc, chúng ta phát hiện ra rằng trong "Tây Du Ký" còn ẩn giấu một biểu tượng nữa, được tác giả Ngô Ân Chứ gửi gắm một cách khá ý thức vào trong tác phẩm, chúng ta có thể xem quá trình Tôn Ngộ Không đi thỉnh kinh như là quá trình tu luyện của Phật giáo.

Trong quá trình tu luyện này, cái gọi là Phật, chính là Phật theo nghĩa của Phật giáo. Cái gọi là ma, chính là cảnh ma được nhắc đến trong tu luyện Phật giáo, là một loại ảo ảnh mà con người bắt buộc phải chiến thắng. Ảo ảnh này dù xuất phát từ sự kích thích của thế giới khách quan, hay sinh ra trực tiếp từ trong nội tâm, thì đều là sự quấy nhiễu mà người tu luyện phải chiến thắng.

Các nhân vật chính trong truyện như Tôn Ngộ Không, Đường Tăng, Trư Bát Giới, Sa Tăng thậm chí cả Bạch Mã, đều đang ẩn dụ cho một người tu luyện. Đường Tăng tượng trưng cho bản tâm của người tu luyện; Tôn Ngộ Không tượng trưng cho nguyên thần; Trư Bát Giới tượng trưng cho dục vọng; Sa Tăng tượng trưng cho thể xác. Quá trình chiến thắng từng tên yêu ma quỷ quái, chính là quá trình chiến thắng các loại ma tướng, cảnh ma trong tu luyện.

Kinh thư thỉnh được từ Tây Trúc, có hai loại là "vô tự kinh" và "hữu tự kinh". "Vô tự kinh" chẳng qua chỉ ẩn dụ cho câu nói "Phật tổ Tây lai vô nhất tự" mà Thiền tông thường nói, thể hiện điều mà Thiền tông gọi là "ngôn ngữ đạo đoạn". Còn cái gọi là "hữu tự kinh", lại là các loại kinh Phật khác nhau có thể tụng đọc.

Những phép thần thông biến hóa muôn hình vạn trạng trong "Tây Du Ký", đều có thể tìm thấy những lời giải thích tương ứng từ thần thông tu luyện của Phật giáo. Những năng lực cao cường bị phóng đại và thần hóa trong "Tây Du Ký", đều là những công năng huyền bí trong tu luyện Phật giáo.

Có đầy đủ bằng chứng cho thấy, đằng sau câu chuyện trắc trở chiến thắng muôn vàn khó khăn nguy hiểm này, Ngô Ân Chứ đã ẩn giấu biểu tượng tu luyện do chính ông tự giác thiết lập. Toàn bộ quá trình tự sự của tác giả cũng thể hiện khắp nơi kiến thức và cái nhìn sâu sắc của ông đối với tu luyện nhà Phật, thể hiện nhiều kinh nghiệm và sự lĩnh hội chuyên nghiệp của ông, ý nghĩa biểu tượng của nó có sức ảnh hưởng sâu sắc tiềm ẩn đối với độc giả, khiến con người ta vô thức tiếp nhận một loại ám thị.

Thế nhưng, nó vẫn còn những biểu tượng sâu sắc hơn và mang ý nghĩa phổ quát hơn chưa được khai thác. Nó nhất định phải giải quyết được một số mâu thuẫn trọng đại mang tính phổ quát của cuộc đời, thì mới có thể khơi dậy sự cộng hưởng và rung động sâu thẳm trong tiềm thức của con người. Mọi người đều có thể cảm nhận được một thứ cảm xúc không thể cưỡng lại được thấm đượm trong sâu thẳm sinh mệnh của chính mình.

Trong quá trình đọc "Tây Du Ký", bất kỳ ai cũng sẽ cảm nhận được sự hiện thực hóa của những cảm xúc tiềm ẩn và mục đích tiềm ẩn. Có thể nói, "Tây Du Ký" đã để cho rất nhiều người có một giấc mơ vĩ đại. Giấc mơ này không chỉ là chủ nghĩa anh hùng chung chung mà câu chuyện bề ngoài của nó mang lại; không chỉ là sự kháng cự và quy thuận đối với thần quyền, vương quyền phong kiến theo nghĩa thông thường của nhân loại; cũng không chỉ là biểu tượng của tu luyện khí công nhà Phật, tu luyện tôn giáo Phật giáo.

Đằng sau ba tầng ý nghĩa này, còn ẩn chứa những biểu tượng cụ thể hơn, sâu sắc hơn và phổ quát hơn.

Như vậy, chúng ta sẽ bước vào sự khám phá của mình đối với "Tây Du Ký".

Một, Tôn Ngộ Không ban đầu xuất phát từ một hòn đá thu nhận linh khí của trời đất núi sông, hòn đá này nứt ra vào thời điểm khí của trời đất giao hòa, nhảy ra một con khỉ tiên mình trần trụi. Sự ra đời của con khỉ này thực ra ẩn chứa khái niệm về nguồn gốc của nhân loại, hay nói cách khác là ẩn chứa khái niệm về nguồn gốc của sự sống: sự sống của loài động vật, nguồn gốc căn bản nhất của nó nằm ở giữa trời đất.

Chú khỉ tiên tinh nghịch này chẳng mấy chốc đã bước lên con đường tìm thầy học đạo. Sách miêu tả cậu học mặc áo người, học đi bước người, học cách có được bản lĩnh. Quá trình này chẳng qua chỉ là hình ảnh thu nhỏ của việc nhân loại bước từ trạng thái nguyên thủy mình trần sang văn minh, đồng thời cũng cho thấy một con người từ khi là một đứa trẻ sơ sinh mình trần, mặc quần áo như thế nào, bắt đầu bập bẹ học ngôn ngữ loài người, nắm bắt kiến thức ra sao.

Tác giả trong câu chuyện thần thoại do mình bịa ra, một cách vô thức và mang tính biểu tượng đã nói lên nguồn gốc của nhân loại, nguồn gốc của một con người, giai đoạn đầu tiên của nhân loại từ trẻ sơ sinh đến thời thơ ấu, giai đoạn đầu tiên của một con người từ trẻ sơ sinh đến thời thơ ấu.

Chính từ bước đi đầu tiên này, tác giả đã một cách không tự giác bắt đầu miêu tả mang tính biểu tượng về vận mệnh của nhân loại, vận mệnh của một con người. Ông tưởng rằng mình đang viết về một câu chuyện luyện công tu Phật, nhưng trên thực tế, ông đã bị bắt giữ bởi nhân loại, bởi câu chuyện và logic về sinh mệnh của con người.

Hai, sau khi Tôn Ngộ Không học được tiếng người tiếng ngợm, mặc quần áo trang điểm, và học được một năng lực sinh tồn nhất định, cậu đã có một khoảng thời gian sống vô ưu vô lo ở Hoa Quả Sơn. Trong khoảng thời gian này, cậu lãnh đạo bầy khỉ xây dựng thiên đường của loài khỉ, lúc thì tập kích nước người, lúc thì quậy tung long cung, lúc thì đánh thẳng xuống địa ngục, cho đến tận sau này là đại náo thiên cung.

