Chương 2380 - Bốn câu di ngôn

Phỉ Tiềm ngồi trong sảnh đường ở hậu viện phủ tướng quân, mặc một bộ thường phục. Bàng Thống và Tảo Tề cũng mặc như vậy.

Ba người ngồi quanh một chiếc bàn, giữa bàn là một nồi lẩu.

Trong tháng Giêng, thời tiết lạnh giá, ngồi ăn lẩu quả thật là thoải mái nhất.

“Bên phía Lý Trường Sử…” Bàng Thống sờ cằm, nói: “Thật sự không cần chọn người kế tự cho ông ấy sao?”

Tảo Tề đặt đũa xuống, cũng nhìn Phỉ Tiềm.

Tuyệt tự.

Trong quan niệm hiện tại của Đại Hán, tuyệt tự là một chuyện vô cùng quan trọng.

Ngay cả dân thường cũng có suy nghĩ như vậy, huống hồ là quan lại có chút quyền thế. Dân thường lo rằng nếu tuyệt tự, tài sản sẽ bị chiếm đoạt, trong khi các gia tộc lớn và quan lại thì coi trọng sự truyền thừa tri thức gia tộc.

Lý Nho không có con cái.

Hai ngày nay, sau khi biết tin về Lý Nho, tâm trạng của Phỉ Tiềm khá chùng xuống. Một phần vì tình cảm cá nhân, phần khác là do tình thế hiện tại.

Lý Nho không phải là một người khổng lồ, nhưng cũng không phải là kẻ tiểu nhân. Ông chỉ là một con người bình thường, có thất tình lục dục, có lý tưởng và mục tiêu. Ông cũng là một chiến sĩ bình dị, chống chọi lại những điều ông không mong muốn, những điều ông không muốn thấy trong cuộc đời. Ông có mặt tốt và cũng có mặt xấu, mặc dù tên gọi là 'Nho', nhưng ông thực ra không phải là một người theo Nho học và không được Nho gia chính thống công nhận.

Rồi một con người như thế đã ra đi, thậm chí không có con cháu nối dõi. Thực ra Lý Nho từng có con cái, nhưng trong thời kỳ loạn lạc đó, tất cả đã bị vị tướng quân được tứ hải khen ngợi tàn sát, cùng chung số phận với Đổng Trác, xác bị phơi bày nơi hoang dã, đầu lâu trở thành một phần của cảnh quan ở ngoài thành Trường An.

Về sau, Lý Nho đã giúp Hàn Toại tìm được một người con trai, để người đó kế tục danh hiệu của Hàn Toại. Nhưng Lý Nho lại không tìm người kế thừa cho chính mình, không phải do ông kén chọn, mà là ông hoàn toàn không có động thái gì để làm điều đó.

Phỉ Tiềm thở dài, khẽ lắc đầu: “Không cần đâu...”

Đó chính là câu trả lời mà Lý Nho đã để lại cho chính ông.

“‘Chôn ở triền núi hướng đông, sau khi chết không cần lập người kế tự’…” Phỉ Tiềm khẽ quay đầu, liếc nhìn về phía Tây: “Đó là di ngôn của Văn Ưu... Mặc dù có ngàn vạn con cháu, cũng không bằng một người đi trên con đường của mình. Nếu có đại nghĩa, dẫu không có người kế tục, vẫn là vẻ vang cho Hoa Hạ.”

Con cháu dĩ nhiên là quan trọng, nhưng không phải là điều quan trọng nhất.

Nếu quá xem trọng chuyện nối dõi, sẽ bỏ qua nhiều vấn đề khác.

Phỉ Tiềm khẽ cau mày, nhớ lại thời gian ở Lạc Dương, khi Lý Nho nhận xét về ông, nói rằng Thái Ung “giáo dục theo khả năng”, rằng trong sách Tả Truyện có nói: “Thuật lại hành quân, bàn về chuẩn bị lửa, nói về chiến thắng, ghi lại thất bại, nhấn mạnh lời thề, nhắc đến sự lừa dối, bàn về ân huệ, ghi chép nghiêm túc, kể lại sự hưng thịnh và kể về sự diệt vong, thế là đầy đủ…”

Bàng Thống không nói thì thôi, nhưng khi nhắc đến, lại khiến Phỉ Tiềm bất giác nảy sinh một vài ý nghĩ.

