Chúng ta hãy hướng ánh mắt về kiệt tác văn học được thế giới công nhận "Anna Karenina".

Giống như câu đề từ mở đầu tác phẩm "Sự trả thù thuộc về ta, ta sẽ báo oán", điều Tolstoy muốn miêu tả ban đầu là một người phụ nữ sa ngã, không yêu gia đình, không có tinh thần trách nhiệm, vì tình ái mà vứt bỏ chồng con, bị toàn bộ tầng lớp thượng lưu phỉ nhổ, cuối cùng đi đến cái chết vì đau khổ. Thế nhưng, sau khi ra mắt, tác phẩm lại được hàng triệu độc giả ca tụng là câu chuyện tình yêu đẹp nhất, là một tác phẩm vĩ đại thể hiện sự đồng cảm và thấu hiểu đối với phụ nữ.

Chúng ta đều biết, trong cuốn sách "Anna Karenina" tồn tại hai namnhân vật chính là Vronsky và Levin. Theo một ý nghĩa nào đó, đây là việc Tolstoy tự chia bản thân thành hai phần: Vronsky đại diện cho mặt bản năng của ông; Levin đại diện cho mặt khác trong nhân tính của ông.

Khi ông lần lượt dùng hai mặt này để đối mặt với Anna và Kitty, tầng ý nghĩa ẩn giấu ở đây chính là quan niệm về tình yêu và hôn nhân của tác giả: Ông coi Anna là người tình thực sự khiến ông khao khát về mặt xác thịt, mà coi Kitty là người vợ danh chính ngôn thuận. Khi đối diện với một người phụ nữ như Anna, tác giả là một người đàn ông hoang dã đầy dục vọng và theo đuổi sự tận hưởng; khi đối diện với Kitty, ông là một người đàn ông tuân thủ quy củ xã hội, sống đầy giả tạo.

Chính việc dùng hai người phụ nữ Anna và Kitty đối ứng với hai mặt nhân cách của Vronsky, Levin cũng tức là của tác giả, đã thể hiện trọn vẹn quan niệm tình yêu và hôn nhân của Tolstoy. Ông muốn tìm một người phụ nữ thuần khiết, được xã hội công nhận làm vợ. Thế nhưng, tình yêu thực sự chỉ có thể chia sẻ với người mang lại kích thích gợi cảm và sức hút nữ tính. Danh tiếng hay danh phận của người phụ nữ này không phải là điều quan trọng. Có lẽ sự danh không chính, ngôn không thuận về mặt danh tiếng và danh phận ấy lại kích thích dục vọng của ông.

Anna đã chết, đây có lẽ là sức mạnh của chủ nghĩa hiện thực, là sự sắp đặt của chính cuộc sống, trong tiểu thuyết, sự sắp xếp này có lẽ là một logic tự nhiên hợp tình hợp lý.

Tuy nhiên, chúng ta vẫn phải nói rằng, tiềm thức mới quyết định tất cả. Khi Tolstoy sắp xếp cái kết cái chết cho Anna, chẳng qua chỉ là thể hiện thái độ của tác giả trong tiềm thức đối với những người phụ nữ kiểu như Anna, Anna chỉ có thể chết.

Chính cái chết của Anna đã khiến Vronsky sinh lòng sám hối. Ở đây, nói là Vronsky sinh lòng sám hối, chi bằng nói Tolstoy sinh lòng sám hối.

Sau khi Tolstoy sắp xếp số phận của Anna như vậy, tiềm thức sám hối ấy của tác giả liền hiện lên như một bức tranh. Khi Anna trong tưởng tượng tay cầm ngọn nến mơ màng bước qua khung cảnh nào đó, khi Anna tuyệt vọng ngã xuống đường ray, tác phẩm đã bộc lộ tâm thức sám hối sâu sắc của tác giả đối với người phụ nữ.

