Khác với hai lần bãi quan trước, lần này Hải Thụy dường như nhận được rất ít sự đồng tình.
Lý do rất đơn giản: Hai lần trước Hải Thụy đối đầu là cá nhân (Hồ Tông Hiến, Yên Mậu Khanh hoặc Gia Tĩnh hoàng đế), còn lần này ông đối đầu là cả một quan trường. Dù cho kẻ địch mạnh mẽ này do ai đứng ra đối kháng với Hải Thụy, thì cũng đều có hai hậu thuẫn vững chắc: Một là truyền thống quan trường bám rễ sâu xa, khó lòng thay đổi; hai là tập đoàn văn quan mạng lưới chằng chịt, số lượng đông đảo. Thế nhưng Hải Thụy lại chỉ có một mình. Vũ khí của ông, chẳng qua chỉ là dăm ba tín điều đạo đức trống rỗng, vốn đã bị người ta vứtó xó từ lâu, hoặc bị xem như thứ vỏ bọc trang sức. Vốn liếng của ông, cũng chỉ dựa vào danh tiếng đổi lấy bằng sự không sợ chết, một khi đã đắc tội với toàn thể quan liêu, thì cũng sẽ trở nên vô dụng.
Cho nên, cuộc tấn công mà Hải Thụy phát động nhắm vào toàn bộ quan trường, chẳng khác nào lấy trứng chọi đá, nếu không đứt đầu chảy máu mới là chuyện lạ!
Hiển nhiên, Hải Thụy hoàn toàn lạc lõng với toàn bộ quan trường. Điều này khiến ông trở nên vô cùng cô lập trong cuộc đấu tranh thứ ba, ngay cả những người từng hết lòng ủng hộ ông và những người có thanh danh trong sạch cũng đứng về phía đối địch với ông.
Vậy, tại sao Hải Thụy lại là một con người như vậy, và tại sao ông lại cứ phải chống đối cả quan trường làm gì?
Xem ra, chúng ta vẫn phải bắt đầu kể từ đầu.
Hải Thụy, tự Nhữ Hiền, một tự là Quốc Khai, hiệu Cương Phong, sinh tháng mười hai năm Chính Đức thứ chín (năm 1515 công nguyên) tại Hải Nam, nhưng quê gốc lại là Phúc Kiến. Tôn tổ phụ của Hải Thụy là Hải Đáp Nhi, thời Hồng Vũ tòng quân từ Quảng Châu đến Hải Nam, liền lập hộ tịch tại sở phía tây huyện Quỳnh Sơn. Có học giả cho rằng Hải Đáp Nhi có thể là người dân tộc thiểu số, thậm chí có thể là người ngoại quốc. Bởi vì thời Nguyên có mấy người tên Hải Đáp Nhi, đều là người Hồi tộc, mà một vị quan địa phương thế kỷ thứ mười bốn ở Ba Tư, cũng gọi là Hải Đáp Nhi. Dù thế nào đi nữa, họ Hải và tên Đáp Nhi này đều có chút kỳ lạ. Những tính khí kỳ lạ trên người Hải Thụy ấy, không biết có liên quan gì đến nhân tố di truyền đặc biệt của ông hay không.