Đoạn câu chuyện này chẳng qua chỉ miêu tả một cách mang tính biểu tượng về thời kỳ thơ ấu của con người.

Đây là một thời kỳ coi trời bằng vung, một thời kỳ coi thường trật tự thế giới, một thời kỳ tràn ngập tinh thần nổi loạn, nô đùa tùy hứng, là thời kỳ vui chơi không câu nệ, tự do tự tại của trẻ thơ.

Dù là trẻ em hay người trưởng thành, đều có thể cảm nhận được sự sảng khoái trôi chảy từ đoạn câu chuyện này. Trẻ em sẽ có một sự khao khát và cộng hưởng xuất phát từ bản tâm, còn người trưởng thành thì thông qua câu chuyện này mà cảm nhận lại thời thơ ấu của chính mình.

Đối với trẻ em, đó chính là mâu thuẫn giữa yêu cầu vui chơi coi trời bằng vung và quy phạm trật tự đã phải chịu đựng. Mâu thuẫn này đã được giải quyết một cách mang tính ảo tưởng trong đoạn câu chuyện này.

Người trưởng thành thì phải đối mặt với mâu thuẫn này một cách sâu sắc hơn. Anh ta không chỉ hồi tưởng lại mâu thuẫn giữa trạng thái vui chơi của tuổi thơ và những quy phạm đã phải chịu đựng từ nhỏ, mà còn cảm nhận sâu sắc hơn sự cường hóa của mâu thuẫn này trong giai đoạn trưởng thành, cảm nhận được sự áp bức ngột ngạt hơn nữa của trật tự.

Do đó, đoạn câu chuyện này càng mang lại sự kích động sâu sắc hơn cho người trưởng thành, nó giải quyết một cách ảo tưởng một cuộc xung đột mâu thuẫn ẩn giấu trong lòng con người.

Ba, hành vi coi trời bằng vung của Tôn Ngộ Không đã làm động trời cung, và xảy ra xung đột với thiên cung - biểu tượng của trật tự này. Phản ứng ứng phó đầu tiên mà thiên cung đưa ra là, phong Tôn Ngộ Không làm Bật Mã Ôn. Cuộc chiêu an này cuối cùng phá sản, thiên cung lại phái thiên binh thiên tướng đến Hoa Quả Sơn trấn áp. Cuộc trấn áp vũ trang đã bị tài năng kinh ngạc của Tôn Ngộ Không đánh bại, thiên cung đành phải một lần nữa chấp nhận điều kiện của Tôn Ngộ Không, thừa nhận danh hiệu "Tề Thiên Đại Thánh" do cậu tự phong.

Đoạn câu chuyện này tượng trưng vô cùng sát sao cho sự quy phạm ban đầu của gia đình và xã hội đối với trạng thái tự do không câu nệ của trẻ thơ. Sự quy phạm này bao gồm cả sự dỗ dành và vỗ về, cũng bao gồm cả một mức độ nghiêm khắc và mắng mỏ.

Chúng ta từ đó nhìn thấy một cách vô cùng sinh động những gì con người phải trải qua trong thời kỳ thơ ấu.

Sự kháng cự dũng cảm của Tôn Ngộ Không đối với cuộc vây quét vũ trang do thiên cung phát ra ban đầu, cũng như việc ngây thơ đáng yêu chấp nhận sự dỗ dành, phản ánh một cách vô cùng hình ảnh quá trình giáo dục kết hợp giữa mềm và cứng, giữa dỗ dành và quở trách của cha mẹ đối với con cái mà các gia đình từ xưa đến nay đều có thể phổ biến nhìn thấy.

Thời kỳ này, thái độ của thiên cung đối với Tôn Ngộ Không (hay nói cách khác là trật tự đối với trẻ em) vẫn là vừa có lòng từ vừa có sự nghiêm khắc, nhưng lấy lòng từ làm chính.

Bốn, đáng tiếc là, Tôn Ngộ Không cuối cùng vẫn không thể an phận thủ thường trong sự vỗ về vừa mềm vừa cứng này. Thiên tính của trẻ thơ, sức sống không câu nệ của cậu, cuối cùng đã phá vỡ quy phạm trật tự trong phạm vi không thể dung tha. Cậu quấy phá đại hội Bàn Đào - một hoạt động thần thánh - trở nên hỗn loạn tột cùng, không ra thể thống gì.

Tôn Ngộ Không gây ra đại họa tày trời sau cơn kinh hoàng đã chuồn thẳng, thế nhưng, sự nghiêm trọng của việc phá hoại khiến thiên cung không thể nhẫn nhịn được nữa, sự trấn áp của trật tự đã bắt đầu.

Tiếp theo là cuộc đối kháng quy mô lớn giữa Tôn Ngộ Không và thế giới trật tự, đó chính là đại náo thiên cung. Là thiên binh thiên tướng vây quét quy mô lớn Hoa Quả Sơn. Là Tôn Ngộ Không bị đưa vào lò Bát Quái để nung nấu. Là sau khi cậu trốn thoát một cách kỳ tích từ lò Bát Quái, càng thêm điên cuồng, không kiêng nể gì mà đối kháng với thiên binh thiên tướng.

Ngay lúc hành vi phá hoại của cậu tiến như vũ bão, tưởng như vô địch thiên hạ, thì Phật tổ xuất hiện.

Phật pháp vô biên──trong cuộc đối kháng với Phật tổ, Tôn Ngộ Không đã thất bại. Cậu bị trấn áp dưới Ngũ Hành Sơn do bàn tay khổng lồ của Phật tổ hóa thành.

Một biểu tượng vô cùng quan trọng đã xuất hiện.

Phật tổ Tây Trúc ở đây chính là biểu tượng kinh điển của người cha. Biểu tượng này tuyệt đối không có một chút gượng ép nào, nó là một nhân tố mang ý nghĩa cốt lõi trong cấu trúc của "Tây Du Ký".

Trong "Tây Du Ký", viết về sự xuất hiện lần lượt của Phật tổ trước mặt Tôn Ngộ Không, bao gồm cả sự xuất hiện ban đầu này, tất cả các câu chuyện kể, giọng điệu của tác giả cũng như cảm xúc đọc của độc giả, đều miêu tả một cách vô cùng phức tạp, tinh tế, chính xác mối quan hệ cha con giữa thế giới này, thái độ phức tạp của người cha đối với con trai cũng như thái độ phức tạp của con trai đối với người cha.

Người cha đối với con trai là uy nghiêm, nhìn xuống, trầm ổn, uy nghiêm mà không lộ ra ngoài. Khi đứa con của mình đại náo thiên cung làm cho thế giới rối tung lên, sự xuất hiện của ông lại hàm chứa sự áy náy của một người cha đối với toàn bộ môi trường bị tàn phá.

Khi dạy dỗ Tôn Ngộ Không, biểu cảm, giọng điệu, thái độ của ông hoàn toàn mang phong cách của người cha. Ông không hề nổi giận đùng đùng, cũng hoàn toàn không phải không màng đến tình cha con; thế nhưng, ông lại vô cùng uy nghiêm──khi ông lấy lý lẽ ra khuyên bảo mà vẫn không thể thuyết phục được con trai, thì cũng có đủ sức mạnh để đè bẹp cậu.