Chuyện Lý Nho không lập người kế tự, thực ra ông đã nói với Phỉ Tiềm từ rất lâu, và nhiều lần nhấn mạnh rằng ông là người không may mắn, không đáng để lập bia, lập người kế tục...

Vậy tại sao trong di ngôn, ông còn nhắc lại chuyện này một lần nữa?

Cuối cùng, khi cận kề cái chết, điều mà một người lưu tâm nhất chính là điều quan trọng nhất. Một chiến binh sẽ lo lắng về kết cục của trận chiến, một học giả có thể tiếc nuối vì tác phẩm của mình chưa hoàn thành, một kẻ tham tiền sẽ nghĩ đến vài chỗ cất giấu của cải để lại cho con cháu, người đa tình thì sẽ tiếc nuối vì không thể đáp đền người yêu kiếp này…

Chỉ có như thế mới đúng, phải không?

Nhưng di ngôn của Lý Nho dường như có gì đó “không bình thường”…

“Khoan đã…” Phỉ Tiềm sờ cằm, trầm tư: “Liệu có phải Văn Ưu đã để lại cho ta một bài toán... ‘Chôn ở triền núi hướng đông’ là để xem chúng ta sẽ hành động thế nào, còn ‘sau khi chết không cần lập người kế tự’ thì chính là bài toán đầu tiên…”

Lý Nho để lại cho Phỉ Tiềm một bài toán sao?

Bài toán đầu tiên?

Bàng Thống ngẩn người, lập tức cau mày: “Trường Sử còn nói gì khác không?”

Phỉ Tiềm từ từ đáp: “'Chôn ở triền núi hướng đông, sau khi chết không cần lập người kế tự, bia mộ không cần ghi tên, tri thức không cần giữ bí mật'... chỉ có bốn câu này thôi…”

“‘Chôn ở triền núi hướng đông, sau khi chết không cần lập người kế tự, bia mộ không cần ghi tên, tri thức không cần giữ bí mật’…” Bàng Thống lẩm bẩm nhắc lại: “Nếu hiểu theo cách này, đúng là có chút thú vị…”

Chôn ở triền núi hướng đông, người thường có thể hiểu rằng đó là lòng hoài niệm cố hương, hướng về Đại Hán, nhưng thực tế thì sao?

Liệu Lý Nho có tình cảm sâu sắc với 'Đại Hán quốc' đến vậy sao?

Ở đây có nhiều điều cần suy ngẫm.

Rõ ràng, đối với triều đình Đại Hán mục nát, Lý Nho không có nhiều cảm tình. “Chôn ở triền núi hướng đông” thoạt nhìn như thể hiện ý niệm lá rụng về cội, nhưng thực ra Lý Nho cũng không hề có tình cảm đặc biệt với quê hương Lũng Tây của mình, nơi gắn liền với ký ức về tranh chấp, tham nhũng và những hồi ức đau khổ.

Vậy nên, rất có thể điều Lý Nho muốn thấy khi chôn ở triền núi hướng đông, không phải là triều đình mục nát của Đại Hán, không phải là quê hương đầy đau thương của Lũng Tây, mà là mong muốn nhìn thấy một tương lai mới dưới sự dẫn dắt của Phỉ Tiềm, một Đại Hán mới với những thay đổi lớn.

Điều này hoàn toàn phù hợp với phong cách của Lý Nho…

Tảo Tề suy nghĩ: “Nếu như vậy, ‘chôn ở triền núi hướng đông’ thể hiện kỳ vọng, ‘sau khi chết không cần lập người kế tự’ là sự quyết đoán, hoặc có lẽ… ồ, ta hiểu rồi…”

“Haiz… Ta cũng hiểu rồi…” Bàng Thống cũng thở dài: “Văn Ưu tên là ‘Nho’... nhưng đến phút cuối cùng, ông lại không muốn mang danh là ‘Nho’…”

Tảo Tề cảm động, đồng thời cũng cảm thán.

Phỉ Tiềm vuốt râu, trầm ngâm không nói. Trong khoảnh khắc, ông nghĩ ra khả năng này, nhưng sau đó Bàng Thống và Tảo Tề bắt đầu tiếp tục mạch suy nghĩ đó, giải mã bài toán của Lý Nho. Còn Phỉ Tiềm, càng nghe, ông càng cảm thấy mơ hồ, không rõ liệu mình thực sự hiểu ra, hay vẫn còn bối rối. Cuối cùng, ông chọn cách giữ im lặng, chỉ ngồi nghe Bàng Thống và Tảo Tề tiếp tục thảo luận.