Thời thơ ấu của Hải Thụy nghèo khó và bất hạnh. Phụ thân Hải Hàn qua đời khi ông mới lên bốn, để lại mẫu thân họ Tạ (lúc ấy hai mươi tám tuổi) cùng ông nương tựa lẫn nhau qua ngày, dựa vào mấy sào ruộng cằn cỗi và việc bà Tạ làm thêm nghề thêu thùa may vá để sinh sống. Môi trường sinh tồn của ông rất kém, Hải Nam từ trước đến nay vẫn luôn là chốn biên viễn xa xôi hẻo lánh của đế quốc chúng ta, Quỳnh Sơn cũng là một huyện nghèo khó. Văn nhân mặc khách nghe tới là biến sắc sợ hãi, các triều đại hoàng đế thì coi đó là nơi tốt để lưu đày tội phạm nhằm trừng phạt. Môi trường sinh tồn thời thơ ấu của Hải Thụy chắc chắn là hoang vắng, nghèo khó và nhàm chán, đồng thời cũng rất bế tắc. Không có khí thế hoành tráng của kinh đô, cảnh tượng phồn hoa của thị tứ, nhân vật hội tụ của thành cổ, hay nét duyên dáng sâu lắng của vùng đất sông nước. Do đó trên người Hải Thụy, cũng không có những thứ tương ứng với điều đó, ví dụ như không có sự tao nhã quý phái nên có của một vị quan cao cấp, dường như cũng chẳng có chút khí chất linh quang hay chút tình người nào, ngược lại còn tỏ ra có phần keo kiệt, vụn vặt và nhỏ nhen. Việc chính địch của ông công kích ông là "không biết đại thể", thực ra không phải là lời vu khống không có thật. Bởi vì ông từng quy định cấp dưới chỉ sau khi nộp lên một bản công văn đã sao chép sạch sẽ, thì mới có thể lãnh thêm một tờ giấy công văn trắng ở chỗ ông.
Đời sống gia đình của Hải Thụy cũng rất bất hạnh. Ba điều bất hạnh nhất trong lòng người Trung Quốc: Mồ côi cha từ thưở nhỏ, mất vợ lúc trung niên, mất con khi tuổi già, ông đều có đủ. Ông từng kết hôn ba lần, lại thêm hai người thiếp. Hai vị phu nhân trước đều vì không hòa hợp với mẹ chồng mà bị hưu đi, trong đó vị phu nhân thứ hai vừa bước chân vào cửa mới tròn một tháng. Vị phu nhân thứ ba thì qua đời một cách đáng ngờ vào năm ông năm mươi lăm tuổi. Vị phu nhân thứ ba và một người thiếp lần lượt sinh ra ba người con trai, nhưng đều đoản mệnh qua đời. Bất hiếu có ba, tuyệt hậu là lớn, huống chi Hải Thụy lại là con một, lại càng bất hạnh đến tột cùng.
Tính ra như vậy, người sống cùng Hải Thụy lâu nhất, khoảng chừng chính là mẫu thân Tạ lão phu nhân của ông. Bà Tạ là một người phụ nữ kiên cường, nuôi nấng Hải Thụy khôn lớn trong điều kiện vô cùng khó khăn, có thể nói là tâm huyết cạn kiệt, cay đắng nào cũng nếm đủ. Bà vừa là người mẹ hiền, lại vừa là người cha nghiêm khắc, từng truyền thụ kinh thư cho Hải Thụy bằng miệng, sau đó chọn thầy cho ông cũng vô cùng cẩn thận và nghiêm khắc. Hải Thụy đối với mẹ, vừa biết ơn lại vừa hiếu thảo, khi ở Nam Bình, Thuần An, Hưng Quốc và Tô Châu, đều đón mẹ đến nơi làm việc để sống cùng. Ảnh hưởng của mẹ đối với ông cũng cực kỳ sâu sắc. Các nhà sử học đa phần cho rằng sự lương thiện, trung thành, kiên nghị và chính trực của Hải Thụy, đều có bóng dáng của mẹ ông.
Thế nhưng vị lão thái thái thủ tiết nuôi con trai lớn từ khi còn trẻ, về tâm lý ít nhiều gì cũng sẽ có vấn đề, quan hệ với con dâu cũng không dễ gì hòa hợp; mà một người có đời sống gia đình bất hạnh, quan hệ giao tiếp cũng thường căng thẳng. Sử liệu chứng minh, tranh chấp gia đình của Hải Thụy, không chỉ trở thành cái cớ để chính địch công kích, mà còn khiến thời luận bất mãn, gọi là "đậm đà hạnh nghĩa, lạnh nhạt khuê các". Thực ra tám chữ đánh giá này là lời trong bài văn tế của Hải Thụy, đã rất khách khí rồi, những gì chính địch nói ra trong miệng chắc chắn khó nghe hơn nhiều.