Ở đây, thái độ của Tôn Ngộ Không đối với Phật tổ Như Lai cũng là thái độ điển hình của trẻ con đối với cha. Tôn Ngộ Không cố gắng thách thức Phật tổ Như Lai, tưởng rằng có thể thách thức được ông. Thế nhưng, đây chỉ là một ảo tưởng kỳ quặc của trẻ con. Trong sự thách thức của Tôn Ngộ Không đã bộc lộ toàn bộ thiên tính của trẻ con: ngây thơ, khờ dại, cứ nghĩ đương nhiên, vừa kính sợ vừa phục tùng nhưng không phục người cha.

Khi người cha xòe lòng bàn tay ra nói: Ngươi có nhảy ra khỏi lòng bàn tay ta được không? Lòng bàn tay của người cha chính là biểu tượng cho uy quyền và năng lực của người cha. Đứa con út tưởng rằng mình có phép thần thông quảng đại này liền lộn một cân đi xa mười vạn tám ngàn dặm, tưởng rằng đã nhảy ra khỏi lòng bàn tay của Phật tổ Như Lai.

Khi cậu đắc ý tiểu một bãi nước tiểu dưới cây cột thông thiên hóa thành từ ngón tay của Phật tổ, thì chẳng qua chỉ là biểu tượng điển hình của đứa con thách thức người cha: dùng sự khoe khoang tính dục của trẻ con để thực hiện sự thách thức mang tính ảo tưởng đối với sự thống trị của người cha.

Sự thách thức này đương nhiên là thất bại.

Khi Tôn Ngộ Không đối mặt với thất bại vẫn còn đôi co lải nhải, người cha cho rằng việc giảng đạo lý cho con trai đã đến giới hạn. Đối mặt với sự bất mãn của cả thế giới trật tự đối với đứa con, Phật tổ Như Lai một cách ôn hòa nhưng cũng uy nghiêm, không thể cưỡng lại mà thực hiện việc đè bẹp đối với đứa con. Ông đẩy mạnh bàn tay to lớn, đẩy Tôn Ngộ Không xuống dưới tầng mây, rồi hóa bàn tay to lớn thành Ngũ Hành Sơn, trấn áp đứa con ở đó.

Bàn tay to lớn của người cha thể hiện toàn bộ sự thống trị của người cha. Bất kỳ độc giả nào cũng có thể cảm nhận được thứ uy nghiêm của người cha ấy, dù không nhất định là cảm giác tự giác.

Thái độ của nhiều độc giả đối với Phật tổ Như Lai, cũng giống như thái độ của con trai đối với cha, là không phục nhưng lại buộc phải phục; là muốn kháng cự nhưng lại khó mà kháng cự; là có sự thù hận nhưng lại không dám tự giác bày tỏ. Bởi vì người cha là biểu tượng của đạo đức, là biểu tượng của trật tự, là biểu tượng của thế giới loài người, là biểu tượng của tất cả văn hóa.

Người cha là sự đối lập lớn nhất, là trở ngại lớn nhất đối với ý chí tự do của người con. Sự thống trị này không thể mạo phạm, không thể công khai bày tỏ ý thù địch, thậm chí tận sâu trong nội tâm cũng không dám đối mặt thẳng thắn với sự thù địch này──có lẽ đa số độc giả vẫn chưa thể thực sự soi xét sự thù địch đối với Phật tổ nảy sinh trong nội tâm khi đọc đoạn câu chuyện này, nhưng sự thù địch này đã ẩn giấu vô cùng sâu sắc trong lòng độc giả.

Độc giả sẽ không công khai mắng mỏ Phật tổ, họ chỉ mang theo tâm lý vô cùng phức tạp, đành phải chấp nhận kết quả Tôn Ngộ Không bị đè dưới Ngũ Hành Sơn.

Trong đoạn câu chuyện này, sự đối kháng giữa Tôn Ngộ Không và Phật tổ đã kể lại một cách vô cùng sâu sắc, hình ảnh về câu chuyện của một người cha và một đứa con. Đây là sự không tự giác của tác giả, cũng là sự không tự giác của độc giả. Độc giả mỗi khi đọc đến đây đều sẽ cảm nhận được sự thăng trầm cảm xúc ở đây, cảm nhận được sự thôi thúc muốn đối kháng một chút với người cha do Phật tổ tượng trưng, cảm nhận được sự thôi thúc muốn nói lý lẽ, tranh luận thiên hạ với người cha do Phật tổ tượng trưng, cảm nhận được khoái cảm khi tiểu một bãi nước tiểu trong lòng bàn tay Phật tổ, thực hiện một lần thách thức cơ quan sinh dục, cảm nhận được sự to lớn và uy nghiêm của lòng bàn tay người cha.

Người cha không hề tiêu diệt người con về mặt thể xác. Ông chỉ không cho phép biện minh mà đè bẹp con trai dưới Ngũ Hành Sơn. Đè bẹp là một thủ pháp giáo dục, người cha cuối cùng hy vọng ép buộc con trai chấp nhận trật tự xã hội, bước lên con đường hóa trật tự, có lẽ lúc này, ông đã tiềm ẩn sắp xếp con đường để con trai đi thỉnh kinh trong tương lai.

Những biểu tượng này vô cùng điển hình, là bức tranh chân thực về mối quan hệ giữa cha và con.

Đoạn văn này đã chạm sâu vào trải nghiệm cuộc đời của một con người với tư cách là con trai, mỗi một độc giả đều có thể thể nghiệm sự thay đổi tình cảm phức tạp của chính mình trong quá trình đọc, từ đó nhìn thấy quá trình đối kháng giữa mình và cha, đồng thời cũng sẽ tìm thấy một chút nỗ lực và thử nghiệm giải quyết mâu thuẫn trong câu chuyện.

Năm, khi Tôn Ngộ Không bị đè dưới Ngũ Hành Sơn do lòng bàn tay Phật tổ hóa thành, với tư cách là sứ giả đi tìm người thỉnh kinh ở Đông Thổ, Quan Âm Bồ Tát đã xuất hiện.

Lúc này, đứng trước mặt Tôn Ngộ Không là hình ảnh của một người mẹ. Chúng ta có thể mạnh dạn mà kiên định phán đoán rằng: Quan Âm Bồ Tát trong "Tây Du Ký" là biểu tượng kinh điển của người mẹ. Tức là khi đứa trẻ chịu sự dạy dỗ và đè bẹp "đúng đắn", nghiêm khắc của người cha, người mẹ thường đóng vai trò phù hợp giống như Quan Âm.

Bà là người bảo vệ uy quyền của người cha, là người quán triệt ý chỉ của người cha, đồng thời lại là người xót thương con trai. Mục đích của bà chính là dẫn dắt con trai bước lên con đường do người cha quy định.

Một mặt, đối với sự trừng phạt mà con trai phải chịu, với tư cách là người mẹ, bà hiểu rằng đây là điều cần thiết để bảo vệ uy quyền của người cha, là điều cần thiết để bảo vệ toàn bộ trật tự, cũng là điều cần thiết cho cuộc đời tương lai của con trai; mặt khác, trên tiền đề không phá vỡ uy quyền của người cha, trên tiền đề kiên định không dời dẫn dắt con trai bước lên con đường cuộc đời đúng đắn, bà lại bộc lộ ra sự ấm áp khó che giấu.