Tâm thức này được thể hiện một cách trọn vẹn hơn trong một kiệt tác văn học khác của ông là "Phục sinh": Nhân vật Nekhlyudov trong "Phục sinh" vẫn có thể được coi là hiện thân của Tolstoy.

Trong "Phục sinh", vẫn là một người phụ nữ sa ngã, vẫn là một người đàn ông sám hối. Người đàn ông sở dĩ sám hối là vì sự sa ngã của người phụ nữ có liên quan đến anh ta, giống như cái chết của Anna trong "Anna Karenina" có liên quan đến Vronsky vậy.

Chính trong sự liên hệ đối ứng giữa "Anna Karenina" và "Phục sinh", chúng ta đã nhìn thấy quan niệm tình yêu và quan niệm hôn nhân trọn vẹn của Tolstoy.

Trong "Phục sinh", Nekhlyudov cuối cùng không thể kết hôn với Maslova cũng cho thấy quan niệm hôn nhân tương tự của Tolstoy trong "Anna Karenina": Là một người đàn ông tươm tất của tầng lớp thượng lưu, anh ta chỉ có thể cưới Kitty làm vợ; nhưng là một người đàn ông có dục vọng yêu đương mãnh liệt, anh ta khao khát Anna và vương vấn Maslova. Tuy nhiên, sự đam mê này sẽ hủy hoại gia thế và sự nghiệp của một người đàn ông tươm tất. Câu chuyện cuối cùng chỉ có thể kết thúc bằng sự hủy diệt hoặc hy sinh của người phụ nữ; sau khi chấp nhận sự hy sinh đó, người đàn ông dâng hiến sự sám hối của mình.

Theo ý nghĩa này, chúng ta có thể nói, viết vì sự sám hối của bản thân đối với phái nữ là một trong những động lực sáng tác vĩ đại của Tolstoy. Sự sám hối này lại gắn liền với quan niệm gia đình hôn nhân sâu sắc và mâu thuẫn của ông, ông muốn người vợ danh chính ngôn thuận, nhưng lại khao khát người tình đầy dục vọng và kích thích.

Tâm thức này thực ra có nét tương đồng kỳ lạ với mối quan hệ giữa Giả Bảo Ngọc với Tiết Bảo Thoa, Lâm Đại Ngọc, Tập Nhân trong "Hồng lâu mộng" của Trung Quốc. Trong sự diễn giải tình yêu của "Hồng lâu mộng", cuối cùng Bảo Ngọc và Bảo Thoa kết hôn, điều này cho thấy quan niệm hôn nhân chính thống đã chiến thắng trong "Hồng lâu mộng". Tương tự, trong "Hồng lâu mộng", để Lâm Đại Ngọc với tư cách là người tình tinh thần chết vì anh, để Tập Nhân với tư cách là dục vọng thể xác hy sinh vì anh.

Sự xót thương của Giả Bảo Ngọc đối với phụ nữ thực ra cũng hàm chứa sự sám hối. Theo một nghĩa nào đó, "Hồng lâu mộng" cũng là tác phẩm văn học bộc lộ một cách tự nhiên tâm lý sám hối của Tào Tuyết Cần đối với phụ nữ.

Khi chúng ta dùng cái nhìn như vậy để bao quát Tolstoy vĩ đại, chúng ta sẽ nhìn thấy rõ ràng một tâm thức cơ bản ẩn chứa trong rất nhiều tác phẩm của ông, và cũng từ đó thấy được mâu thuẫn to lớn về tình yêu và hôn nhân của xã hội nơi Tolstoy sinh sống — mâu thuẫn giữa tình cảm chân thực và sự lựa chọn lý trí có cân nhắc lợi hại.

Đây thực ra là mâu thuẫn mà khá nhiều nam giới trong xã hội cận đại đều phải đối mặt. Nó cuối cùng đã được thể hiện qua các tác phẩm của Tolstoy.