Người Trung Quốc rất coi trọng đời sống gia đình. Luân lý gia đình cũng chính là luân lý quốc gia. Mọi người tin rằng, một người hiếu kính cha mẹ thì nhất định cũng có thể trung thành với quốc quân (cho nên sự trung thành của Hải Thụy không ai nghi ngờ), mà một người có quan hệ vợ chồng không tốt thì nhất định cũng rất khó hòa hợp với đồng sự (đây là điểm Hải Thụy bị công kích nhiều nhất). Rất nhiều người Trung Quốc cho rằng, cũng giống như một người không biết nếm hương vị của thức ăn thì nhất định cũng không có năng lực thưởng thức nghệ thuật, một người không có tình cảm nam nữ thì nhất định cũng không thông hiểu tình người. Cho nên chính địch của Hải Thụy đều dùng giọng điệu hả hê để bàn tán về sự căng thẳng trong quan hệ gia đình của ông, và coi đó như một bằng chứng cho thấy ông khó hợp tác.
Đời sống thơ ấu của Hải Thụy vốn dĩ đơn điệu như vậy, đời sống gia đình lại bất hạnh nhường ấy, thì niềm vui duy nhất của ông chỉ có công việc. Chỉ có công việc điên cuồng mới có thể lấp đầy sự khiếm khuyết trong tâm hồn ông. Hải Thụy quả thực là một kẻ cuồng công việc. Chỉ cần là việc trong nhiệm ốc của ông, ông đều sẽ dốc hết sức lực để làm, mà không quản chi tiết vụn vặt rườm rà. Khi ông làm Tuần phủ Ứng Thiên, theo lệ cứ mùng hai và mười sáu hằng tháng là mở cửa thụ lý cáo trạng, mỗi lần tiếp nhận các vụ án thế mà lên tới ba bốn ngàn vụ, chưa tính những vụ án mạng, cướp của và tham ô ngày thường. Các chức phận khác việc lớn việc nhỏ, cũng thường tự mình làm lấy, gần như không có ngày nghỉ. Phong cách này, tự nhiên hoàn toàn lạc lõng với bầu không khí quan trường văn thiện võ hí lúc bấy giờ. Chẳng ai muốn cùng làm việc với một kẻ cổ hủ, nghiêm túc, không nể mặt, chỉ biết công việc điên cuồng mà không thông hiểu nhân tình thế thái như vậy, lại càng không muốn để ông thực sự được dựng lên làm khuôn mẫu cho bọn quan liêu, bởi vì chẳng ai làm được như ông.
Hải Thụy cho rằng, đã là Thái tổ Hồng Vũ hoàng đế là vị vua khai quốc của triều đại này, đã là vua không nói đùa mà Thái tổ lại định ra những điều luật này, đã là những điều luật này lại hoàn toàn phù hợp với lý tưởng của thánh nhân, vậy thì, nên kiên quyết chấp nhận, không được giảm bớt, chứ không thể cân nhắc xem việc thực thi có khó khăn hay không. Cho nên, ông không chỉ thân hành làm gương, không hề oán thán đối với đồng lương ít ỏi, mà còn quyết tâm giống như một chiến sỹ dũng cảm, khai hỏa vào tất cả mọi hành vi hủ bại.
Hải Thụy quả thực quá ngây thơ. Ông không biết chủ trương của Khổng Tử vốn dĩ chỉ là một loại lý tưởng, cũng không biết bản triều khai quốc đã hai trăm năm. Một số chính lệnh dâng trào cảm xúc nhất thời của Hồng Vũ hoàng đế, cho dù là ở thời điểm đó, có những thứ cũng chỉ là một tờ giấy lộn. Ông đương nhiên lại càng không biết, tệ nạn của quan trường không chỉ có tham ô, mà còn có một chuyện nguy hiểm lớn hơn ——— đấu tranh phe phái.
