[TIÊU DỀ]: Tiết thứ năm: Lễ cực kỳ long trọng, đại tượng kỳ sinh, tang lễ Tỉ hoàng đế lừng lẫy cổ kim

Từ tháng Chín cho đến khi vào đông, Lý Sĩ vẫn luôn toàn lực lo liệu tang lễ của Tần Thủy Hoàng.

Đối với quốc tang của Tần Thủy Hoàng, Lý Sĩ là dốc hết tâm sức. Hồ Hợi tiếp nhận sự cử gia của Triệu Cao, sau khi phát tang liền cung kính bái Lý Sĩ làm đại thần chủ tang, lại ban hành một đạo chiếu thư: Thừa tướng Lý Sĩ được toàn quyền xử lý các sự nghi thức tang lễ của Tần Thủy Hoàng, phàm là quan phủ các quận huyện đều phải đồng lòng tuân theo, nếu không sẽ lấy pháp luật mà định tội. Lý Sĩ vô cùng phấn khởi, lập tức phác thảo một cuốn "Trí long quốc tang thư" dâng lên, Hồ Hợi lập tức phê ba chữ lớn son đỏ "Chế viết khả". Trong các bậc chư tử bách gia thời Xuân Thu Chiến Quốc, người luận giải tang lễ một cách thấu triệt nhất, không ai khác chính là thầy của Lý Sĩ, Tuân Tử. "Lễ luận" của Tuân Tử, trục trung tâm của nó chính là bàn về tang lễ. Sở dĩ Lý Sĩ phải trọng trọng dâng sớ, chính là muốn lấy lập luận của thầy làm căn cứ, lo liệu tang lễ của Tần Thủy Hoàng thành một tang lễ long trọng chưa từng có trong lịch sử dựa trên học thuyết của đại sư. Lý Sĩ từ đáy lòng cho rằng, điều này vừa phù hợp với khí cục vĩ đại vượt qua cổ kim của Tần Thủy Hoàng, lại rất phù hợp với yếu nghĩa an quốc trước mắt. Ngay phần đầu dâng sớ, Lý Sĩ trước tiên đã trích dẫn đoạn lớn về luận điểm tang lễ của thầy Tuân Tử:

Lễ giả, cẩn vu trị sinh tử giả dã. Sinh, nhân chỉ thủy dã. Tử, nhân chỉ chung dã. Chung thủy câu thiện, nhân đạo tất hĩ! ...... Cố tử chi vi đạo dã, nhất nhi bất khả tái đắc kỳ phục dã. Thần chi sở dĩ trí trọng kỳ quân, tử chi sở dĩ trí trọng kỳ thân, vu thị tẫn hĩ! Cố, sự sinh bất trung hậu, bất kính văn, vị chi dã; tống tử bất trung hậu, bất kính văn, vị chi tích (khắc bạc). Quân tử tiện dã nhi tu tích, cố thiên tử chư hầu quan quách thất trọng......, sử sinh tử chung thủy nhược nhất. Nhất túc dĩ vi nhân nguyện, thị tiên vương chi đạo, trung thần hiếu tử chi cực dã. Thiên tử chi tang động tứ hải, thuộc chư hầu...... nhược vô tang giả nhi chỉ, phu thị chi vị chí nhục.

Tang lễ giả, dĩ sinh giả sức tử giả dã, đại tượng kỳ sinh, dĩ tống kỳ tử dã. Cố nhược sinh nhược tử, nhược vong nhược tồn, chung thủy nhất dã...... thị giai sở dĩ trọng ai dã. Cố sinh khí văn nhi bất công, minh khí mạo nhi bất dụng. Phàm lễ, sự sinh, sức hoan dã; tống tử, sức ai dã; tế tự, sức kính dã; sư lữ, sức uy dã. Thị bách vương chi sở đồng, cổ kim chi sở nhất giả dã, vị hữu tri kỳ sở do lai giả dã. Cố, kháng lũng (lăng mộ), kỳ mạo tượng thất ốc dã; quan quách, kỳ mạo tượng bản cái tư tượng phất dã...... thượng thủ tượng ư thiên, hạ thủ tượng ư địa, trung thủ tắc ư nhân, nhân sở dĩ quần cư hòa nhất chi lý tẫn hĩ! Cố tam niên chi tang, nhân đạo chỉ trí dã. Phục thị vị chi chí long, thị bách vương chi sở đồng, cổ kim chi sở nhất giả dã! ...... Tam nguyệt chi tân, hà dã? Viết: đại chi dã, trọng chi dã, sở trí long dã!