“‘Không ghi tên trên bia mộ’, có lẽ là ám chỉ chữ ‘Nho’…” Tảo Tề lên tiếng: “Chữ ‘Nho’ từ lâu đã gắn liền với danh tiếng, việc ‘không ghi’ có thể mang nghĩa là không nhận sự ghi nhận, hoặc có lẽ còn là không cần sự đánh giá của triều đình?”

Bàng Thống gật đầu, “Có lý… nhiều khả năng là vậy…”

“…” Phỉ Tiềm khẽ gật đầu.

Cái tên Lý Nho rõ ràng không phải do thế hệ trước đặt cho ông. Dù thời Hán có nhiều người đổi tên, nhưng hầu hết đều mang tên mà cha mẹ đặt cho.

Lý Nho không thực sự là người của Nho giáo, và nếu truy ngược về tổ tiên của Lý Nho, tri thức mà ông kế thừa không phải là của Nho gia chính thống. Thay vào đó, học vấn của Lý Nho nghiêng về Pháp gia hoặc Tung hoành gia. Vậy thì, một người kế thừa tư tưởng của Pháp gia hoặc Tung hoành gia lại mang tên 'Nho'...

Các vấn đề của Nho gia luôn đầy bí ẩn. Nhiều khi không thể phân định rõ ai mới là Nho gia chính thống. Khi phát hiện một môn sinh Nho gia làm điều xấu, lập tức có người tự xưng là Nho gia chính thống nhảy ra phủ nhận, cho rằng kẻ đó chỉ là phản đồ. Khi phát hiện một người ngoài Nho gia làm điều tốt, lại có người bảo rằng kẻ đó chính là Nho gia, rằng người ấy đã học kinh văn của Nho gia, hoặc ít nhất đã lĩnh hội được tinh thần Nho giáo, làm sao có thể không phải là Nho gia?

“Không ghi tên trên bia mộ” có lẽ chính là chỉ điều này?

“Trong sách Thuyết Văn có viết, ‘Nho, tức nhu hòa, là danh xưng của thuật sĩ. Bộ nhân, thanh cần.’ Vậy thì ‘không ghi tên trên bia mộ’ có lẽ là cần bắt đầu từ đây…” Bàng Thống híp mắt suy đoán: “Thuyết Văn được Mã Nam Quận ca ngợi, mà Mã Nam Quận lại chủ trương ‘không câu nệ lễ tiết Nho gia’… Ồ…”

Tảo Tề vỗ tay: “Chắc chắn là thế rồi!”

“…” Phỉ Tiềm nhận ra mình chỉ có thể cười gượng và im lặng.

Không ngờ Bàng Thống lại quay sang Phỉ Tiềm và nói: “Nếu như vậy, việc chủ công phái Lưu Cung Tự đến Thanh Long Tự để tranh luận về việc ‘không hại Nho gia’, quả thật là một kỳ kế!”

“Ừm…” Phỉ Tiềm vẫn giữ nụ cười.

Nhưng khi Bàng Thống nói vậy, Phỉ Tiềm đột nhiên liên hệ điều này với một sự kiện khác.

Phỉ Tiềm trước đó đã cử Lưu Di đi Thanh Long Tự, với mục đích “dụ cá cắn câu”. Vì vậy, ông yêu cầu Lưu Di đảo ngược lập trường, thay vì phản đối, lại chuyển sang ủng hộ tính đúng đắn của việc “đốt sách chôn Nho”, để Lưu Di có thể kéo thêm nhiều người khác vào cuộc. Nhưng bây giờ xem xét lại, dường như hai việc này...

Có vẻ như, đúng thật là chúng có liên hệ với nhau!

Phỉ Tiềm chớp mắt, nở nụ cười nhẹ: “Hiệp khách là người hai bên đều đâm vào, Nho gia lại được định đoạt sau khi chôn cất, thật là thú vị…”

“Định đoạt sau khi chôn cất?!” Bàng Thống sửng sốt, rồi lập tức bật cười ha hả: “Tuyệt diệu! Thật tuyệt diệu! Ha ha ha…”

Tảo Tề cũng cười, lắc đầu nói: “Nếu lời này được truyền ra, e rằng thiên hạ không ai dám tự xưng là Nho gia nữa!”