Dù là trẻ em hay người trưởng thành (chủ yếu là nam giới), khi đọc đoạn văn này, đều có một thứ tình cảm thân thiết xuất phát từ tận đáy lòng đối với Quan Âm, đó là cảm giác mạnh mẽ và ấm áp đi sâu vào tâm lý tầng sâu.

Bất kỳ đứa trẻ nào cũng có thể cảm nhận được cảm xúc mong chờ, nương tựa và cầu cứu khi đối mặt với sự áp chế nghiêm khắc của người cha mà không biết phải làm sao, tìm kiếm sự bảo vệ của người mẹ, đều có thể tìm thấy sự lưu luyến của người con đối với người mẹ trong hoàn cảnh như vậy từ trải nghiệm.

Hội chứng Oedipus được thể hiện ra ở đây theo một phương thức vô cùng nghệ thuật, mang đậm phong cách Trung Hoa.

Hình ảnh và biểu tượng tối cao của người cha, hình ảnh và biểu tượng thấu tình đạt lý của người mẹ, mối quan hệ giữa họ và Tôn Ngộ Không, đã cấu thành cấu trúc ban đầu đưa Tôn Ngộ Không từ trẻ thơ bước vào cuộc đời.

Sáu, Tôn Ngộ Không cuối cùng dưới sự đè bẹp và quy phạm mang tính cưỡng chế của người cha, đồng thời cũng dưới sự vỗ về và khuyên bảo của người mẹ, đành phải nhưng dường như lại là hoàn toàn tự nguyện, vui mừng hớn hở chấp nhận sự sắp xếp đi Tây Trúc thỉnh kinh.

Ở đây, tâm lý của trẻ thơ được biểu tượng hóa một cách vô cùng chân thực.

Về bản chất, việc đi Tây Trúc thỉnh kinh quả thực là hành động đành phải thực hiện dưới sự áp bức của người cha, nhưng khi Tôn Ngộ Không sau khi chịu đủ bài học lại có được sự tự do một lần nữa, và quyết định chấp nhận quy phạm của trật tự để tiến hành sự phấn đấu trong cuộc đời, thì lại bất ngờ sinh ra một cảm giác vui vẻ. Đây chính là tâm lý vừa mâu thuẫn vừa chân thực khi trẻ em rời bỏ thời kỳ không câu nệ không bị ràng buộc, bắt đầu bước lên con đường khám phá cuộc đời.

Tiếp theo, chúng ta với ý nghĩa sâu xa đã nhìn thấy câu chuyện Tôn Ngộ Không cùng Trư Bát Giới, Sa Tăng chung tay hộ tống sư phụ Đường Tăng đi Tây Trúc thỉnh kinh. Cũng mang ý nghĩa sâu xa không kém, một con ngựa Long Mã trắng cùng đồng hành với họ xuất hiện.

Hãy để chúng ta tiến hành phân tích sâu hơn nữa.

Mặc dù đi Tây Trúc thỉnh kinh là cấu trúc của năm nhân vật Đường Tăng, Trư Bát Giới, Sa Tăng, Tôn Ngộ Không, Bạch Long Mã, thế nhưng, cấu trúc năm trong một này, là biểu tượng nhân cách hoàn chỉnh của một người con khi bước lên con đường phấn đấu của thế giới trật tự. Năm trong một này là sự phát triển của Tôn Ngộ Không thời kỳ Hoa Quả Sơn, thời kỳ đại náo thiên cung, năm nhân vật này thực ra chỉ là một nhân vật, vẫn chỉ là một mình Tôn Ngộ Không.

Trong đoàn thể thỉnh kinh này, Đường Tăng tượng trưng cho quy phạm đạo đức tự ngã của một con người. Đây là một sự tồn tại độc lập không liên quan đến tình dục, trí tuệ, năng lực.

Trư Bát Giới, chẳng qua chỉ chú thích cho câu "thực sắc tính dã" có từ cổ xưa của Trung Quốc. Trong quá trình thỉnh kinh, Trư Bát Giới trở thành biểu tượng của hai đại biểu hiện là ham muốn ăn uống và ham muốn tính dục: một là muốn ăn, hai là khao khát khác giới. Sự xuất hiện của Trư Bát Giới, một mặt khiến người ta cảm thấy ngu ngốc, bởi vì ham muốn ăn uống, ham muốn tính dục luôn tỏ ra ngu ngốc trong cuộc sống; mặt khác, cậu ta lại tỏ ra chất phác đáng yêu, điều này lại cho thấy bản tính ham ăn ham sắc của con người không hề bị bài xích.

Tôn Ngộ Không là biểu tượng của tự ngã, đặc biệt đại diện cho tính chủ động, tính sáng tạo, trí tuệ và năng lực của một con người, có điểm tương đồng với "tự ngã" mà Freud đã nhắc đến.

Sa Tăng là nhân vật gánh hành lý trong đoàn thể này, tượng trưng cho thể lực và thân xác của một con người. Sa Tăng trong đoàn thể còn đóng vai trò điều hòa quan hệ. Cậu thường xuyên điều hòa mâu thuẫn giữa Đường Tăng và Tôn Ngộ Không (tức là quy phạm đạo đức với ý thức tự ngã và tính sáng tạo); thường xuyên điều hòa mâu thuẫn giữa Tôn Ngộ Không và Trư Bát Giới (tức là tính sáng tạo tự ngã với bản tính ham ăn ham sắc); cũng thường xuyên điều hòa mâu thuẫn giữa Đường Tăng và Trư Bát Giới (tức là quy phạm đạo đức với ham muốn ăn uống tính dục).

Ý nghĩa biểu tượng của Bạch Long Mã cũng rất rõ ràng, nó là bạn đồng hành của Tôn Ngộ Không. Con người khi ở tuổi ấu thơ lấy động vật làm bạn đồng hành, lấy động vật chân thật và động vật đồ chơi làm bạn chơi đùa.

Như vậy, chúng ta đã nhìn thấy Tôn Ngộ Không mới được cấu thành bởi năm trong một này. Trong quá trình thỉnh kinh, mối quan hệ tương hỗ của năm trong một này, thể hiện xung đột mâu thuẫn tận sâu trong tính cách nội tâm của đứa con Phật tổ Như Lai - Tôn Ngộ Không trong cuộc phấn đấu cuộc đời.

Ở đây, nếu chúng ta tiến hành phân tích biểu tượng đối với một nhân tố quan trọng khác, đó chính là cây gậy Như Ý mà Tôn Ngộ Không sử dụng.

Đây là biểu tượng cho sinh mệnh lực của nam giới, là biểu tượng cho cơ quan sinh dục của cậu ta. Cái gọi là gậy Như Ý có thể to có thể nhỏ, vừa khít tương tự như cơ quan sinh dục nam thu lại cương lên, biến hóa như ý. Về phần gậy Như Ý trong quá trình thỉnh kinh thường xuyên đâm thẳng vào các hang ổ khác nhau, lại càng từ một góc độ khác tượng trưng cho đặc trưng sử dụng của cơ quan sinh dục.