Các vị khán quan lưu ý, thuyết tang lễ của Tuân Tử đã cung cấp con đường tất yếu để hậu thế giải mã những điều huyền bí về lăng mộ của Tần Thủy Hoàng, thế nhưng lại rất ít được người ta chú ý. Ít nhất, bốn lập luận cơ bản của Tuân Tử về tang lễ đã được tang lễ của Tần Thủy Hoàng được ghi chép trong sử sách cùng với những cuộc khai quật lịch sử sau này và việc thăm dò khoa học ở mức độ nhất định chứng thực. Thứ nhất, "đại tượng kỳ sinh, dĩ tống kỳ tử" - tang lễ của con người nên phù hợp với thân phận khi còn sống. Quy tắc tang lễ này đã quyết định sự độc nhất vô nhị của tang lễ và cục diện lăng mộ của Tần Thủy Hoàng. Thứ hai, tang lễ lấy sự "long trọng" làm trọng, không thể để mất đi sự khắc bạc (tích) - tang lễ của con người lấy sự đãi ngộ mà người chết được hưởng khi còn sống làm gốc, từ đó làm cho nó trở nên long trọng đến mức tối đa. Quy tắc tang lễ này chính là căn cứ lễ trị truyền thống khiến cho tang lễ và lăng mộ của Tần Thủy Hoàng dốc kiệt khả năng của tài nguyên công trình mà vẫn được thiên hạ đương thời chấp nhận, không phải ý chí quyền lực nào của Hồ Hợi, Lý Sĩ, Triệu Cao có thể một mình một ý mà làm trái được. Thứ ba, "kháng lũng kỳ mạo tượng thất ốc" - hình thức bố trí lăng mộ và tẩm cung dưới đất của người chết xấp xỉ với môi trường hành vi khi còn sống. Quy tắc tang lễ này đã quyết định những khí tượng hoành tráng như trận địa binh mã dung của lăng mộ tang lễ Tần Thủy Hoàng có cơ sở thực tế, không phải là sự tưởng tượng vu vơ. Thứ tư, "thượng thủ tượng ư thiên, hạ thủ tượng ư địa, trung thủ tắc ư nhân" - tẩm cung dưới đất của người chết nên lấy ba tượng trời, đất, người để làm cạn kiệt "đạo lý con người quần cư và hòa hợp". Quy tắc tang lễ này, nhìn vào những người có thân phận khác nhau, có thể gọi là khác biệt một trời một vực. Thế nhưng, cho dù là tang lễ của thứ dân, ít nhất cũng là người có cái gì thì cái đó đều có, việc trên những viên gạch đá ở phía trên phòng mộ của thứ dân khắc hình sao trăng để tượng trưng cho trời cũng hoàn toàn có thể xảy ra. Nói cách khác, Tuân Tử chỉ cung cấp một loại nguyên tắc, còn quy mô thực hiện lớn hay nhỏ lại phụ thuộc vào địa vị của người chết khi còn sống.

Tang lễ và lăng mộ của Tần Thủy Hoàng triển khai theo quy tắc này, tự nhiên là vô cùng to lớn. "Sử ký - Tần Thủy Hoàng bản kỷ" viết: "... Dĩ thủy ngân vi bách xuyên giang hà đại hải, cơ tương quán thâu, thượng cụ thiên văn, hạ cụ địa lý. Dĩ nhân ngư cao vi chúc, độ bất diệt giả cửu chi...... tang ký dĩ hạ,...... thụ thảo mộc vi tượng sơn." Cảnh tượng hoành tráng dưới lòng đất này đã được trận địa binh mã dung được khai quật, cùng với sự thăm dò khoa học tiến hành đối với những nơi chưa khai quật đại thể chứng thực: vòm trời bao la sao giăng khắp nơi, lấy tượng ở trời vậy; thủy ngân làm sông ngòi giang hải, lấy tượng ở đất vậy; trận địa binh mã dung cùng triều hội miếu đường bày biện trong thành lăng, lấy ở người vậy.

Hậu thế thường xuyên kinh thán trước khí tượng kỳ vĩ to lớn của lăng mộ Tần Thủy Hoàng, phần lớn đều theo bản năng quy những kỳ tích bố trí mưu hoạch này cho tài năng sáng chế siêu việt của chính bản thân Tần Thủy Hoàng. Kỳ thực không phải vậy, Tần Thủy Hoàng cả đời bận rộn vất vả vì việc nước, đến năm năm mươi tuổi thì đột ngột qua đời, bất kể là tâm chí hay thời gian của ông, đều không thể nào có chuyện thong thả đi bố trí một tang lễ long trọng nhường ấy cho sau khi qua đời. Ở đây chỉ có một khả năng duy nhất: Lý Sĩ có lực mưu hoạch và sức tưởng tượng gần như sánh ngang với Tần Thủy Hoàng, lấy quy tắc về tang lễ của Tuân Tử làm căn cứ, đã tạo dựng nên một tang lễ long trọng với cục diện kinh ngạc đến cực điểm, tạo dựng nên một lăng mộ hoành tráng tuyệt đỉnh trong lịch sử. Lô gích lịch sử hợp lý là: tang lễ và lăng mộ của Tần Thủy Hoàng hầu như không có mối liên hệ tất yếu nào với Tần Thủy Hoàng; mọi người đã bỏ quên Lý Sĩ người mà sau này đã trở nên mờ mịt, cho nên cũng biến lăng mộ Tần Thủy Hoàng - một trong những kỳ tích của nhân loại - thành một điều bí ẩn không thể giải mã. Đây là chuyện nói sau.

Sau khi trích dẫn luận điểm của Tuân Tử, Lý Sĩ đã đề ra phương lược tổng thể về tang lễ và lăng mộ của Tần Thủy Hoàng:

Đại nghiệp của tiên đế, lừng lẫy Trung Hoa mà vượt qua cổ kim, tang lễ lăng tẩm cũng nên như thế. Lão thần tổng quản quốc tang, phác thảo phương lược: lấy thuyết tang lễ của Tuân Tử làm gốc, đại tượng kỳ sinh, lễ cực kỳ long trọng, lăng cực kỳ hoành tráng, phòng cực kỳ thâm u, công cực kỳ cơ xảo, chất cực kỳ tinh lệ, tàng cực kỳ phong hậu. Không như thế, thì không đủ để đại tượng sự sống của tiên đế!