Người xưa tạo chữ, quả thật không phải ai cũng viết được...

Chữ “hiệp”, chẳng phải chính là hai bên đều đâm vào sao? Còn chữ “nho” thì…

Phỉ Tiềm vuốt râu, rồi từ chữ “nho”, ông lại liên tưởng đến một chữ khác, “lang”.

Chữ “lang” vốn có nghĩa là hành lang, sau này ám chỉ khu vực mái hiên kéo dài. Tiếp đó, nghĩa của từ này được mở rộng thành chỉ những môn khách đứng dưới hành lang chờ đợi chủ nhân.

Với tư cách là “lang quan”, vị trí của những môn khách này rất đặc biệt. Họ không phải là nô lệ, không bị ràng buộc bởi quan hệ thân phận. Nhưng họ tình nguyện bán lòng trung thành của mình, để đổi lấy sự chú ý và ưu ái của chủ nhân, giúp cải thiện cuộc sống vật chất của bản thân.

Trong Đại Hán, số lượng lang quan vô cùng nhiều, giống như Phỉ Tiềm, xuất thân cũng là lang quan.

Và chữ “lang quan” này, phần nào phản ánh hình ảnh của những môn khách thời Xuân Thu Chiến Quốc.

Số lượng lang quan trong Đại Hán rất nhiều, muốn nổi bật giữa đám lang quan, vì cạnh tranh khốc liệt, thực tế thì những người có thể thăng tiến, thường phải có đủ ba yếu tố: tiền, quan hệ và tài năng.

Không có thì sao?

Mượn thế…

Nói theo cách hiện đại, chính là “bám víu”. Cúi đầu, từ bỏ danh dự, kiên quyết bám víu.

Thứ gì nổi tiếng, thì bám lấy thứ đó.

Nhìn những “tiểu biên tập” trong thời hiện đại, có thể thấy những lang quan thời Đại Hán cũng như các Nho sinh phải làm gì để thăng tiến.

Nếu bám víu được danh tiếng, từ Nho sinh trở thành lang quan, bám đúng chủ nhân thì từ lang quan trở thành quan lại điều hành.

Đó chính là con đường mà hầu hết các Nho sinh của Đại Hán phải đi qua.

Còn những công tử quyền quý, vốn dĩ đã ở trong thể chế, tất nhiên không cần đi qua bước này. Nhưng đối với hầu hết các Nho sinh bình thường, muốn từ lang quan trở thành quan thực thụ, gần như đều phải trải qua quá trình này.

Từ lâu, phong khí Đại Hán đã như vậy, cho nên không thể trách các Nho sinh ấy, con người suy cho cùng vẫn cần phải ăn. Vì miếng ăn, đôi khi cúi đầu là chuyện không thể tránh khỏi, nhưng không thể cứ mãi cúi đầu như vậy, cuối cùng chẳng những bản thân đã quen, mà còn coi việc cúi đầu vẫy đuôi là vinh dự!

Thậm chí còn ép người khác cũng phải cúi đầu vẫy đuôi như mình!

Người ta đồn rằng Khổng Tử có ba ngàn đệ tử, trong đó bảy mươi hai người là hiền tài, và có mười triết nhân nổi danh. Những kẻ hiếu sự thường chia họ thành các loại. Nhìn chung, học thuyết của Khổng Tử chủ yếu xoay quanh việc hỗ trợ kẻ cầm quyền trị quốc, vì vậy nếu nói theo ngôn ngữ hiện đại, Nho học của Khổng Tử chính là học thuyết về cố vấn, tham mưu, trí thức hỗ trợ chính quyền.

Điều này không khác nhiều so với Pháp gia, Danh gia, hay Tung hoành gia, tất cả đều là các học thuyết phục vụ tầng lớp chính trị cấp cao. Không có nghĩa là Nho gia cao quý, còn các học thuyết khác thì thấp hèn. Trong nghĩa này, tất cả đều phục vụ cho chính trị.

Vào thời Tiên Tần, đặc biệt là thời Chiến Quốc, định nghĩa về Nho học khá rộng rãi. Điều này lý giải tại sao nhiều người tranh giành danh hiệu Nho gia chính thống. Ví dụ, Tuân Tử tự nhận mình mới là Nho gia chân chính, và chà đạp các “tiểu Nho” khác, bao gồm cả Mạnh Tử.