Hải Thụy thực ra ngay từ đầu đã bị cuốn vào cuộc đấu tranh phe phái, chỉ là bản thân ông không biết mà thôi. Ông vừa là nạn nhân của đấu tranh phe phái, cũng là người được hưởng lợi từ đấu tranh phe phái. Việc thăng quan và bãi quan của ông, trừ một lần là vì đắc tội hoàng đế ra, mấy lần khác đều liên quan đến đấu tranh phe phái. Lần thăng quan đầu tiên, từ Tri huyện Hưng Quốc thăng lên Chủ sự Hộ bộ, là vì Nghiêm Tung đổ đài mà ông từng phản đối vây cánh của Nghiêm Tung; lần thăng quan thứ hai, là vì sự giới thiệu của Từ Giai mà Từ Giai phản Nghiêm, bãi quan thì là vì Trương Cư Chính nắm quyền mà ông lại không phải phe cánh của Trương Cư Chính; lần tái xuất thứ ba, thì là vì Trương Cư Chính đã chết và bị hạch tội. Thế nhưng Hải Thụy không hề liên kết việc thăng tiến của bản thân với sự thay đổi của cục diện triều đình. Ông kiên trì cho rằng đây là kết quả của cuộc đấu tranh giữa thiện và ác về mặt đạo đức: Bản thân được trọng dụng, là chính khí được giương cao; bản thân bị giáng chức, thì là cái ác chiếm thế thượng phong. Cho nên ông vẫn cứ theo tư duy nhị nguyên thiện ác đơn giản của bản thân để phán đoán thị phi quyết định hành xỉ: Là thiện thì ủng hộ, là ác thì phản đối, mà bất luận đối phương thuộc phe phái nào, cũng bất luận họ có ơn hay có thù với ông.
Cho nên, Hải Thụy vừa đến nhậm chức Tuần phủ Ứng Thiên, liền đem Từ Giai ra làm vật tế thần.
Từ Giai từ trước đến nay vẫn luôn ủng hộ Hải Thụy, ông thậm chí còn là ân nhân cứu mạng của Hải Thụy. Hải Thụy vì mắng mỏ hoàng đế mà bị bắt giam vào ngục, Hình bộ căn cứ theo điều luật con trai nguyền rủa cha, chủ trương xử trảo quyết, đã bị Từ Giai đè xuống. Bản thân Gia Tĩnh hoàng đế đối với việc có giết Hải Thụy hay không cũng vẫn luôn vô cùng do dự. Hơi một tí thì thừa nhận Hải Thụy nói cũng có lý, lát sau lại cảm thấy không giết cái súc sinh không coi vua cha ra gì này thì quả thực không thể nhẫn nại được nữa. Từ Giai bèn tìm cơ hội nhỏ giọng nói với Gia Tĩnh rằng: Những gã cuồng phu thảo dã như Hải Thụy, hoàn toàn không đáng để bệ hạ nổi giận vì hắn. Hắn chẳng qua biết rõ hoàng thượng anh minh, cố ý kiếm chuyện để trục lợi danh tiếng. Hoàng thượng giết hắn, ngược lại thành toàn cho hắn. Chi bằng dứt khoát không trị tội, hắn cũng không kiếm được hư danh, mọi người lại càng ca tụng hoàng thượng đức trùm bốn biển. Lời này tuy khó nghe, nhưng đối với Hải Thụy mà nói thì là mắng nhỏ giúp lớn, không làm thế thì không thể cứu hắn ra khỏi hổ khẩu của bạo quân đó được. Lúc ấy nếu Từ Giai ở bên tai Gia Tĩnh châm ngòi thổi gió thêm mắm thêm muối, thì mười cái Hải Thụy cũng tan xương nát thịt.
Sau khi Hải Thụy ra tù, Từ Giai vô cùng tín nhiệm và đề bạt ông. Sự thăng tiến vù vù của Hải Thụy trong giai đoạn này, có quan hệ rất lớn với Từ Giai. Hải Thụy tuy cổ hủ, nhưng cũng chưa đến mức không biết điều tốt xấu. Đối với vị Thủ phụ vừa có ơn cứu mạng vừa có ơn đề bạt này, trong lòng vô cùng biết ơn. Sau khi Từ Giai nắm quyền, quả thực cũng đã làm không ít việc tốt, ví dụ như quét sạch vây cánh của Nghiêm Tung, trị tội pháp luật đối với phù thủy hại người, miễn giảm bốn mươi vạn lạng thuế muối, nhân dân ủng hộ, Hải Thụy cũng ủng hộ. Thế là, Từ Giai trong lòng Hải Thụy, liền trở thành một người quân tử chính trực. Khi Từ Giai bị Cao Củng, Lý Phương và những người khác công kích, Hải Thụy kiên quyết đứng về phía Từ Giai. Lúc này Hải Thụy đối với Từ Giai, có thể nói là biết ơn, kính trọng, lại còn có chút sùng bái.