Đương nhiên, đối với các tác phẩm của Tolstoy, đối với các tác phẩm của Tào Tuyết Cần, chúng ta vẫn có thể thực hiện thêm nhiều cuộc phân tích tương tự. Điều cần làm rõ ở đây là, cái gọi là "tâm thức Giả Bảo Ngọc", "tâm thức Tolstoy" chẳng qua chỉ là một khía cạnh của những tác phẩm vĩ đại này.

Nhìn xuyên qua lớp khung lý trí bề ngoài của những tác phẩm vĩ đại này, có thể tìm thấy rất nhiều cấu trúc tiềm thức ẩn giấu sâu bên dưới. Những cấu trúc này cũng giống như khi chúng ta phân tích "Tây du ký", cũng sẽ thể hiện ý nghĩa biểu tượng đa tầng.

Cuối cùng là việc Nekhlyudov không muốn kết hôn với Maslova, nên mới có sự sắp đặt trong "Phục sinh".

Cuối cùng là việc Vronsky muốn vứt bỏ Anna như một gánh nặng, chỉ có cái chết tự vẫn bằng cách lao vào đường ray của Anna là phương thức duy nhất mà hắn có thể chấp nhận — hắn vốn không muốn Anna rời đi bằng phương thức khác, ví dụ như lại tìm được người tình khác — hắn cũng vì cái kết cục này mà dâng hiến thêm nhiều sự sám hối.

Phải nói rằng thái độ của Tolstoy đối với phụ nữ vừa đầy rẫy mâu thuẫn, vừa đầy rẫy sự "đạo đức giả", đây là sự "đạo đức giả" của khá nhiều đàn ông trong xã hội cận đại.

Công bằng mà nói, đây là sự "đạo đức giả" không nên được tha thứ và dung tha.

Nhiều hành vi đạo nghĩa cao cả trong lịch sử loài người bắt nguồn từ sự sám hối, mà sám hối lại bắt nguồn từ sự thiếu sót về mặt đạo đức và cảm giác tội lỗi.

Đây là quy luật khá phổ biến.

Tolstoy trong hai cuốn sách "Anna Karenina" và "Phục sinh" quả thực đã thể hiện một tâm thức ẩn giấu, ông có cảm giác tội lỗi đối với phụ nữ, ông đang viết vì sự sám hối, viết vì sự chuộc tội.

Về mặt bản chất, ông đang giải quyết một mâu thuẫn xung đột trong tâm lý của chính mình. Tâm thức nội tâm này thoạt nhìn có vẻ không quá bi tráng, nếu nghiên cứu cuộc đời của Tolstoy, có lẽ rất khó tìm thấy bất kỳ sự kiện ghi chép chính thức nào có sức nặng lớn đến mức khiến ông sinh ra tâm lý sám hối và chuộc tội mãnh liệt như vậy đối với phụ nữ.

Thế nhưng, tâm lý con người vốn là như vậy, có những cuộc sống thoạt nhìn đã bị lý trí che lấp đi, một số chuyện cũ tưởng chừng đã bị thời gian vùi lấp, lại chìm sâu vào tiềm thức. Khi tư duy giấc mơ và tư duy nghệ thuật trải rộng, nó liền trào dâng mãnh liệt.

Chính trong quá trình sáng tác nghệ thuật, Tolstoy đã thể hiện chân thực tâm thức mãnh liệt này.

Việc một nhà văn dùng các tác phẩm chính trong suốt cuộc đời mình để viết về cùng một câu chuyện, viết về cùng một giai điệu, tuyệt đối không phải là chuyện ngẫu nhiên.

Các tác phẩm của ông còn ở một ý nghĩa sâu sắc hơn khi quy trách nhiệm tổn thương mà nam chính gây ra cho phái nữ về phía xã hội, chính xã hội đã tạo nên sự hèn nhát và ích kỷ của nam giới, chính xã hội đã bóp chết Anna Karenina và Maslova. Sự quy kết này phải nói là một logic chính đáng.