Sau khi Hồ Hợi phê duyệt sớ dâng, Lý Sĩ lập tức triệu tập lão Phụng thường Hồ Mỗ Kính thuộc hạ các thự cùng toàn bộ tiến sĩ của Tiến sĩ cung vào ban đêm, hội nghị quyết định cục diện tổng thể của quốc tang và việc xây dựng lăng mộ. Hồ Mỗ Kính cùng một lũ tiến sĩ đối với sớ dâng của Lý Sĩ được Nhị thế phê duyệt đã tán thưởng không thôi, nho sinh Thúc Tôn Thông nói một câu là gom đủ ý: "Thừa tướng đã thông suốt tinh yếu của pháp gia, cũng thông suốt lễ giáo của nho gia, phương lược tang lễ này rất phù hợp với tinh nghĩa hậu táng của Tuân Nho, vĩ đại thay, vĩ đại thay!" Thế là, sau ba ngày ba đêm hội nghị, đã xác định được cục diện tổng thể của tang lễ và việc xây dựng lăng mộ tiếp theo. Trong đó sự sáng chế lớn nhất, chính là việc đồng lòng thừa nhận phương lược xây dựng lăng viên trên mặt đất do Lý Sĩ đề xuất.

Các vị khán quan lưu ý, hóa ra tang lễ Trung Nguyên thời cổ đại, là có mộ mà không có viên, có mộ mà không có tế. Đây chính là cái gọi là thuyết "cổ bất mộ tế" vậy ①. Nói cách khác, người cổ đại của văn minh Trung Nguyên, tế tổ ở tông miếu (thứ dân gọi là gia miếu), mà không đến nơi mộ địa để tế tự; chính vì không tế ở mộ địa, nên mộ địa thời Xuân Thu Chiến Quốc và trước đó đều chỉ là những ngôi mộ cô độc mà thôi, không có kiến trúc trên mặt đất mà cứ để mặc cho nó tự nhiên tiêu diệt; đây cũng là một trong những nguyên nhân khiến cho mộ địa thời Tiên Tần hầu như không có dấu vết trên mặt đất. Tế tự mộ địa, vốn dĩ là lễ nghi của các bộ tộc du mục Nhung Địch. Do họ ở không cố định, lại thêm lực tài chính có hạn, không có khả năng xây dựng tông miếu gia miếu cố định, cho nên mới có phong tục hằng năm đổ xô đến mộ địa để tế tự. Người Tần từ thời kỳ Ân Thương đi vào miền tây, trong đại dương bộ tộc Nhung Địch nửa nông nửa mục phấn đấu mấy trăm mấy ngàn năm, sự gian nan trong sinh tồn không khác gì bộ tộc Nhung Địch, tự nhiên kế thừa phong tục mộ tế. Nay Tần Thủy Hoàng tất nhiên phải có lăng mộ, người Tần cũng tất nhiên phải đến mộ địa để tế tự, đã như vậy, thì mộ địa cô độc sừng sững kia, sẽ có khiếm khuyết không thể "đại tượng kỳ sinh". Đây chính là nguyên nhân khởi nguồn của chế độ viên tẩm do Lý Sĩ sáng lập, thế nhưng lại không phải là mục tiêu thực chất. Mục tiêu thực chất của Lý Sĩ, là dùng việc xây dựng lăng viên theo kiểu thành bảo trên mặt đất có thể nhìn thấy được và vô cùng hoành tráng, để trương dương sự bất hủ muôn đời của Tần Thủy Hoàng — Tần Thủy Hoàng bất hủ, thì Lý Sĩ người mưu hoạch việc nước ở miếu đường của Tần Thủy Hoàng sao có thể hủ bại được chứ!

Thế nào gọi là viên tẩm? Tẩm viên vậy, viên uyên để an tẩm vậy. Nói cách khác, khu vườn trên mặt đất khiến cho người chết được an tẩm dưới lòng đất, chính là viên tẩm. Chế độ viên tẩm mà Lý Sĩ mưu hoạch là: lấy lăng mộ Tần Thủy Hoàng (sơn phần) làm trục trung tâm, xây dựng một thành ấp tráng lệ chia thành nội thành ngoại thành, nội thành chu vi năm dặm, ngoại thành chu vi mười hai dặm, nội ngoại thành đều có bốn cửa thành; hình thức quy mô của nó, lớn hơn rất nhiều so với những thành bảo thế gian thông thường thời Xuân Thu Chiến Quốc là "thành ba dặm, quách bảy dặm"; bên trong thành ấp lăng viên, ngoài việc dưới lòng đất bày biện toàn bộ những cục diện hoành tráng như trận địa binh mã triều hội vân vân ra, thì ở một bên gò mồ trên mặt đất đồng thời xây dựng tông miếu để tế tự, cung cấp cho hoàng gia và thần dân thiên hạ vào miếu để tế tự. Tên chính thức của tông miếu này là "tẩm miếu", cũng chính là tông miếu được xây dựng ở lăng tẩm.