Thế nhưng sau khi Hải Thụy đến nhậm chức Tuần phủ Ứng Thiên, thái độ đối với Từ Giai liền thay đổi đại xá. Bởi vì Hải Thụy vừa nhậm chức, liền phát hiện vấn đề xã hội nghiêm trọng nhất ở nơi này, chính là hào cường hương thân chiếm đoạt ruộng đất số lượng lớn, khiến người cày không có ruộng để cày, mà thuế khóa không có chỗ thu. Những ruộng đất này, đều là do thổ hào ác bá cướp đoạt từ trong tay nông dân, nông dân đương nhiên rất muốn thu hồi lại. Nghe tin vị Thanh thiên đại lão gia ngay cả hoàng đế cũng không sợ là Hải Thụy đã đến, những người nông dân nghèo khó không nơi náo nức liền lần lượt đâm đơn kiện tụng lên Hải Thụy, nghe nói chỉ riêng huyện Hoa Đình phủ Tùng Giang (cũng chính là Thượng Hải ngày nay), số nông dân đứng ra kiện tụng đã lên tới vạn người. Phủ Tùng Giang huyện Hoa Đình chính là quê nhà của Từ Giai, mà Từ Giai cũng chính là đại địa chủ chiếm đoạt nhiều ruộng đất của dân nhất, bị nông dân hộ nhỏ căm thù nhất. Gia tộc của Từ Giai là một gia tộc lớn, mấy đời không chia nhà, cho nên thành viên đông tới mấy ngàn người. Số ruộng đất mà một nhà bọn họ chiếm giữ, con số cũng vô cùng dọa người, có người nói là hai mươi bốn vạn mẫu, có người nói là bốn mươi vạn mẫu. Nhiều ruộng đất như vậy, đương nhiên không thể do người nhà của ông ta lao động chân chính mà có được, chỉ có thể đến từ việc cướp đoạt mưu mô. Nghiêm trọng hơn nữa, sau khi bọn họ thôn tính ruộng đất, lại còn dựa thế cự nộp thuế phú. Quan lại địa phương sợ hãi uy thế quan lại của Từ Giai, không dám thúc giục nghiêm ngặt, đành phải tăng thêm sự vơ vét bóc lột trên người những người tự canh nông khác, nhằm hoàn thành nhiệm vụ chinh thu thuế phú. Người nông dân không thể chịu đựng được nữa đường cùng đành phải đem ruộng đất cầm cố thậm chí dâng hiến cho nhà họ Từ, để đổi lấy sự bảo hộ. Ác tính tuần hoàn như thế, kết quả là: Trời giận người oán, dân không thể sống nổi.
Hành vi ích kỷ vừa tổn hại quốc gia lại vừa tổn hại nông dân (người dân) của một nhà Từ Giai, khiến cho Hải Thụy liêm khiết, chính trực vô cùng chấn động, mà hình tượng của Từ Giai, trong lòng ông cũng tụt dốc không phanh. Đương nhiên, những hành vi phạm pháp kể trên, chủ yếu là do em trai và con cháu của Từ Giai làm, Từ Giai cũng từng có ý khuyên can, nhưng khuyên can không có tác dụng mạnh mẽ, thực chất là nhắm mắt làm ngơ, ngầm cho phép dung túng, nuôi ong tay áo. Trong mắt Hải Thụy không thể dung thứ dù chỉ là một hạt cát, huống chi việc này xung đột với nguyên tắc của ông quá lớn: Vừa không phù hợp với lý tưởng xã hội cào bằng giàu nghèo, thiên hạ là của chung của ông, lại vừa không phù hợp với tiêu chuẩn chính trị liêm khiết công công, tuân thủ kỷ luật tuân thủ pháp luật của ông, đương nhiên không thể dung thứ và dung túng.
