Chương 2407 - Đánh vào mục tiêu

Phỉ Tiềm từng nghe một câu nói như sau trong đời sau:

'Khi tuyết lở, không có bông tuyết nào là vô tội.'

Nghe có vẻ rất đúng, câu này thường được sử dụng ở nhiều hoàn cảnh khác nhau, nhưng thực ra, đây lại là một bát 'canh gà độc'.

Câu này khi hiểu theo nghĩa đen thì có nghĩa: một trận tuyết lở thảm khốc là do tất cả các bông tuyết tạo ra, vì vậy mỗi bông tuyết đều phải chịu trách nhiệm về kết quả đó, không có bông nào vô tội.

Tuy nhiên, hầu hết những người nói câu này đều không biết bản gốc của câu nói là gì, thậm chí còn không rõ có sự lệch lạc trong quá trình dịch thuật, và chính sự lệch lạc này mới thực sự chứa 'hàng tư lợi'.

Nhiều người nghĩ rằng câu này do Voltaire nói, nhưng thực ra không phải.

Tác giả gốc của câu này là một nhà thơ Ba Lan tên Stanisław Jerzy Lec.

Ý nghĩa gốc của câu nói là: 'Khi tuyết lở, không có bông tuyết nào cảm thấy mình có trách nhiệm.'

Không biết mọi người có thể nhận ra sự khác biệt giữa hai câu nói này không. Câu đầu tiên là một lời phán xét đạo đức cao cả, còn câu thứ hai chỉ đơn thuần là sự mô tả về sự kiện.

Liệu các bông tuyết có thực sự phải chịu trách nhiệm cho trận tuyết lở hay không? Và hơn nữa, liệu chúng thực sự 'không có bông tuyết nào vô tội'?

Bông tuyết rơi xuống ngẫu nhiên, chúng không thể kiểm soát số phận của mình. Có bông rơi xuống cánh đồng, nuôi dưỡng cây lúa, tan thành dòng suối. Có bông lại rơi xuống sườn núi, tích tụ ngày càng nhiều, cuối cùng gây ra một trận tuyết lở, cuốn phăng mọi thứ.

Vậy thì làm sao có thể nói rằng tất cả bông tuyết đều phải chịu trách nhiệm cho trận tuyết lở?

Những kẻ ở phía sau, cố ý hoặc vô tình điều khiển những bông tuyết tụ lại tại một khu vực nào đó, những kẻ đứng ngoài lợi dụng tình huống để thu hút sự chú ý, những kẻ khuấy động từ xa, thổi bay quả cầu tuyết đầu tiên hay nổ súng khai mào — giờ đây, sau trận tuyết lở, họ giơ tay lên và tuyên bố rằng mình cũng chỉ là một 'bông tuyết' khác, và nói: 'Khi tuyết lở, không có bông tuyết nào vô tội.'

Thực chất, điều đó ám chỉ rằng những 'bông tuyết' khác có thực sự muốn truy cứu nguyên nhân của vấn đề không? Họ có biết rằng 'không có bông tuyết nào vô tội'?

Để dẹp tan ý nghĩ truy tìm nguồn cơn của trận tuyết lở, câu nói này chỉ đưa ra một lời buộc tội từ trên cao, và chia đều trách nhiệm cho tất cả các 'bông tuyết'. Một cách để tránh né trách nhiệm, như thể sau mỗi trận tuyết lở, người ta chỉ cần đi tìm một kẻ thế mạng — một nhân viên tạm thời, một kẻ nhỏ bé — rồi dẹp bỏ mọi truy cứu.

Vì thế, nếu dùng câu nói 'khi tuyết lở không có bông tuyết nào vô tội' để tự răn mình, để làm tiêu chuẩn đạo đức cá nhân, điều đó rất tốt. Nhưng nếu chỉ để thu hút sự chú ý hay để né tránh trách nhiệm, dùng nó như một khẩu hiệu để chỉ trích này nọ, thì điều đó trở nên vô nghĩa.

Giống như hiện tại.

Chuyện của Bùi Viên, tuy chỉ là một sự kiện 'tuyết lở' không lớn không nhỏ, nhưng...