Đương thời là buổi mạt thế Chiến Quốc, việc xây dựng tông miếu (tẩm miếu) ở mộ địa, có thể coi là một sự việc hoàn toàn mới mẻ làm thay đổi phong tục tang lễ trong thiên hạ. Lý Sĩ đã sáng lập viên tẩm tông miếu, ý ban đầu tự nhiên không chỉ để cung cấp cho thần dân thiên hạ tự phát tiến hành tế tự nối đuôi nhau, mà là muốn trở thành một quy chế tế tự, trở thành lễ nghi tế tự chính tông của hoàng gia. Vì thế, ngay từ khi bắt đầu xây dựng thành ấp lăng mộ, Lý Sĩ đã cố ý cùng lão Phụng thường Hồ Mỗ Kính liên danh dâng sớ, xin tôn sùng tẩm miếu của Tần Thủy Hoàng, lấy tông miếu ở lăng tẩm của Tần Thủy Hoàng làm nơi tồn tại của chính tông tế tự. Nhị thế Hồ Hợi tự nhiên lập tức viết ba chữ lớn "Chế viết khả", và phá lệ đem sớ dâng của Lý Sĩ Hồ Mỗ Kính phát xuống để quần thần bàn bạc quyết định. Đây đại khái là lần duy nhất "hạ quần thần nghị sự" của Nhị thế Hồ Hợi. Các đại thần lúc này đã là lòng người hoảng sợ rồi, tự nhiên là không một ai dị nghị. Thế là, Lý Sĩ và Hồ Mỗ Kính chủ trì bàn bạc quyết định đã tổng hợp sớ dâng, minh xác định rõ quy chế là: "Nay Tần Hoàng làm cực miếu, bốn biển bên trong đều dâng cống nạp chức trách, tăng thêm vật tế sinh, lễ nghi đều đủ, không thể thêm được nữa. Nghi lễ thiên tử đáng lẽ chỉ phụng sự miếu Tần Hoàng, lấy việc tôn sùng miếu Tần Hoàng làm tổ miếu của đế vương." Từ đó, chế độ tông miếu lăng tẩm của hoàng đế chính thức được xác lập. Nói cách khác, kể từ lăng mộ của Tần Thủy Hoàng bắt đầu, miếu tế và mộ tế đã hợp làm một. Kế thừa nối tiếp đến hậu thế, phong tục mộ tế của dân tộc Hoa Hạ ngày càng lan rộng, cuối cùng đã ước định hóa ngày Thanh Minh thành ngày tế tự long trọng nhất trong một năm.

Kể từ khi chế độ viên tẩm của Tần Thủy Hoàng được sáng lập, các đời hoàng gia nối tiếp kế thừa dần dần trở thành quy chế. Các nhà sử học đời sau giải thích về sự diễn biến của chế độ viên tẩm là: "Các lăng tẩm của nhà Hán đều có viên tẩm, là kế thừa những gì nhà Tần đã làm vậy. Miếu ở trước tẩm ở sau, để tượng trưng cho việc vua chúa ở trước có triều đình ở sau có tẩm vậy. Miếu để cất giữ bài vị, bốn mùa tế tự. Tẩm có áo mũ, tượng trưng cho vật dụng khi còn sống để dâng hiến vật mới ②." Đây là chuyện nói sau.

Từ tháng Chín cho đến những ngày đông hoa tuyết bay lả tả, Lý Sĩ vẫn luôn chìm đắm trong những tang lễ long trọng nối tiếp nhau không dứt.

Có quá nhiều việc phải làm, có quá nhiều chính lệnh phải ban hành. Nếu không phải Lý Sĩ cực kỳ giỏi quản lý lý sự, thì bất cứ ai vào những ngày tháng lòng người hoảng sợ này cũng đều không thể nào xử lý cho rõ ràng cái đầu mối vô cùng phức tạp và đủ loại sự vụ này. Lý Sĩ - người từng tổng lý hàng triệu sức dân để đại quyết sông Kinh - đã đem tất cả những chi tiết vụn vặt về lễ nghi giao hết cho lão Phụng thường Hồ Mỗ Kính xử lý. Còn bản thân Lý Sĩ thì chỉ chằm chằm nhìn vào hai nơi yếu hại không rời: một là sự bài trí tổng thể của tang lễ và cục diện tổng thể của lăng mộ, hai là những điểm khó khăn của công trình lăng mộ cần phải được giải quyết ngay tức khắc. Điểm yếu hại thứ nhất, liên quan đến việc "lễ cực kỳ long trọng" có thể đạt được "đại tượng kỳ sinh" hay không, tự nhiên phải do Lý Sĩ tự mình quyết định. Điểm yếu hại thứ hai, liên quan đến sự thành bại của công trình viên tẩm to lớn, tuy vô vàn khó khăn là những chi tiết vô cùng thực tế, nhưng lại vừa hay cần phải do Lý Sĩ tự mình đứng ra hỏi han.

Để giải quyết khó khăn của công trình lăng mộ, Lý Sĩ đã mời Trịnh Quốc - người có giao tình sâu sắc - ra mặt.