Kết quả cuối cùng của sự việc là: Con trưởng, con thứ của Từ Giai và hơn chục tên gia nô hào cường bị phán tội sung quân, con thứ ba bị cách chức quan, mấy ngàn tên gia nô bị giải tán tám chín phần mười, ruộng đất của dân bị cướp đoạt ít nhất cũng phải trả lại một nửa.
Sự xử phạt đối với nhà họ Từ này rốt cuộc xuất phát từ tay ai, các nhà sử học vẫn còn có những cách nói khác nhau. Có người cho rằng chủ yếu là do Cao Củng và Thái Quốc Hi làm ra, cũng có người cho rằng nên quy công cho Hải Thụy.
Hải Thụy lúc đó trong lòng có lẽ hy vọng Từ Giai có thể chủ động trả lại ruộng đất, ruộng đất của dân vừa trả, thì phẫn nộ của dân mới có thể xoa dịu. Lúc đó muốn giúp Từ Giai một tay, thì cũng sẽ dễ nói chuyện hơn rất nhiều. Đáng tiếc Từ Giai rất không tự giác, chỉ tượng trưng trả lại một chút ít, liền muốn qua loa cho xong chuyện, lừa đảo cho qua ải. Hải Thụy là một người nghiêm túc, liền đi thúc giục. Từ Giai lại thoái thác nói những ruộng đất này đều là của con trai, không tiện làm chủ. Hải Thụy đành phải viết thư thúc giục lần nữa, nói gần đây tra duyệt danh sách trả ruộng, được biết thịnh đức của các hạ vượt ngoài dự liệu, chỉ tiếc số lượng trả lại không nhiều, hy vọng lại tiến hành thanh lý thêm. Những người làm con trước kia, ngay cả sai lầm của cha mình còn có thể sửa chữa, nay các lão với thân phận là cha, đến để sửa chữa sai lầm của con trai, chắc chắn không có gì là không thể. Đồng thời, Hải Thụy lại viết thư cho Thủ phụ Lý Xuân Phương, nói Từ Giai bị kẻ tiểu nhân che mắt, sản nghiệp nhiều đến mức khiến người ta kinh ngạc. Nay "phong tục dân gian điêu ngoa hiểm ác", Từ Giai trả ruộng nếu không qua được một nửa, chỉ sợ không có lợi cho chính ông ta. Có thể thấy Hải Thụy vẫn muốn bảo vệ Từ Giai, chỉ là không chịu hy sinh nguyên tắc mà thôi. Xem ra, việc trả ruộng, công lao chủ yếu thuộc về Hải Thụy; còn hình phạt sung quân bãi quan, thì phần lớn xuất phát từ tay hai người Cao, Thái, và lại là sau khi Hải Thụy bị bãi quan.
Bất luận Hải Thụy có dụng tâm khổ cực thế nào, dốc sức mưu cầu bảo toàn cho Từ Giai trên tiền đề không hy sinh nguyên tắc, thì ông cũng bằng như đã trở mặt với Từ Giai. Người trong quan trường dựa theo logic vẽ ranh giới theo con người của họ, đều đã phán định Hải Thụy là đã phản bội Từ Giai, biến thành đồng bọn của Cao Củng. Cho nên lần này, Hải Thụy đã đắc tội sạch sẽ những người trong tập đoàn Từ Giai.
Thế nhưng tập đoàn Cao Củng cũng không lĩnh tình. Bởi vì Hải Thụy đã đắc tội với Cao Củng từ lâu. Vào năm Long Khánh thứ nhất (năm 1567 công nguyên), hai người Từ, Cao đấu đá ngầm. Vây cánh của Cao Củng là Tề Khang hạch tội Từ Giai, nói con trai và người nhà của ông ta hoành hành ngang ngược ở địa phương làm điều ác. Đây là sự thật, cho nên Từ Giai đành phải xin về hưu. Lúc này, các quan viên phụ trách giám sát trong triều đều là tâm phúc của Từ Giai, liền kéo nhau phản công.