Tuy nhiên, chính vì tiềm thức sâu sắc hơn sự quy kết này chính là tâm lý sám hối của ông, mới khiến cho sự phê phán của ông đối với xã hội có được cường độ đau đớn và sâu sắc nhường ấy.

Tâm lý con người thường sẽ biểu hiện dưới hình thức chuyển hóa, Tolstoy và các nhân vật nam chính trong tiểu thuyết của ông, chính vì nhu cầu tâm lý của sự sám hối (nhằm làm phai nhạt cảm giác tội lỗi của bản thân), nên đặc biệt muốn thể hiện sự chính nghĩa lẫm liệt trong quá trình phê phán xã hội tội ác.

Phê phán xã hội rồi, liền có thể giải thoát cho chính mình về mặt tinh thần.

Logic này trong tiểu thuyết rất giống với logic chân thực trong cuộc sống: Một người đàn ông, đặt mình vào hoàn cảnh của Nekhlyudov, Vronsky, chỉ có lúc đưa ra lời phê phán đối với xã hội thì mới có được cảm giác chính nghĩa lẫm liệt, từ đó mới có thể làm giảm bớt cảm giác tội lỗi của bản thân, thu nhận được sự cân bằng trong tâm hồn. Đây chính là cội nguồn diện mạo văn học mà hai cuốn sách "Anna Karenina" và "Phục sinh" thể hiện.

Có thể nói, "Anna Karenina" và "Phục sinh" đã khiến cho một lượng lớn những người đàn ông mang "tâm thức Nekhlyudov" có được sự thỏa mãn trong việc giải quyết mâu thuẫn cuộc đời ngay trong tác phẩm.

Trên thế giới này, có khá nhiều đàn ông mang tâm thức Nekhlyudov. Họ vượt qua các chuẩn mực và sự kìm kẹp của đạo đức, đi theo đuổi, tán tỉnh, chiếm đoạt phụ nữ; rồi vì những cân nhắc vụ lợi, áp lực đạo đức hoặc các loại quy chuẩn xã hội khác, mà làm ra những hành vi tổn thương phụ nữ. Từ đó, họ sinh ra cảm giác tội lỗi sâu sắc, chưa chắc bản thân đã nhận thức được, cùng với tâm lý sám hối và nhu cầu chuộc tội.

Các tác phẩm của Tolstoy đã giúp họ giải quyết mâu thuẫn này. Khiến họ vừa được ôn lại hạnh phúc và khoái cảm khi theo đuổi phụ nữ, vừa giải tỏa được tâm lý sám hối đối với phụ nữ; một khi đã đổ trách nhiệm lên đầu xã hội, tiến hành phán xét đanh thép đối với xã hội, liền có thể giải thoát cho bản thân.

Tiểu thuyết của Tolstoy để cho rất nhiều rất nhiều người đàn ông "trải qua" một phen câu chuyện của Nekhlyudov, khiến họ giải quyết được xung đột nội tâm trong cõi mộng ảo nghệ thuật.

Ngay cả đối với những người đàn ông chưa từng trải qua câu chuyện cuộc đời như vậy, cấu trúc tình cảm trong nội tâm của họ cũng rất dễ đồng điệu với Nekhlyudov. Đây là cấu trúc chung do văn hóa xã hội cận đại tạo nên. Do đó, đối với bộ phận độc giả nam giới này, họ cũng đồng thời giải quyết được mâu thuẫn này theo nghĩa thời gian vị lai.

"Tâm thức Tolstoy" hay có thể gọi là tâm thức Vronsky, Nekhlyudov, về mặt bản chất chính là tâm thức sám hối của đàn ông. Đây là tâm thức mà một số không nhỏ những người đàn ông thành công trong thế giới phụ nữ thời cận đại thường hay sinh ra.

Nó là một cảnh quan nhân văn rất đáng được coi trọng.