Trịnh Quốc đã điếc tai, hoa mắt, già nua đến mức đi lại khó khăn, đã không còn màng tới việc nước nữa rồi. Lý Sĩ lớn tiếng cất cao giọng, vất vả khoa tay múa chân hô lớn một hồi. Trịnh Quốc hồi lâu mới nghe rõ ý định đến đây của Lý Sĩ: một là, đây là nơi đại công sư tung hoành tài năng, không phải Trịnh Quốc thì không thể là ai khác; hai là, chỉ cần Trịnh Quốc tọa trấn chỉ bảo điểm yếu hại, những thứ còn lại đều không hỏi đến. Trầm ngâm hồi lâu, vị lão thủy công vô cùng ưa thích việc trị thủy và cả đời say sưa với việc nghiên cứu công trình này, cuối cùng cũng đã đáp ứng: "Không dính dáng đến việc nước, lão phu đi xem thử một chút." Ngay ngày hôm đó, Lý Sĩ lập tức bí mật mà long trọng hộ tống Trịnh Quốc đến công trường Ly Sơn, hộ tống vào đại mạc phủ của Chương Hàm, lúc này mới thở phào nhẹ nhõm một hơi thật dài, trong lòng cảm thấy nhẹ nhõm hơn đôi chút. Lý Sĩ nhiệt liệt mời Trịnh Quốc xuất sơn, tự nhiên không phải vì Trịnh Quốc thông hiểu tang lễ, mà là vì Trịnh Quốc cực kỳ giỏi giải quyết những khó khăn trong công trình. Lý Sĩ vô cùng tin chắc rằng, nếu không có kỳ tài muôn thuở là Trịnh Quốc này, công trình lớn dưới lòng đất chưa từng có trong lịch sử này sẽ không cách nào khiến người ta yên tâm được.

Quả nhiên, có Trịnh Quốc tọa trấn, rất nhiều khó khăn của công trình lăng mộ đã lần lượt được giải quyết từng cái một.

Thứ nhất, Trịnh Quốc lập tức thay đổi cách làm sử dụng thợ thủ công một cách đồng đều của Chương Hàm, chỉ điểm cho Chương Hàm phương pháp: đem tám phần thợ khéo của các xưởng quan trong hoàng thành tập trung biên thành Đại công doanh, dẫn dắt ba vạn tội nhân tráng kiện, chuyên chú dốc sức cho các loại công trình dưới lòng đất; hai phần thợ thủ công của xưởng quan còn lại, dẫn dắt toàn bộ thợ thủ công các quận huyện cùng mấy vạn sức dân, chuyên chú dốc sức cho miếu tẩm trên mặt đất và công trình chế tạo đồ gốm; tất cả hàng chục vạn tội nhân còn lại, đều do các quan lại thi công phân bộ thống lĩnh, lần lượt dốc sức cho các công việc như thoát nước, lấy đất, vận chuyển đất và thu thập vận chuyển các loại nguyên vật liệu như đá, gạch, gỗ. Chương Hàm chiểu theo pháp mà thi hành, hiệu suất công việc tăng lên rõ ràng, trong chốc lát liên tục lớn tiếng kêu lên: "Lão thủy công mưu hoạch xây dựng, đúng là thần nhân!"

Thứ hai, việc xác định nơi thu thập đá. Công trình lăng mộ Tần Thủy Hoàng vô cùng to lớn, lượng sử dụng đá dưới lòng đất lại càng lớn hơn cả trên mặt đất, khai thác đá từ phương nào là một vấn đề lớn. Trịnh Quốc không cần đi khảo sát thực tế, thước sắt thăm dò nước vươn ra xa lắc, gõ gõ vào bản đồ phía sau chiếc bàn ngồi của Chương Hàm, giọng nói già nua vang vọng, sợ người khác không nghe thấy: "Ngọc liệu, lấy ngọc Lam Điền! Chất liệu thô dẻo dai, kiên cố chống mài mòn. Các loại đá còn lại, vách núi ở cửa suối Kinh Thủy! Đá trắng, đá cứng, muôn đời không đủ hủy diệt!" Chương Hàm lập tức thi hành, chia ra hai mươi vạn tội nhân chuyên tâm khai thác đá vận chuyển đá. Cho đến lúc này, toàn bộ vùng bụng Quan Trung hai bờ sông Vĩ Thủy ngày đêm đuốc nến rọi sáng đất trời, dòng người và xe ngựa đen nghịt tơi bời qua lại; chưa qua mười ngày, tiếng hò kéo những khối đá lớn nặng nề, liền biến thành bài ca tiếng hò lay động tâm can — Vận đá đến cửa suối Cơn, sông Vĩ Thủy không chảy nữa, ngàn người cùng xướng, vạn người móc nối! ... Chiếu theo ghi chép trong "Quan Trung thắng tích đồ chí" và "Trường An chí": cách phía đông nam lăng Tần Thủy Hoàng hai dặm (lúc đó nằm bên trong viên tẩm), vẫn có hòn đá nương tựa hình thù giống như con rùa lớn sừng sững, đá cao một trượng tám thước, chu vi mười tám bước (bước Tần sáu thước, đại khái tương đương hơn hai mươi mét hiện nay); hòn đá ngạnh này "đặt ở Ly Sơn, đến đây không động đậy nữa". Ngạnh, âm đọc giống chữ ngoan, ý nghĩa cũng giống chữ ngoan; hòn đá ngạnh, chính là hòn đá ngoan cố vậy, đủ để thấy sự to lớn vô biên của nó. Việc khai thác vận chuyển những tảng đá lớn như thế này khiến người ta kinh thán không có lý do! Người nhà Đường là Hoàng Phủ Xu có đề bài "Ngạnh thạch minh" rằng: "Ngạnh thạch thương thương, Ly Sơn chi bàng. Xuyên phác lung ban, nghiên nhiên tứ phương. ...... Phát thạch bắc sơn, ngôn sỏ vu mộ. Cố lão tương truyền, dĩ ngạnh danh chi. Tự tích thái cổ, bất phong bất thụ. Hữu cát vu câu, hữu tân vu dã. Hậu thánh hữu tác, duyên tình bất nhẫn. Vi chi quan quách, kỳ tại Đường Ngu ...... thị tư ngạnh thạch, huỳnh giới thiên xuân!"