Điều thú vị là, Tuân Tử lại đào tạo ra nhiều nhân tài chủ chốt của Pháp gia. Tuân Tử giảng dạy về Pháp gia, dạy các học trò Pháp gia, nhưng lại nhất quyết tự nhận mình là Nho gia…

Điều này phản ánh rằng, trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, khái niệm “Nho” vẫn còn khá rộng rãi.

Nhưng đến thời Hán, phạm vi của “Nho” đã thu hẹp rất nhiều.

Nho giáo thời Hán là sự kết hợp với học thuyết Âm Dương, coi Khổng Tử và Mạnh Tử là chính thống, với Đổng Trọng Thư làm đại diện, hình thành Nho học thời Hán.

Phạm vi tương đối nhỏ của Nho học này là điều đã được truyền lại cho hậu thế.

Đây chính là “bí truyền” của Nho học.

Mặc gia, Dương Chu chi học, Binh gia, Danh gia đều tồn tại độc lập với Nho học.

Mặc dù Mặc Tử cũng giảng về chính trị và trị quốc, nhưng xuất phát điểm của ông không phải là để phục vụ người cầm quyền, mà nghiêng về người dân bình thường.

Dương Chu thậm chí còn đặt lợi ích cá nhân lên trên hết, rời xa người cầm quyền, và xa rời cả các vấn đề quản lý chính trị liên quan.

Binh gia mặc dù có liên hệ mật thiết với người cầm quyền, nhưng gần gũi hơn với việc phân quyền lực truyền thống của nhà vua.

Danh gia thì tương đối độc lập, với hệ thống ngôn ngữ học riêng của mình, thiên về “nghệ thuật ngôn ngữ”.

Còn Âm Dương gia, vốn bị Nho gia nuốt chửng trong thời Hán, đã mượn hệ thống pháp thuật cổ đại để xây dựng một nền tảng nhận thức tự nhiên mộc mạc, đồng thời đóng góp vào sự phát triển của một số cơ sở khoa học, mang đậm tính liên ngành…

Ban đầu, trên đất Hoa Hạ, có thể nở rộ nhiều loài hoa khác nhau, có thể phát triển nên nhiều khu rừng khác nhau.

Nhưng về sau, tất cả đều bị tiêu diệt, chỉ còn lại cây bạch đàn.

Cây bạch đàn không phải vốn dĩ xấu, nhưng vì nhu cầu của con người, nên mới có “bạch đàn phát triển nhanh”. Để có thêm nhiều bột giấy hơn, bảo vệ lợi ích của ngành lâm nghiệp và ngành giấy, lâm nghiệp và công nghiệp giấy đã liên kết để ca ngợi lợi ích của cây bạch đàn, tuyên truyền rằng rừng bạch đàn khi phát triển đến một thời điểm nhất định sẽ hồi phục đất và nguồn nước ngầm…

Liệu có hồi phục không, chắc chắn sẽ có.

Nhưng thực tế, để có được nhiều gỗ và bột giấy hơn, những cây bạch đàn này sẽ không bao giờ có cơ hội hồi phục. Chỉ có túi tiền của các ông chủ lâm nghiệp và giấy là đầy lên, còn lại là những vùng đất cằn cỗi, bị khai thác cạn kiệt nguồn nước và dinh dưỡng do việc sử dụng phân bón và thuốc trừ sâu quá mức.

Những Nho gia “phát triển nhanh” này, vì lợi ích, cũng sẽ không có ngày hồi phục. Phần lớn thời gian, họ sẽ dùng đủ mọi cách để che giấu và lừa dối.

Những Nho sĩ này, vì lợi ích, đã cắt đứt phần tinh hoa của chính mình, sau đó lại cắt bỏ khả năng tư duy cần thiết để quản lý và trị quốc, hoàn toàn làm theo tiêu chuẩn đạo đức do người cầm quyền đề ra…

Không chỉ vậy, họ còn giữ những quy định pháp luật mang tính ngu dân trong hệ thống bí mật!

Cái gọi là phán xử theo lẽ, thực chất là hủy diệt và loại bỏ luật pháp thành văn.

Hoặc có thể gọi là “luật tùy tiện”.