Đang lúc cãi vã ầm ĩ không dứt, Hải Thụy lên tiếng. Ông dâng tấu sớ, nói Tề Khang sở dĩ hạch tội Từ Giai, mục đích là để Cao Củng nắm quyền. Hải Thụy lúc đó thanh vọng đang lừng lẫy, lớn như mặt trời ban trưa. Tấu sớ của ông, lúc đó là đả kích nặng nề đối với Cao Củng. Kết quả Cao Củng từ chức, Tề Khang bãi quan. Cao Củng đông sơn tái khởi rồi, đương nhiên phải trả thù Hải Thụy. Ông ta tuyệt đối sẽ không vì Hải Thụy bắt Từ Giai trả ruộng mà tha cho Hải Thụy đâu.
Hải Thụy lần này còn đắc tội cả Trương Cư Chính nữa. Trương Cư Chính vốn dĩ là phe cánh của Từ Giai. Ông ta có thể trở thành các thần, hoàn toàn là nhờ sự giới thiệu của Từ Giai. Sau khi vào các, cũng vẫn luôn đứng về một phía với Từ Giai. Sau khi Từ Giai về hưu, sợ Cao Củng trả thù, cũng vẫn luôn giữ liên lạc với Trương Cư Chính, lần này đương nhiên cũng phải nhờ vả Trương Cư Chính đứng ra điều đình. Trương Cư Chính cho rằng chuyện này rất đơn giản: Tri phủ Tô Châu tuy là Thái Quốc Hi, nhưng Tuần phủ Ứng Thiên chính là Hải Thụy mà! Từ Giai có ơn với Hải Thụy, nào có lý nào không chiếu cố? Cùng lắm thì lại chào hỏi một tiếng là được. Cho nên Trương Cư Chính viết cho Hải Thụy một bức thư, rất trơn trượt bảo ông kiêm nhiệm chiếu cố "thể diện của Tồn Lão, ý tốt của Huyền Ông". Tồn Lão chính là Từ Giai. Tự của Từ Giai là Tồn Trai, cho nên gọi ông ta là Tồn Lão. Huyền Ông chính là Cao Củng. Tự của Cao Củng là Trung Huyền, cho nên gọi ông ta là Huyền Ông. Lúc đó Cao Củng là Thủ phụ, Trương Cư Chính là Thứ phụ. Trương Cư Chính muốn giúp Từ Giai, lại không muốn đắc tội Cao Củng, cho nên mới nói như vậy. Ông ta không ngờ tính nguyên tắc của Hải Thụy cực kỳ mạnh mà tâm trả thù của Cao Củng lại cực kỳ nặng, kết quả không những thể diện của Từ Giai không được bảo tồn, mặt mũi của chính mình cũng quét sạch đất cát, cho nên vô cùng bất mãn với Hải Thụy. Sau khi Hải Thụy bị bãi quan, lần lượt có người bảo cử Hải Thụy, đều vì Trương Cư Chính đứng sau quậy phá, mãi vẫn không thể tái xuất.
Trương Cư Chính không chịu để Hải Thụy phục chức, đương nhiên còn có một nguyên nhân nữa, đó chính là cảm thấy một kẻ cái gì cũng không chịu châm chước như Hải Thụy, ở lại quan trường chính là một mối họa. Dù sao đi nữa, Hải Thụy hiện tại coi như đã đắc tội cả Từ Giai, Cao Củng, Trương Cư Chính rồi. Ba người này, thế lực trong quan trường lúc bấy giờ cực kỳ lớn. Đắc tội với ba người bọn họ, cũng suýt chút nữa là đắc tội với toàn bộ quan trường.
Hải Thụy lương thiện, chính trực, kiên nghị, quả cảm, dũng cảm gánh vác, không sợ khó khăn, thà gãy chứ không chịu cong, tuyệt đối không thỏa hiệp, ý chí kiên định, dũng mãnh tiến lên. Thế nhưng chính những phẩm chất ưu tú này lại khiến ông đụng tường khắp nơi, đường cùng không lối thoát.
Người thực lòng ủng hộ Hải Thụy, khoảng chừng chỉ có những người nông dân và bách tính nghèo khổ mà thôi! Thế nhưng, trong thời đại của Hải Thụy, sự ủng hộ của họ thì có ích gì chứ!