Gậy Như Ý với đặc trưng có thể mang theo bên mình, giấu trong tai, càng minh chứng chính xác hơn rằng nó là một phần không thể rời nửa bước trên cơ thể Tôn Ngộ Không.

Bảy, để đi Tây Trúc thỉnh kinh, Tôn Ngộ Không và toàn bộ đoàn thể nhân cách của cậu đã lên đường.

Bối cảnh mà cậu dựa vào, Phật tổ Tây Trúc tượng trưng cho người cha, Quan Âm Bồ Tát tượng trưng cho người mẹ. Đi Tây Trúc thỉnh kinh chính là đi lấy kinh ở chỗ người cha──chẳng qua chỉ tượng trưng cho việc lấy thành công của người cha, lấy địa vị của người cha trong thế giới trật tự làm mục tiêu cuộc đời, lấy người cha làm tấm gương mô phỏng. Thiên cung, Long cung, địa ngục, giới thần tiên, chẳng qua chỉ cho thấy các tầng nấc khác nhau của thế giới trật tự.

Trên con đường thỉnh kinh đằng đẵng, những yêu ma quỷ quái các loại phải đối mặt trực tiếp và chiến tranh, ý nghĩa biểu tượng lại càng rõ ràng hơn, đó là những mâu thuẫn khác nhau cần phải chiến đấu trong cuộc phấn đấu cuộc đời: vừa là mâu thuẫn giữa chủ thể và khách thể, vừa là mâu thuẫn nội tại của chủ thể.

Ở đây, yêu ma bên ngoài và ma tướng trong lòng lúc nào cũng hiện hữu, chỉ có chiến thắng chúng, mới có thể tu thành chính quả.

Tám, mặc dù đứa con đã chính thức chấp nhận con đường cuộc đời do cha mẹ quy định, thế nhưng, cậu vẫn có thể chệch hướng khỏi con đường này bất cứ lúc nào. Lúc này, chiếc vòng kim cô đeo trên đầu và chú khẩn cô nhi có thể khống chế nó đã xuất hiện. Đây chính là quyền khống chế mà cha mẹ để lại trên người con trai. Nó phát huy tác dụng thông qua Đường Tăng tức là quy phạm đạo đức tự ngã.

Chú khẩn cô nhi tượng trưng một cách vô cùng điển hình về việc quy phạm đạo đức tự ngã đã truyền đạt sức mạnh ràng buộc của thế giới trật tự do người cha đại diện như thế nào. Khi đứa con có xu hướng chệch hướng một chút khỏi con đường cuộc đời đúng đắn, chú khẩn cô nhi sẽ phát huy tác dụng.

Tác dụng của nó được thực hiện thông qua những câu chú điển hình, thể hiện đầy đủ rằng tất cả sự ràng buộc thực ra đều là ngôn ngữ.

Chín, trong quá trình thỉnh kinh, chúng ta thấy Tôn Ngộ Không đấu trí đấu dũng với toàn bộ môi trường khách quan, phát huy hết mức sinh mệnh lực của chính mình, phát huy gậy Như Ý của chính mình. Quá trình chiến thắng muôn vàn yêu ma quỷ quái, thể hiện một cách mang tính biểu tượng hành trình vượt qua muôn vàn khó khăn nguy hiểm của một con người trong cuộc đời.

Về mặt nội tâm, cậu phải không ngừng đấu tranh với bản tính ham ăn ham sắc do Trư Bát Giới tượng trưng; lại còn phải đấu tranh với quy phạm đạo đức áp bức mình do Đường Tăng tượng trưng.

Khi đấu tranh với đại diện của bản tính ham ăn ham sắc là Trư Bát Giới, có thể thể hiện ra một loại trêu chọc nào đó, một loại châm biếm nào đó, một loại nhẹ nhõm nào đó, một loại trí tuệ nào đó, giống như thái độ chân thực của con người khi giao lưu với dục vọng của chính mình, khi điều chỉnh dục vọng của mình đối với dục vọng. Con người thường xuyên dùng thái độ châm biếm, trêu chọc để giễu cợt và kìm hãm dục vọng.

Khi đấu tranh với Đường Tăng tức là quy phạm đạo đức tự ngã, thủ pháp vô cùng đa dạng. Thủ pháp thường thấy nhất là thuyết phục, là dỗ dành. Tôn Ngộ Không không ngừng đóng vai trò một kẻ thuyết phục, dỗ dành Đường Tăng. Điều này chẳng qua chỉ phản ánh rằng khi hành vi tự ngã và sự ràng buộc đạo đức xảy ra xung đột, con người thường xuyên phải khuyên nhủ chính mình, thuyết phục chính mình, để quy phạm đạo đức tự ngã có thể thông qua.

Thế nhưng, phương thức giải quyết mâu thuẫn thường không phải là thuyết phục được quy phạm đạo đức, ngược lại biểu hiện thành việc đành phải chấp nhận sự ràng buộc của quy phạm đạo đức. Chú khẩn cô nhi cứ niệm là linh, quá trình chấp nhận quy phạm vô cùng đau đớn. Xung đột giữa Tôn Ngộ Không và Đường Tăng thường rất mãnh liệt.

Khi Tôn Ngộ Không bị Đường Tăng đuổi về Hoa Quả Sơn và xóa tên đệ tử của cậu, chúng ta nhìn thấy sự đau khổ và tủi thân của Tôn Ngộ Không. Không ít trẻ em mỗi khi đọc đến đây đều không nhịn được mà rơi nước mắt.

Thế nhưng, rời khỏi con đường thỉnh kinh, trở về Hoa Quả Sơn vui chơi tự do thuở xưa, không có quy phạm tự ngã đạo đức, không còn theo đuổi sự hoàn thiện và tiến bộ của nhân cách tự ngã nữa, Tôn Ngộ Không một mặt rất vui vẻ, mặt khác lại vô cùng bất an. Cho đến khi Trư Bát Giới đến gọi Tôn Ngộ Không giải cứu Đường Tăng đang trong cảnh nguy hiểm, cậu mặc dù làm dáng ra vẻ khách sáo, hình như không để tâm, nhưng trong lòng lại không thể xua đi sự vương vấn mãnh liệt đối với sư phụ. Ở đây, tâm nguyện quay về là chủ đạo.

Điều này tượng trưng đầy đủ rằng một khi con người đã bước lên con đường chấp nhận trật tự, phấn đấu cho cuộc đời, thì anh ta sẽ không thể dứt ra được trong một giai điệu mãnh liệt nào đó. Dù sự tự do mang tính trẻ con có sức cám dỗ đến đâu, bất kỳ con người hiện thực nào cũng không thể rời xa sự theo đuổi chủ nghĩa công lợi cuộc đời, không thể rời xa sự theo đuổi thành công, theo đuổi sự tiến bộ hoàn thiện đạo đức trên con đường của trật tự.

Do đó, Tôn Ngộ Không chỉ có thể sau khi kết thúc từng đoạn lớn nhỏ rời xa quy phạm đạo đức tự ngã, một cách kiên quyết quả quyết quay trở lại con đường thỉnh kinh.