Nghiên cứu sự hình thành của tâm thức này, chúng ta hầu như đều có thể nhìn thấy những nguyên nhân sau đây:

Thứ nhất, sự áy náy của đàn ông đối với phụ nữ trước hết được tôi luyện bởi tình mẫu tử, nó bắt nguồn từ sự áy náy đối với người mẹ. Đây là sự áy náy mà một cậu bé lớn lên trong sự quan tâm chăm sóc của tình mẫu tử rất dễ sinh ra.

Người mẹ đã dành cho con trai rất nhiều tình yêu, nhưng con trai lại rất ít khi báo đáp mẹ. Sự báo đáp này trong thời thơ ấu không thể thực hiện được vì bất lực, đến khi lớn lên lại không thể thực hiện đầy đủ vì vô ý. Giả sử tình yêu của người mẹ vô bờ bến và vô tư cách đặc biệt, đứa con trong cuộc sống từ nhỏ đến lớn lại từng có nhiều lần bướng bỉnh, làm liên lụy thậm chí tổn thương mẹ, nhưng người mẹ vẫn trước sau như một ân cần che chở con trai ấm áp tựa mùa xuân, lúc này đứa con tự nhiên sẽ sinh ra sự áy náy sâu sắc đối với mẹ.

Sự áy náy này thường có thể là không tự giác, đặc biệt là khi người mẹ luôn đối mặt với con trai một cách hạnh phúc không một lời oán trách, bề ngoài con trai dường như cũng đang bình thản đón nhận tất cả những điều này. Thế nhưng, trong tiềm thức lại có thể chôn giấu sâu sắc sự áy náy đối với người phụ nữ đầu tiên trên thế giới này — người mẹ.

Thế giới này đáng lẽ phải là thế giới trao đổi tình yêu thương một cách sòng phẳng. Khi người con trai thiếu nợ mẹ, mặc dù cậu ta và mẹ về mặt lý trí đều không hề hay biết, nhưng tiềm thức thì đã chi phối hoạt động tâm lý của cậu ta rồi.

Để làm bằng chứng phản bác cho chân lý này, chúng ta có thể đưa ra rất nhiều trường hợp cụ thể: Giả sử một cậu bé từ nhỏ không nhận được tình mẫu tử cần thiết, thậm chí còn bị vứt bỏ một cách vô lý, vậy thì cậu ta không những rất khó hình thành "tâm thức Tolstoy" thấy có lỗi với phụ nữ, mà thậm chí còn có thể ngược lại, cho rằng thế giới phụ nữ nợ cậu ta, cậu ta luôn có một sự thù địch vô danh và đầy ác ý đối với phụ nữ.

Thứ hai, một cậu bé lớn lên trong tình mẫu tử đầy đủ, sau đó lại nhận được nhiều sự quan tâm chăm sóc hơn từ phái nữ, cậu ta được tôi luyện bởi tình yêu của phái nữ, có khả năng sẽ trở thành người thành công trong việc giao tiếp với phái nữ. Phái nữ cho cậu ta rất nhiều, cậu ta cho phái nữ rất ít, kết quả là, cậu ta mang nợ phụ nữ.

Giống như Anna Karenina cho Vronsky rất nhiều, nhưng Vronsky lại hoàn toàn không báo đáp lại lượng tương đương. Giống như Maslova dâng hiến tất cả của mình cho Nekhlyudov, nhưng Nekhlyudov lại quất ngựa truy phong sau một đêm mây mưa.

Người đàn ông được phụ nữ yêu thương, lại nợ phụ nữ.

Người đàn ông thành công trước mặt phụ nữ, rất có thể là người đàn ông đã cướp đoạt phụ nữ.