Thứ ba, việc xác định nơi lấy đất. Bản thân Ly Sơn là gò mồ, đất ở đó không thể lấy. Thế nhưng viên tẩm là công trình thổ mộc, lượng sử dụng đất vô cùng lớn, sao có thể không có nơi lấy đất? Lão Trịnh Quốc lần này lại ngồi trên chiếc xe cao đi vòng vèo quanh Ly Sơn mấy ngày, lúc quay về dùng thước sắt thăm dò nước gõ gõ vào bản đồ nói: "Ly Sơn đi về phía đông, ngoài viên tẩm hơn mười dặm, bờ bắc của Tân Phong Thủy có một ngọn núi đất, màu đất rất tuyệt." Chương Hàm lập tức chia ra ba vạn tội nhân, vội vã đến ngọn núi đất ở Tân Phong Thủy ngày đêm lấy đất. Hậu thế trong "Thủy kinh chú - Vĩ thủy chú" viết rằng: Đào đất làm lăng, ngọn núi đất này bị đào thành một cái hố sâu khổng lồ, nơi đó bùn lầy sâu thẳm, nước tích tụ thành ao thông với Tân Phong Thủy, tôm cá sinh ra. Do đó, người đời sau gọi cái hố lớn là cá trì, gọi Tân Phong Thủy là cá trì thủy.

Thứ tư, hai khó khăn trong việc khai thác dưới lòng đất cuối cùng cũng được giải quyết. Tẩm cung dưới lòng đất của lăng mộ Tần Thủy Hoàng có khí tượng hoành tráng, việc khai thác lại càng vô cùng gian nan. Một trong những khó khăn là, nước ngầm ở Ly Sơn vô cùng phong phú, lại có rất nhiều suối nước nóng, đào đất sâu mấy trượng là có nước suối chảy ngang tuôn trào, muốn khai thác sâu mấy chục trượng thì hoàn toàn không có cách nào bắt tay vào làm. Trịnh Quốc vốn là vị thủy công có tài năng tuyệt thế, tinh thông thủy sự lại càng tinh thông thủy tính, sau khi khảo sát thực tế và phỏng đoán mười ngày, liền mưu hoạch ra một phương lược thi công: lấp bằng đá vân, trát bằng đan sơn, khóa chặt suối nước cắt đứt rồi sau đó mới khai thác.

Do văn phong sử sách đơn giản, hậu thế đã không thể biết cụ thể phương lược này rốt cuộc đã được thực hiện cụ thể như thế nào. Chúng ta chỉ có thể đại thể miêu tả là: dùng những khối đá lớn có hoa văn xếp chồng lên nhau để xây tường, lại phụ trợ bằng các thanh sắt để khóa chặt lại, bên ngoài bức tường chặn nước trát một loại sơn giống như đan sơn (sơn đỏ), để bít kín các khe hở thấm rò, rồi sau đó tiếp tục đào bới. Dưới phương lược thi công này, liên tục đào qua ba tầng mạch nước ngầm dưới lòng đất (xuyên tam tuyền), cũng đã thành công chặn đứng ba tầng mạch nước ngầm dưới lòng đất (hạ cố tam tuyền).

Lúc này, việc khai thác dưới lòng đất đột nhiên gặp phải một tình huống kỳ lạ.

"Hán cựu nghi" miêu tả tình huống này là: "Đã sâu đã cùng cực, đào mà không vào, đốt mà không cháy, gõ vào thì rỗng tuếch, giống như hình trạng thiên hạ!" Đây chính là khó khăn lớn thứ hai: tầng nham thạch dưới lòng đất. Trịnh Quốc bước đi khó nhọc, được Chương Hàm tự mình dẫn dắt các võ sĩ mặc giáp dùng giường quân khiêng xuống công trường dưới lòng đất. Dưới ánh đuốc, Trịnh Quốc đã khảo sát toàn bộ tầng đá dưới lòng đất gõ vào kêu rỗng tuếch, cuối cùng thở dài một tiếng tạo hóa vầy ví, lão phu đành chịu thua! Tình thế trước mắt, chỉ có thể khai thác ngang sang bên cạnh. Muốn mưu đồ sâu hơn nữa, vô vọng rồi." Trở lại mặt đất, Chương Hàm lập tức đem quyết định của Trịnh Quốc dâng sớ bẩm báo lên Thừa tướng phủ. Lý Sĩ lập tức dâng sớ lên Nhị thế Hồ Hợi, xin hành động theo phương pháp của Trịnh Quốc: có thể mở rộng nhưng không thể làm sâu. Nhị thế Hồ Hợi sau khi thỉnh giáo Triệu Cao, đã phê xuống hai dòng chữ có vẻ như rất có chủ kiến: "Chế viết: đào không vào, đốt không cháy, hãy khai thác ngang sang bên cạnh ba trăm trượng thì dừng lại."

Đến đây, công trình khổng lồ dưới lòng đất của Tần hoàng lăng đã chấm dứt việc đào sâu, không còn đòi hỏi phải tận cùng xuống lòng đất nữa.