Mười, tinh thần phấn đấu của Tôn Ngộ Không không chỉ cổ vũ con người, đồng thời còn truyền cảm hứng cho con người giải quyết vấn đề này hay vấn đề khác có thể gặp phải trong cuộc đời.

Đó chính là giải quyết mâu thuẫn với khách thể, đồng thời giải quyết mâu thuẫn xung đột nội tâm của chính mình.

Mười một, trên con đường thỉnh kinh ở rất nhiều thời điểm quan trọng, Tôn Ngộ Không thường xuyên nhận được sự quan tâm chăm sóc của Quan Âm Bồ Tát, đây chính là sự quan tâm chăm sóc của người mẹ mà đứa con thường xuyên sẽ nhận được trong con đường tiến thủ của cuộc đời.

Quan Âm trong quá trình chăm sóc Tôn Ngộ Không thỉnh kinh, đã thể hiện một cách sống động, vô cùng chính xác hình ảnh của một người mẹ: sự bao dung và tình yêu thương nội tại của người mẹ đối với con trai.

Chúng ta cũng thường xuyên nhìn thấy Tôn Ngộ Không dùng những lời lẽ tinh nghịch để trêu chọc Quan Âm Bồ Tát, chẳng qua chỉ cho thấy con người có thể trêu chọc và thân mật vừa phải với người mẹ, một lần nữa truyền đạt lại hội chứng sâu sắc của đứa con đối với người mẹ.

Mười hai, thế nhưng, vào thời điểm khó khăn nhất trên đường thỉnh kinh, thứ mà Tôn Ngộ Không dựa vào lại chính là sức mạnh của người cha.

Có lúc Chân Giả Mỹ Hầu Vương từng khó phân thật giả, sự khó phân thật giả này có nghĩa là Tôn Ngộ Không đôi khi sẽ u mê lạc lối, khó mà tìm thấy chân ngã, khó mà thực sự chứng minh bản thân, vào thời điểm này phải dựa vào sức mạnh của người cha.

Điều này tượng trưng cho việc khi gặp phải tai họa nguy hiểm lớn nhất của cuộc đời, người giải cứu chỉ có thể là người cha nghiêm khắc mà từ ai.

Phật tổ Như Lai là hình ảnh người cha điển hình, điều này được quán xuyên trước sau như một trong thần thoại "Tây Du Ký".

Mười ba, trong con đường cuộc đời thỉnh kinh, trong toàn bộ quá trình phấn đấu, chúng ta thấy, mối quan hệ giữa đứa con và trật tự xã hội dần dần xảy ra sự thay đổi.

Trong thời đại thơ ấu, cậu coi thường trật tự, chống lại trật tự, phá hoại trật tự, bây giờ, cậu bắt đầu dựa vào sự viện trợ của trật tự, dựa vào sức mạnh trật tự do giới thần tiên thiên cung cấu thành.

Từ đó chúng ta nhìn thấy một logic vô cùng thú vị, thời thơ ấu của Tôn Ngộ Không là một đứa trẻ đặc biệt tinh nghịch quậy phá, có tính phá hoại, khi cậu một khi chấp nhận trật tự rồi, mọi người (giới thần tiên) đều vừa sợ vừa thích cậu. Mà sau khi cậu trưởng thành lên, vẫn duy trì một thứ thái độ trêu chọc đối với trật tự, để duy trì lòng tự trọng sau khi chấp nhận sự chiêu an của trật tự.

Điều này trên thực tế cũng giải quyết một cách vô cùng sâu sắc mâu thuẫn tồn tại của một con người trong cuộc đời, tức là từ thời kỳ thơ ấu đã khao khát không câu nệ, hy vọng phủ nhận mọi trật tự, thế nhưng, cuối cùng lại đành phải chấp nhận sự ràng buộc của trật tự. Một mặt, trong hiện thực có yêu cầu không câu nệ, mặt khác, lại đành phải thường xuyên mượn sức mạnh của trật tự. Đây là xung đột sâu sắc trong nội tâm, mâu thuẫn này thường xuyên hành hạ lòng tự trọng của con người.

Vậy thì, vừa chấp nhận sự giúp đỡ của trật tự, vừa trêu chọc trật tự. "Tây Du Ký" dùng phương thức này để giải quyết mâu thuẫn, khiến độc giả có được một loại thỏa mãn về mặt tâm lý.

Mười bốn, chúng ta còn thấy, rất nhiều yêu ma đến từ những người hoặc động vật tư phàm xuống trần gian trong giới thiên cung và thần Phật.

Những yêu ma này thực ra là kẻ phản nghịch của trật tự, về mặt bản chất hoàn toàn giống với Tôn Ngộ Không thời kỳ thơ ấu, nhưng lại trở thành kẻ địch sau khi Tôn Ngộ Không quy thuận trật tự. Bởi vì chúng cản trở bước tiến của cậu, bởi vì chúng vẫn đang cám dỗ ý chí của cậu, cho nên liền trở thành đối tượng mà Tôn Ngộ Không cần phải chiến thắng.

Mười lăm, Tôn Ngộ Không trên con đường thỉnh kinh chiến thắng muôn vàn yêu ma quỷ quái, không ngừng mượn dùng các loại pháp bảo khác nhau của giới thần tiên, điều này vô cùng khéo léo tượng trưng cho việc trong cuộc đấu tranh của cuộc đời phải không ngừng hấp thụ các thành tựu kỹ thuật khác nhau của xã hội.

Pháp bảo là biểu tượng cho kỹ thuật của nhân loại. Trong các câu chuyện thần thoại của Trung Quốc, các loại pháp bảo muôn hình vạn trạng là vật ảo tưởng để nhân loại chinh phục giới tự nhiên.

Mười sáu, chúng ta còn thấy, trên con đường thỉnh kinh, không ngừng xuất hiện các yêu nữ khác nhau.

Họ trước tiên chinh phục Trư Bát Giới, tức là sự kích thích và câu dẫn đối với bản năng tính dục, phản ứng khơi dậy luôn luôn bách phát bách trúng. Dục vọng của con người trước sự cám dỗ luôn tỏ ra sinh động, trực tiếp và không thể kìm chế như vậy.

Pháo đài mà những sự cám dỗ này cuối cùng muốn công phá, chính là quy phạm đạo đức tự ngã do Đường Tăng tượng trưng.

Ở đây, cấu trúc nhân cách của một con người được thể hiện vô cùng rõ ràng.

Tự ngã do Tôn Ngộ Không tượng trưng, liền phải thông qua sự nỗ lực kiên cường của chính mình, đấu trí đấu dũng, vừa kìm hãm tình dục do Trư Bát Giới tượng trưng, lại vừa bảo vệ hệ thống quy phạm đạo đức do Đường Tăng tượng trưng, từ đó đảm bảo sự hoàn thiện thanh bạch của tự ngã đạo đức, không bị ô nhiễm.

Mười bảy, con đường thỉnh kinh trải qua tám mươi mốt nạn, cuối cùng thành chính quả, chẳng qua chỉ cho thấy đứa con cuối cùng đã đạt được sự công nhận của người cha, đây là mục tiêu cuộc đời mà rất nhiều người kỳ vọng đạt được.