Sự "trao đổi không bình đẳng" về mặt tình cảm này, đôi khi sẽ phát ra lời tố cáo mãnh liệt đối với người đàn ông cướp đoạt cô ấy thông qua các phương thức như Anna Karenina tự sát bằng cách lao vào đường ray, Maslova sa ngã dị hình v.v.; trong phần lớn thời gian, những người phụ nữ có vẻ như đang ngoan ngoãn tuân theo sự sắp đặt của số phận, thậm chí có người phụ nữ còn vương vấn trong hồi ức tốt đẹp từ lâu đối với những người đàn ông từng cướp đoạt tình cảm thuần khiết của họ rồi quất ngựa truy phong.

Lúc này, người đàn ông thành công rất ít khi công khai sám hối, họ vẫn đang sống theo ý mình.

Thế nhưng, quy luật giao tiếp bình đẳng lại chi phối mọi thứ ở khắp mọi nơi, sự trao đổi không bình đẳng về mặt tình cảm đã tôi luyện nên tâm lý tự trách sâu sắc trong tiềm thức của những người đàn ông thành công này. Họ nợ phụ nữ, họ liền có sự bất an và cảm giác tội lỗi.

Đây là tâm thức sám hối đối với phụ nữ.

Nó có thể ẩn giấu lâu dài ở sâu thẳm tâm hồn, hễ gặp cơ hội là sẽ bộc lộ ra ngoài không thể kìm chế, sinh ra hành động sám hối và chuộc tội.

Thứ ba, người đàn ông mang tâm thức sám hối đối với phái nữ, thường còn có nhiều nguyên nhân tâm lý hơn nữa. Trong quá trình giao tiếp tình cảm không bình đẳng với phái nữ, họ không chỉ sử dụng sự ưu việt của mình để đường hoàng cướp đoạt đối phương — giống như những gì Vronsky đã làm, hắn chưa từng sử dụng bất kỳ thủ đoạn lừa dối nào đối với Anna Karenina — đôi khi còn vận dụng rất nhiều thủ đoạn phi đạo đức, bao gồm cả lừa dối.

Khi một người đàn ông gọi là "thành công" cướp đoạt tình cảm của phái nữ, nếu như vận dụng những thủ đoạn bất chính này, sự tự trách của anh ta liền mang theo nội dung đạo đức mới.

Đây là bức tranh cuộc sống cũng thường xuyên nhìn thấy được trong xã hội cận đại.

Thứ tư, tâm lý áy náy của đàn ông đối với phụ nữ, về mặt bản chất chính là sự tự trách về mặt đạo đức luân lý.

Trong một xã hội tuyệt đối coi thường phụ nữ, coi phụ nữ là nô lệ, đàn ông không có cách nào hình thành tâm thức sám hối đối với phụ nữ. Giống như chúng ta thường đọc được những văn bản coi phụ nữ như trâu ngựa trong ghi chép của rất nhiều dân tộc cổ đại. Trong những văn bản viễn cổ ấy, phụ nữ là thấp kém, là tà ác, thường là cội nguồn của tội ác và tai họa.

Thế nhưng, nền văn minh mới được hình thành trong thời cận đại đã khiến phụ nữ từng chút một tranh giành được địa vị gần như bình đẳng, dưới bối cảnh văn hóa này, việc đàn ông trao đổi tình cảm không bình đẳng với phụ nữ, việc đàn ông chiếm đoạt tình yêu của phụ nữ một cách miễn phí, ắt sẽ tạo ra tâm lý thiếu hụt sâu sắc.

Tâm lý thiếu hụt nàỳ day dứt tâm hồn đàn ông, họ ắt phải sám hối.

Họ đã bắt đầu hành động sám hối. Họ không nhất định phải tự giác, cũng không nhất định bị xã hội truy cứu đến cùng.

Họ thường sẽ trở thành lực lượng tích cực nhất trong việc ca ngợi phụ nữ.