Sau khi các khó khăn của công trình được quyết định, bận rộn cuối cùng của Lý Sĩ, là tổng hợp mưu hoạch cục diện tẩm cung dưới lòng đất của Tần hoàng lăng và toàn bộ vật phẩm được chôn cất. Trong phương lược tổng thể về tang lễ do Lý Sĩ định ra từ trước, có một điều là "tàng cực kỳ phong hậu". Theo quan điểm của Lý Sĩ, vật phẩm được cất giấu trong tẩm cung dưới lòng đất cũng nhất định phải đạt đến mức "đại tượng kỳ sinh", vừa thỏa mãn sở thích ca ngợi trân bảo kỳ lạ của thiên hạ của Tần Thủy Hoàng, lại vừa làm nổi bật sự giàu có kinh ngạc mà đế quốc thống nhất sở hữu chín châu bốn bể. Do vật phẩm chôn cất trong lăng tẩm phải lấy trực tiếp từ kho phủ hoàng gia, Lý Sĩ vì thế mà chuyên môn dâng sớ lên Hồ Hợi, xin lấy ba phần mười tài sản của kho phủ hoàng gia để chôn cất vào lăng tẩm của tiên đế. Hồ Hợi lần này không thỉnh giáo Triệu Cao, lập tức tự mình quyết định phê duyệt, lời lẽ của hắn vô cùng kinh ngạc: "Chế viết: Quốc tang của tiên đế nên hậu nên phong, phàm là vật dụng trân bảo tài sản mà tiên đế khi còn sống từng chạm qua, tất cả đều tùng táng! Hậu cung của tiên đế nếu không có con cái, xuất cung ra ngoài là không thích hợp, đều chết theo!"

Lý Sĩ nhận được chiếu thư, trong lòng vô cùng bất an.

Tài sản trân bảo, mai táng dày dặn thì cũng được thôi. Còn việc tuẫn táng người này, vốn dĩ từ đầu thời kỳ Chiến Quốc đã bị phế bỏ là một thứ chế độ cũ kỹ kinh hoàng, sao có thể xuất hiện trở lại trong tân chính của đại Tần? Hơn nữa có một điểm, người phế bỏ việc tuẫn táng vào thời Chiến Quốc, chính là Tần Hiến Công khởi xướng, nay lại khôi phục việc tuẫn táng, vừa có hiềm nghi đi ngược lại với thời đại, lại càng có hiềm nghi bất kính với tiên tổ, chẳng phải là hành động hoang đường tột độ hay sao! Mặc dù, ý nghĩa thực tế trong chiếu thư của Hồ Hợi thì Lý Sĩ cũng rõ ràng: là bảo những phi tần cung nữ từng hầu hạ tẩm thất của tiên đế mà không sinh con phải cùng chết theo, chứ không phải bảo tất cả phụ nữ trong hậu cung đều phải tuẫn táng. Dẫu là vậy, đại khái cũng là khoảng trăm người hoặc thậm chí mấy trăm người, thật là tàn khốc biết bao! Lý Sĩ vốn dĩ muốn can gi ngăn cản, giống như năm xưa "Gián trục khách thư" vậy cất tiếng nói đầy phẫn nổ. Thế nhưng Lý Sĩ trầm ngâm suy nghĩ hồi lâu, rốt cuộc vẫn dẹp bỏ cái tâm can ngăn đi. Dù sao thì, bản thân mình là đại thần chủ tang, làm cho cực kỳ long trọng mà đại tượng kỳ sinh, là do một tay mình chủ trương; huống chi, lý do của Hồ Hợi là phụ nữ từng hầu hạ tiên đế mà thả về dân gian là không thích hợp, dẫu sao thì không thể nói là hoàn toàn không có lý; mà việc thả phụ nữ sáu nước trong hậu cung ra, vừa hay lại là một trong những tân chính tiếp theo của Lý Sĩ, lúc này nếu vì phụ nữ hậu cung mà can gi ngăn cản, thì sự thế chỉnh đốn hậu cung tiếp theo chắc chắn sẽ khiến Hồ Hợi không vui. Đương nhiên, căn bản hơn là, Lý Sĩ muốn giảm thiểu đến mức tối đa sự cản trở trên con đường bước tới nhiếp chính của mình, thì buộc phải khoan dung với Hồ Hợi ở một số việc nhỏ không dính dáng đến đại chính; nay khôi phục tuẫn táng tuy nghe rất kinh hãi, nhưng rốt cuộc không dính dáng đến đại chính tiếp theo, nếu thật sự tính toán so đo, thì mối lương duyên quân thần vừa mới đạt được sự ăn ý rất có thể sẽ chết yểu từ đây... Cuối cùng, Lý Sĩ đã không dâng sớ can gi ngăn cản. Vào lúc thiên hạ cần sự can đảm và trí tuệ của Lý Sĩ nhất, lịch sử lại không để lại một áng văn hùng hồn giống như "Gián trục khách thư". Lý Sĩ không tỏ thái độ đồng ý hay phản đối, giữ thái độ im lặng đối với việc tuẫn táng, chỉ toàn lực phó mặc để lo liệu cục diện tẩm cung dưới lòng đất và các chủng loại vật phẩm được cất giấu.