Rất nhiều đứa con trong suốt cuộc đời đều lấy người cha làm kẻ địch tiềm ẩn, thế nhưng, lại trong suốt cuộc đời đều khao khát sự thừa nhận của người cha. Đây là một sự thật vô cùng sâu sắc.

"Tây Du Ký" khiến con người ta giải quyết mâu thuẫn này trong ảo tưởng.

Kết cục của Tôn Ngộ Không, có nghĩa là đứa con đã đạt được sự công nhận của toàn bộ xã hội do người cha đại diện, tức là đã đạt được địa vị xã hội, đạt được thành công, đạt được sự hoàn thiện của hình ảnh đạo đức, đạt được sự viên mãn của cảnh giới cuộc đời. Sau khi Phật tổ Như Lai khẳng định những nỗ lực của Tôn Ngộ Không trên con đường thỉnh kinh đằng đẵng, và đưa ra đánh giá đầy đủ, Tôn Ngộ Không đã thu được chính quả, ý nghĩa biểu tượng của nó tự nhiên là vô cùng rõ ràng.

Mười tám, cuối cùng là một kết cục công đức viên mãn, là kết cục thành công của cuộc đời, là kết cục thỉnh kinh cuối cùng đắc chính quả, là kết cục chiến thắng muôn vàn khó khăn nguy hiểm, là một kết cục có hậu.

Thế nhưng, bất kể là độc giả trẻ em hay người trưởng thành, đều sinh ra một loại cảm giác mất mát và cảm giác hư vô phổ biến, khó diễn tả, không tự giác nhưng lại vô cùng sâu sắc sau kết cục này. Cảm giác này lan tỏa lâu dài trong lòng, âm vang kéo dài.

Nếu tiến hành phân tích đối với cảm giác mất mát, cảm giác hư vô này, thì chúng ta thấy:

Thứ nhất, thời đại thơ ấu coi trời bằng vung kể từ khi bắt đầu thỉnh kinh đã mất đi, sự thành công của thỉnh kinh có nghĩa là sự mất mát triệt để hơn. Rất ít người chú ý đến điểm này, nhưng mỗi một độc giả đều tiếp nhận ảnh hưởng cảm xúc của sự thật này.

Thứ hai, sự thành công của đứa con cuối cùng đã được người cha thừa nhận và chấp nhận. Đứa con thông qua sự nỗ lực của chính mình, cuối cùng đã chứng minh trước mặt người cha rằng mình là một đứa trẻ ngoan. Thế nhưng, sự kháng cự và thù địch tiềm ẩn đối với người cha cũng hoàn toàn bị kìm nén, không còn cơ hội thể hiện nữa, tuyệt đối không thể đại náo thiên cung nữa.

Sự thật tiềm ẩn này là điều con người không tự giác, nhưng lại đang ảnh hưởng sâu sắc đến từng độc giả. Phản ứng cảm xúc mà nó kích động cũng vô cùng mãnh liệt.

Thứ ba, từ đó về sau, mối quan hệ giữa đứa con và người mẹ đã thay đổi, bản thân đã thành Phật, bình đẳng với Quan Âm Bồ Tát, không thể đùa cợt người mẹ nữa, không thể nhận được sự quan tâm chăm sóc hằng mong ước sâu sắc của Quan Âm Bồ Tát nữa.

Đứa con thành công rồi, có được địa vị xã hội rồi, hoàn thành hình ảnh đạo đức rồi, thì rất khó để có được tình mẫu tử thuở thơ ấu nữa. Điều này cũng thấm đượm vào tâm hồn độc giả theo một phương thức vô cùng ẩn giấu mà mãnh liệt.

Thứ tư, cuộc đời đã thành công, sự khốn khổ của phấn đấu đã trải qua, tưởng chừng có thể vĩnh viễn hưởng thụ thái bình và viên mãn. Thế nhưng, chính vì từ đó không còn khốn khổ nữa, không còn phấn đấu nữa, không còn những câu chuyện trắc trở đấu tranh với yêu ma nữa, không còn những sự kích thích này nữa, vừa siêu thoát, cũng vừa hư vô.

Mỗi một độc giả đều sẽ bị bao trùm bởi cảm giác hư vô do thành công mang lại ở phần kết của "Tây Du Ký".

Thứ năm, bản tính ham ăn ham sắc đáng yêu, thân thiết, không thể dứt bỏ do Trư Bát Giới đại diện, trong sự tiến thủ cuộc đời thành công, cũng bị thăng hoa và kìm hãm rồi.

Trư Bát Giới được phong làm Tịnh Đàn Sứ Giả, chẳng qua chỉ cho thấy sau khi đạt được thành công rồi, vẫn có thể có sự ăn uống thanh lịch đường hoàng mà thôi. Ngoài ra, bản năng dục vọng nguyên thủy, thô tục, bồng bột mà lại đầy ắp niềm vui khờ khạo ấy đã bị tiêu diệt rồi.

Chỉ cần phân tích một chút về cảm xúc đọc của độc giả, thì sẽ hiểu rõ, thứ khiến họ thổn thức thực sự, không phải là rời xa Đường Tăng, không có Sa Tăng cũng không quan trọng lắm, mà là rời xa hai nhân vật Tôn Ngộ Không và Trư Bát Giới.

Trong thế giới của "Tây Du Ký" mà không có Tôn Ngộ Không, là điều khiến người ta cảm thấy buồn bã, không có Trư Bát Giới, cũng là điều khiến người ta hụt hẫng.

Rời xa Tôn Ngộ Không, tượng trưng cho việc rời xa sự phấn đấu của cuộc đời. Rời xa Trư Bát Giới, tượng trưng cho việc rời xa dục vọng sinh động đáng yêu, chất phác thú vị.

Thứ sáu, ý nghĩa thực sự của sinh mệnh chính là đấu tranh với khách thể, bất kể là đại náo thiên cung thuở nhỏ, hay là sự phấn đấu cuộc đời sau khi trưởng thành. Phấn đấu kết thúc rồi, ý nghĩa cũng không còn nữa.

Thứ bảy, Tôn Ngộ Không thành Phật, có nghĩa là đứa con đã đạt đến cảnh giới của người cha, đạt đến địa vị xã hội mà người cha có được, đồng thời cũng có nghĩa là bản thân sắp sửa đóng vai trò người cha.

Kết cục này bất kể đối với trẻ em, thanh niên chưa làm cha, hay đối với những người trưởng thành đã làm cha, đều sẽ sinh ra sự chấn động giống nhau.

Một mặt là thành công; một mặt là mất đi. Một mặt là sự có được địa vị của người cha; một mặt là sự mất đi thời kỳ thơ ấu cũng như thời kỳ thanh thiếu niên.

"Tây Du Ký" là một trong những câu chuyện thần thoại hay nhất trên phạm vi toàn thế giới. Nó là sự bộc lộ chân thực của tiềm thức. Nó khiến chúng ta nhìn thấy toàn bộ vận mệnh của con người.