Theo cách nhìn của Ngụy Đoan, đó là một sự kiện ngẫu nhiên không gây thiệt hại gì lớn, có thể bỏ qua, mọi thứ vẫn ổn, mọi người cứ vui vẻ tiếp tục cuộc sống. Còn theo Tư Mã Ý, câu chuyện lại là 'không có bông tuyết nào vô tội', phải điều tra nghiêm ngặt, kiểm tra từng 'bông tuyết' một!

Không bàn đến lý do thực sự đằng sau quan điểm của Ngụy Đoan và Tư Mã Ý, từ bề mặt, sự khác biệt rõ ràng nằm ở cách tiếp cận.

Khi lợi ích là động lực, chắc chắn sẽ hướng đến lợi ích; khi đạo đức là động lực, điều đó không có nghĩa là sẽ hướng đến đạo đức.

Trong cấu trúc chính trị và xã hội hiện tại, rõ ràng cả hai hướng tiếp cận này đều phải được áp dụng đồng thời.

Tiêu chuẩn đạo đức không phải là điều mà Ngụy Đoan và Tư Mã Ý có thể quyết định, và Phỉ Tiềm triệu tập họ không phải để bàn về đạo đức, mà là để tìm ra cách đối phó với các sự kiện 'tuyết lở' như thế này trong tương lai.

Tuy nhiên, Phỉ Tiềm nhận ra rằng dường như hai người này không hoàn toàn hiểu ý của ông.

Phỉ Tiềm nhìn Ngụy Đoan một cái, rồi quay sang Tư Mã Ý và nói: 'Khổng Tử có nói: 'Đạo bất đồng, bất tương vi mưu.' Mỗi người có chí hướng riêng. Vì thế, ông ấy còn nói: 'Phú quý có thể tìm cầu, dù có phải cầm roi đi đánh xe ta cũng sẵn lòng làm. Nếu không thể tìm cầu, ta sẽ theo đuổi điều mình thích.' 'Năm tháng khắc nghiệt, rồi mới biết cây thông, cây bách đến cuối cùng mới tàn rụi.' Giữa thời thế nhiễu nhương, người quân tử mới tỏ rõ. Há có thể vì trọng người này mà khinh người kia chăng?'

“Lời của Thái sử công như vậy, không biết Trọng Đạt nghĩ thế nào?”

Tư Mã Ý hít nhẹ một hơi, rồi bình tĩnh đáp: 'Chủ công nói rất đúng. Năm tháng khắc nghiệt mới thấy được lòng trung thực của con người.'

Phỉ Tiềm nhận thấy Tư Mã Ý đã hiểu vấn đề, rồi ông tiếp tục: 'Người dân sống trong thiên hạ phải tuân theo thiên đạo. Thiên đạo không lời, nhưng vạn vật vẫn được sinh sôi, vì sao? Đó là bởi sự cân bằng của bốn mùa và sự phối hợp của ngũ hành, theo đó mà sinh thì sống, nghịch thì diệt.'

'Đại Hán thiết lập ba công, cửu khanh, ở địa phương có quận huyện, mỗi nơi đều có trưởng lão, từ lớn đến nhỏ đều là như thế, mục đích là để vạn dân được sống yên ổn. Đây chính là thiên đạo của quan lại.'

“Quan lại cần làm gì? Khi dân chúng chưa yên ổn, cần nghĩ cách an dân; khi bốn phương chưa phục, cần nghĩ cách dụ họ đến; khi chiến tranh chưa ngừng, phải nghĩ cách chấm dứt; khi ruộng đất bị bỏ hoang, phải nghĩ cách canh tác lại; khi hiền tài ở ẩn, phải đưa họ vào triều; khi nịnh thần chễm chệ triều đình, cần nghĩ cách trục xuất...'

“Khi có đại họa, cần nghĩ cách tránh; khi luật pháp chưa chặt chẽ, nạn lừa gạt gia tăng, cần nghĩ cách sửa đổi. Quan phải lo điều dân lo, đau nỗi dân đau, tiếp thu lời khuyên từ dân gian, trình lên triều đình. Nếu làm được như vậy, dù lương bổng là ngàn thạch, tiền bạc là vạn quan, cũng đều xứng đáng.”