Cục diện và vật phẩm chôn cất phong phú của lăng Tần Thủy Hoàng, các đời có rất nhiều ghi chép, mấy đoạn miêu tả có tính đại diện là:

"Sử ký - Tần Thủy Hoàng bản kỷ" viết: "(Tần hoàng lăng) xuyên trị Ly Sơn...... xuyên tam tuyền, hạ đồng nhi trí quách, cung quan, bách quan, kỳ khí trân quái, dịch tàng mãn chi. Lệnh tượng tác cơ nỗ ti, hữu sở xuyên cận giả triệt xạ chi. Dĩ thủy ngân vi bách천 giang hà đại hải, cơ tương quán thâu, thượng cụ thiên văn, hạ cụ địa lý. Dĩ nhân ngư cao vi chúc, độ bất diệt giả cửu chi." Trong đoạn ghi chép này, điều đáng chú ý chính là vật "nhân ngư". "Sử ký - Chính nghĩa" dẫn "Quảng chí" viết: "Nhi ngư thanh như tiểu nhi đề, hữu tứ tứ, hình như lị, khả dĩ trị ngưu, xuất Y thủy." Có thể biết, nhân ngư này chính là con cá nhái (cá cóc) vẫn còn có ở vùng nam Thiểm Tây ngày nay. Lại dẫn "Dị vật chí" viết: "Nhân ngư tự nhân hình, trường xích dư, bất kham thực. Bì lợi ư giao ngư, đại cự tài mộc nhập. Hạng thượng hữu tiểu xuyên, khí tòng trung xuất. Tần Thủy Hoàng trủng trung dĩ nhân ngư cao vi chúc, tức thử ngư dã. Xuất Đông hải trung, kim Đài Châu hữu dã." Từ đó có thể biết, nhân ngư lúc bấy giờ vẫn có rất nhiều nơi sản xuất, việc đánh bắt tuy khó khăn, nhưng cuối cùng không giống như sự trân quý của hậu thế.

"Hán thư - Lưu Hướng truyền" viết: "Thủy hoàng táng ư Ly Sơn chi a, hạ cố tam tuyền...... thạch quách vi du quán, nhân cao vi đăng chúc, thủy ngân vi giang hải, hoàng hoàng vi phù nhạn. Trân bảo chi tàng, cơ giới chi biến, quan quách chi lệ, cung quan chi thịnh, bất khả thắng nguyên."

“Hán thư - Giả Sơn truyền” viết: “Thủy hoàng tử, táng hồ Ly Sơn...... hạ triệt tam tuyền, hợp thái kim thạch, luyện đồng cố kỳ nội, tất đồ kỳ ngoại, bị dĩ châu ngọc, sức dĩ phỉ thúy, trung thành quan du, thượng thành sơn lâm.”

“Thủy kinh chú - Vĩ thủy chú” viết: “Tần Thủy Hoàng đại hưng hậu táng...... trảm sơn tạc thạch, hạ cố tam tuyền, dĩ đồng vi quách. Bàng hành chu vi tam thập dư dã. Thượng họa thiên văn tinh túc chi tượng, hạ dĩ thủy ngân vi tứ độc bách xuyên ngũ nhạc cửu châu, cụ địa lý chi thế. Cung quan, bách quan, kỳ khí, trân bảo sung kỳ trung. Lệnh tượng tác cơ nỗ, hữu sở xuyên cận, triệt xạ chi. Dĩ nhân ngư vi đăng chúc, thủ kỳ bất diệt giả cửu chi...... Hạng Vũ nhập quan, phát chi, dĩ tam thập vạn nhân tam thập nhật vận vật bất năng cùng! Quan đông đạo tặc, tiêu quách thủ đồng. Mục nhân tầm dương thiêu chi, hỏa diên cửu thập nhật bất đắc diệt.”

Ngoài ra, còn có “Thái Bình ngự lãm” dẫn thuật sự miêu tả của nhiều loại sử liệu, cũng lại có “Tấn thư - Tải ký thất” miêu tả việc Thạch Quý Long đạo khấu lăng Tần Thủy Hoàng mà lấy cột đồng đúc đồ vật v.v. Phàm là những gì hậu thế ghi chép, đại thể đều lấy “Sử ký” làm gốc để phái sinh, trong đó rất nhiều điều khoản, hậu thế đều không dám tin tưởng, thường xuyên có rất nhiều nghi ngờ. Tỷ như vật phẩm được chôn cất phong phú đến mức độ nào, các nhà sử học thường xuyên nghi ngờ quy mô tài sản “ba mươi vạn người trong ba mươi ngày vận chuyển vật phẩm mà không hết” khi Hạng Vũ trộm mộ. Cho đến tận thời hiện đại, thành ấp trên mặt đất của lăng Tần Thủy Hoàng sớm đã không còn tăm tích, mà việc khai thác dưới lòng đất có rất nhiều thành quả, sự thăm dò khoa học cũng phần nào chứng thực ghi chép trong sử liệu rồi, mọi người vẫn cứ không dám tin rằng, một kỳ tích to lớn huy hoàng như vậy lại có thể được tạo ra từ hơn hai nghìn năm trước. Mà lịch sử nhất định sẽ chứng thực rằng: ghi chép của Tư Mã Thiên - người cách đế quốc nhà Tần một trăm năm - đại thể là không sai sót, đủ loại nghi ngờ của người đời sau và người ngày nay, đa số chỉ là kết quả của việc đánh mất trí nhớ tưởng tượng lịch sử mà thôi —

Chú thích:

① Thuyết cổ bất mộ tế, xem trong "Tục Hán thư - Tế tự chí".

② Xem trong "Tống thư - Lễ chí".