Chính trong "Tây Du Ký", chúng ta nhìn thấy một bức tranh hoàn chỉnh:

Chúng ta nhìn thấy trẻ em lớn lên từ thời kỳ sơ sinh như thế nào; nhìn thấy sự không câu nệ khi trẻ em đại náo thiên cung; nhìn thấy sự ràng buộc ban đầu phải chịu khi thời kỳ thơ ấu từ chối chấp nhận sự vỗ về mà lại đành phải bị vỗ về; nhìn thấy hệ thống thái độ vô cùng phức tạp, toàn diện, sâu sắc của đứa con đối với người cha; nhìn thấy hệ thống thái độ sâu sắc, tinh tế, toàn diện của đứa con đối với người mẹ.

Chúng ta nhìn thấy mối quan hệ giữa một con người với toàn bộ trật tự, với toàn bộ văn hóa, nhìn thấy vô số khoảng cách giữa hai thái độ cực đoan đối với văn hóa──sự phản đối tuyệt đối và sự tiếp nhận hoàn toàn.

Chúng ta nhìn thấy dưới uy nghiêm của người cha, dưới sự áp bức của toàn bộ trật tự do người cha đại diện, một con người chấp nhận con đường do trật tự và văn hóa quy định như thế nào.

Chúng ta nhìn thấy người mẹ vừa là "tòng phạm" cho uy quyền của người cha, vừa là nhân tố làm dịu đi xung đột cha con, đồng thời, lại thể hiện tình cảm đặc biệt đối với con trai.

Chúng ta nhìn thấy một con người trong cuộc đời chiến thắng tình dục như thế nào, lại vừa có tình cảm lưu luyến không nỡ rời đối với tình dục ra sao, cảm thấy mất mát thế nào khi cuối cùng mất đi tình dục.

Chúng ta nhìn thấy một con người trong cuộc đời đấu tranh với quy phạm đạo đức như thế nào, đồng thời lại vừa khiến bản thân tu luyện thành nỗ lực hình ảnh hoàn thiện về đạo đức.

Chúng ta nhìn thấy tính chất song trùng khó khăn khi một con người đấu tranh với khó khăn bên ngoài, đấu tranh với cảnh ma bên trong.

Chúng ta nhìn thấy hiện tượng cuộc đời mà con người khi trưởng thành không thể không dựa vào người mẹ, đến cửa ải trọng đại của cuộc đời lại không thể không dựa vào người cha.

Chúng ta nhìn thấy con người trong suốt cuộc đời một mặt mang theo sự thù địch sâu sắc đối với người cha, mặt khác, cuối cùng còn mưu đồ hướng về người cha chứ không phải hướng về người mẹ để chứng minh xu hướng mãnh liệt của bản thân.

Bày trước mặt chúng ta là một loạt biểu tượng liên quan đến cuộc đời, những biểu tượng này giải quyết các vấn đề khác nhau của cuộc đời trong ảo tưởng:

Nó ca ngợi chủ nghĩa anh hùng phấn đấu suốt đời; ca ngợi nhân cách hoàn chỉnh trí dũng song toàn; ca ngợi sự nỗ lực đạt được thành công cuộc đời của một con người trong thế giới trật tự phức tạp; ca ngợi sự trí tuệ của một con người xử lý mối quan hệ giữa mình và thế giới trật tự; ca ngợi sự trưởng thành của một con người xử lý tốt mối quan hệ phức tạp giữa mình với cha, mẹ; ca ngợi sinh mệnh lực của một con người về mặt tính dục và sinh sản──dùng gậy Như Ý đánh khắp thiên hạ.

Tất cả những điều này đã thỏa mãn vô cùng mạnh mẽ nguyện vọng mãnh liệt muốn giải quyết các loại mâu thuẫn gặp phải trong cuộc đời của con người.

Bao gồm cả việc giải quyết cảm xúc đối kháng bị kìm nén mãnh liệt đối với người cha, "Tây Du Ký" đều dùng phương thức trắc trở khéo léo để khiến con người có được sự thỏa mãn hoàn mỹ: vừa kháng cự người cha, lại vừa đạt được sự thừa nhận của người cha. Đây thực sự là sự thỏa mãn khó lòng vẹn toàn đôi đường trong cuộc đời.

Chúng ta không thể không nói "Tây Du Ký" đã đạt được thành công trên tầng diện biểu tượng này.

Bên cạnh đó, chúng ta còn nhìn thấy một tầng diện sâu sắc hơn.

Câu chuyện kết thúc bằng việc đứa con đạt được sự thừa nhận của người cha──Tôn Ngộ Không đắc chính quả được phong Phật, chính ngay dưới kết cục viên mãn này, chúng ta nhìn thấy cảm giác mất mát và cảm giác hư vô bao trùm tâm hồn độc giả. Thông qua kết luận cảm xúc ẩn giấu, toàn bộ cuốn sách đã biểu đạt một kết luận hoàn toàn trái ngược với tầng diện biểu tượng ca ngợi sự phấn đấu anh hùng cuộc đời ấy, đó chính là sự phủ nhận triệt để đối với cuộc đời chủ nghĩa anh hùng phấn đấu.

Quá trình thỉnh kinh là biểu tượng của việc chấp nhận trật tự đạt được sự công nhận của người cha, đây là điều tác giả không hề tự giác; mà sự phủ nhận đối với toàn bộ sự tiến thủ cuộc đời này, thì lại là điều tác giả càng không tự giác hơn.

Thế nhưng, chỉ cần hồi tưởng lại một chút, độc giả liền có thể cảm nhận được cảm xúc mất mát, bất lực và trống rỗng ấy. Không ai cảm thấy thực sự hài lòng về mặt cảm xúc đối với cái kết cục cuộc đời này.

"Tây Du Ký" một mặt ca ngợi sự nỗ lực trí dũng song toàn của Tôn Ngộ Không tiến hành dưới quy phạm bị ép buộc, mỗi một bước phấn đấu của cậu đều tượng trưng cho sự nỗ lực này, từng tình tiết của câu chuyện đều ca ngợi sự nỗ lực này; thế nhưng, mặt khác, phần kết của câu chuyện lại tuyên bố một cương lĩnh ngược lại bằng ảnh hưởng cảm xúc tiềm ẩn: phê phán và phủ nhận cuộc đời của Tôn Ngộ Không.

Thông qua sự phủ nhận tổng thể này, đã giải quyết được một mâu thuẫn cơ bản của nhân loại.

Con người đành phải chấp nhận trật tự, đành phải chấp nhận uy quyền của người cha, đành phải chấp nhận quy phạm của văn hóa, đành phải nỗ lực theo các quy định khác nhau của xã hội, con người cả đời đều ở trong sự nỗ lực này; thế nhưng, con người cả đời lại đều phản đối quy phạm này, phản đối sự nỗ lực này.

"Tây Du Ký" đã giải quyết hoàn mỹ mâu thuẫn sâu sắc nhường ấy của nhân loại──vừa thưởng thức sự phấn đấu trong từng giai đoạn của cuộc đời mình; đồng thời lại vừa trút ra một ngụm khí đục từ tận đáy lòng, qua đó thể hiện sự phản kháng đối với việc đành phải chấp nhận quy phạm trật tự.