Có nghĩa là, những kinh văn Nho gia được công khai, những lời nói danh chính ngôn thuận được đưa ra, tuy đúng đắn, nhưng phần “bí học” ẩn giấu sau tấm màn che là thứ mà Lý Nho muốn truyền đạt cho Phỉ Tiềm…

“Tri thức không cần giữ bí mật”!

“Muốn phá vỡ bí mật đó, chỉ có cách đổ nước sôi lên, cũng vô ích…” Phỉ Tiềm nhìn Bàng Thống và Tảo Tề, mỉm cười nói: “Chỉ có một cách…”

“Danh tiếng!”

“Uy tín!”

Bàng Thống và Tảo Tề gần như đồng thanh nói, rồi cùng với Phỉ Tiềm, ba người phá lên cười.

Rõ ràng, những “tiểu Nho” thời sau, do mối quan hệ phụ thuộc của họ, luôn phục vụ cho nhóm người chiếm giữ tài nguyên lớn nhất trong xã hội bóc lột. Bản thân họ mang tính ký sinh rất cao. Để đáp ứng nhu cầu ký sinh, họ đặc biệt chú trọng việc tạo dựng danh tiếng, để thu hút kẻ chống lưng.

Giống như hiện tại, trong Đại Hán đã hình thành một hiện tượng xã hội sản sinh ra “danh sĩ” một cách ồ ạt, hết lớp này đến lớp khác nổi lên, mỗi người đều được ca tụng là đạo đức cao cả, như chuyện “nằm trên băng tìm cá, cảm động trời đất”, hay “thủ hiếu hai mươi năm, nhưng lại có năm sáu người con”…

Danh sĩ thành công thì được coi là đại Nho, kẻ thất bại thì không được công nhận là người của Nho gia.

Điều này đã bắt đầu từ thời điểm này.

Đây là biểu hiện điển hình của tính chất ký sinh. Họ sử dụng các chiêu trò đóng gói, tiếp thị bản thân thành những tấm gương được xã hội tôn trọng, từ đó lừa dối toàn xã hội nuôi sống họ.

Vấn đề là, họ không thực sự làm việc, mà chỉ diễn kịch.

Thông qua diễn xuất, họ có được danh tiếng cao, và bằng danh tiếng đó, họ thu hút thêm các mối quan hệ, rồi sử dụng những mối quan hệ đó để làm giàu cho bản thân. Hơn nữa, để che giấu sự lừa dối và giữ vững vị thế, họ phải loại bỏ các phương tiện truyền thông khác, tránh để bị vạch trần và đánh mất hình tượng…

Cũng chính trong thời Hán, dù triều đình Tây Hán vẫn duy trì ưu thế rõ rệt, nhưng đến Đông Hán thì rõ ràng là đã bắt đầu ăn mòn di sản quá khứ, điều này không thể tách rời khỏi môi trường xã hội đầy dối trá này.

Hiện tại, sĩ tộc và Nho sĩ, về cơ bản là hai mặt của cùng một đồng tiền, giống như các tài khoản phụ trên mạng. Dù có vẻ như có người tốt, người xấu, có người tích cực và người tiêu cực, nhưng thực chất đều là mặt nạ. Sĩ tộc nắm giữ phần lớn kinh học, rồi dùng nó để nuôi dưỡng thế hệ ký sinh trùng tiếp theo. Những ký sinh trùng này lại tự đóng gói bản thân để tỏa sáng, như một món đồ tốt, nhằm thu hút ký chủ tiếp theo.

Nếu có những ký sinh trùng bị đột biến trong ổ, thì cũng chỉ là ngắn ngủi, cuối cùng cũng sẽ bị đàn áp…

Vì vậy, chỉ xử lý một vài con ký sinh trùng đơn lẻ chẳng khác gì xé bỏ lớp màng bên ngoài của mạng nhện, chỉ loại bỏ được vài bào tử trên nền vi khuẩn, muốn thực sự giải quyết vấn đề, phải bắt đầu từ gốc rễ.

“Phù…”

Phỉ Tiềm thở dài một hơi.

Lý Nho, đến lúc chết, vẫn còn suy nghĩ về những vấn đề này.

Con đường này còn rất dài.

Lý Nho đang ở phương xa, lặng lẽ chờ đợi, mỉm cười quan sát.

“Vậy thì hãy bắt đầu thôi…”

“Rằm tháng Giêng?”

“Đúng, rằm tháng Giêng, thắp đèn trời!”