Phụ nữ là vĩ đại, phụ nữ là cao cả, phụ nữ là lương thiện. Trong các tác phẩm văn học, sự sám hối của đàn ông hóa thành những con chữ ca ngợi phụ nữ. Những lời ca ngợi này bề ngoài bắt nguồn từ nhận thức khách quan đối với phụ nữ, thực chất lại là biểu hiện quang minh chính đại nhất của sự sám hối và chuộc tội ở đàn ông.

Trên thế giới này, bất kể ở lĩnh vực nào, đề tài nào, chỉ cần liên quan đến việc đánh giá phụ nữ, họ luôn rộng lượng hơn thước đo trung bình của xã hội. Đối với hiện tượng xã hội xảy ra xung đột nam nữ, họ tuyệt đối sẽ dành sự đồng cảm lớn hơn về phía phụ nữ. Họ luôn quy trách nhiệm nhiều hơn về phía đàn ông, bất kể là nhắm vào trách nhiệm xã hội mà nam nữ cần phải cùng nhau gánh vác, hay nhắm vào xung đột mâu thuẫn giữa nam nữ trong tình cảm, hôn nhân, ly hôn v.v., đều sẽ dành sự bao dung nhiều hơn cho người phụ nữ.

Nếu gặp phải hiện tượng phụ nữ sa ngã, họ thường kiên định quy nguyên nhân sa ngã nhiều hơn cho người đàn ông đã hại họ, quy cho xã hội do người đàn ông này thống trị. Khi dư luận chung của xã hội phát ra những lời chỉ trích đối với những người con gái "sa ngã" này, họ lại phát ra những âm thanh sâu sắc hơn, chỉ ra cội nguồn xã hội ẩn giấu đằng sau những hiện tượng sa ngã ấy.

Họ không nhất định là những nhà nữ quyền chủ nghĩa (nữ quyền), nhưng có khả năng sẽ trở thành những bậc tiên tri tiên giác phê phán nam quyền dị hình. Bất kỳ đối xử bất công nào mà xã hội dành cho phụ nữ, họ đều có sự bất bình xuất phát từ sâu thẳm tình cảm. Khi phụ nữ bị lăng nhục và bị tổn hại, họ liền hạ quyết tâm dạy dỗ những người đàn ông có thái độ kỳ thị phụ nữ, nhằm bảo vệ phẩm giá của phái nữ.

Trong lĩnh vực tư tưởng văn hóa thậm chí là cuộc sống thực tế, những người đàn ông mang tâm thức này còn thường xuyên vạch trần một cách sắc bén biểu hiện đạo đức giả của nam giới trong tình yêu. Họ có sự nhạy cảm và phản ứng mạnh mẽ đối với bất kỳ hành vi cướp đoạt nào trong quá trình giao tiếp giữa nam và nữ. Họ thường đưa ra sự vạch trần và phê phán kiên quyết đối với hành vi "bắt nạt" phụ nữ của đàn ông.

Như vậy, liền xuất hiện một số hình tượng người đàn ông có phẩm đức cao thượng được xã hội hiện đại chấp nhận, khiến phụ nữ kính trọng.

Họ ở mức độ nào đó đã thể hiện "tâm thức hộ hoa thần" mang ý nghĩa hiện đại.

"Tâm thức Tolstoy" sám hối với phụ nữ và "tâm thức hộ hoa thần" của Giả Bảo Ngọc là hai tâm thức khác nhau, cơ chế tâm lý hình thành cũng có sự khác biệt, thế nhưng, giữa chúng lại có sự thông suốt, dựa trên nền tảng của "tâm thức Tolstoy", rất dễ sinh ra "tâm thức hộ hoa thần" của Giả Bảo Ngọc.

Đây là một tâm thức chi phối mạnh mẽ hành vi cuộc đời của không ít những người đàn ông. Nhìn nhận rõ tâm thức này là điều cần thiết để nhìn nhận rõ rất nhiều diện mạo nhân cách, thấu suốt rất nhiều hiện tượng văn hóa xã hội.