Những điều Phỉ Tiềm vừa nói hoàn toàn đúng, không thể có gì sai sót. Ngụy Đoan và Tư Mã Ý đều gật đầu liên tục, tán dương chủ công sáng suốt, lời nói như chuông vàng đánh tỉnh mọi người.

Phỉ Tiềm không ngắt lời, tiếp tục: “Nhưng cũng có những quan lại, tuy giữ chức vụ cao, nhưng vì tư thù mà muốn hãm hại người khác, hoặc vì ơn nghĩa xưa mà tìm cách trả lại, hay muốn tích lũy vàng bạc, xe ngựa, đồ vật xa hoa... Những kẻ xu nịnh thì được trọng dụng, còn người thẳng thắn thì bị loại trừ...'

“Khi xảy ra thiên tai, họ dùng lời lẽ để thoái thác, khi dân oán trời oán đất, họ dối trá để che giấu. Tâm trí họ chỉ nghĩ đến tiền tài, mong muốn quyền lực, hại dân hại nước, làm méo mó ân huệ triều đình. Nếu như vậy, dù có ngồi ở chức vụ thấp kém nhất, cũng không thể dung thứ.”

“Phải biết rằng số phận của một quốc gia, vận mệnh của một quận, sinh mệnh của một huyện, tất cả đều nằm trong tay quan lại. Há có thể không thận trọng sao?”

Những lời sau của Phỉ Tiềm cũng không có gì sai.

Ngụy Đoan và Tư Mã Ý lại tiếp tục gật đầu tán thưởng.

Thực ra, vấn đề quan lại, Phỉ Tiềm đã chú ý từ rất lâu, nhưng đây là một vấn đề phức tạp, không thể chỉ đơn giản dựa vào một luật lệ nào đó, hay một cuộc thanh tra nào đó là có thể giải quyết triệt để. Cần phải thường xuyên điều chỉnh, cập nhật liên tục để thích nghi với những thay đổi mới.

Chẳng hạn, ban đầu ở Quan Trung, Phỉ Tiềm đã ban hành Luật Tham Nhũng, chỉ tập trung vào các hành vi tham nhũng, với ba điều khoản quy định về tội danh và mức phạt rất nặng. Nhưng luật này không thể ngăn cản được lòng tham của các quan lại, vì thế Phỉ Tiềm đã thêm mục về tội lạm quyền và làm rõ hơn các điều khoản, cố gắng bao quát hết mọi khía cạnh, từ đó tạo nên Luật Tham Lạm hiện tại.

Nhưng rõ ràng, Luật Tham Lạm vẫn chưa đủ để đối phó với những thay đổi mới.

Trong Luật Tham Lạm, 'tham' nghĩa là tham ô của công, 'lạm' là lạm quyền công vụ. Nhưng với trường hợp của Bùi Viên, nói rằng ông ta tham ô cũng không đúng, vì Bùi Viên chỉ lấy tiền của tư nhân, ông không có quyền tiếp cận tiền công. Nói ông ta lạm quyền cũng không phải, vì Bùi Viên chỉ khoe khoang, khiến người ta tưởng rằng ông có quyền lực, từ đó nhận được nhiều tiền mà không làm gì cả.

Vậy nên, dùng Luật Tham Lạm để xét xử Bùi Viên không thể đưa ra tội danh thích hợp.

Trong thời Hán, hành vi lừa gạt như của Bùi Viên thậm chí không được xem là một tội nghiêm trọng. Thời Xuân Thu Chiến Quốc, những trò dối trá như thế thậm chí còn được coi là khôn ngoan.

Ví dụ như câu chuyện 'Hoàn bích quy Triệu' (Trả ngọc bích về nước Triệu).

Nếu có ai bị lừa dối vào thời Hán, kêu ca thì không ai quan tâm, vì điều đó chỉ chứng tỏ rằng người bị lừa là kẻ ngu ngốc. Vậy nên, nếu Phỉ Tiềm đứng ra đòi lại số tiền mà Bùi Viên lừa gạt từ các sĩ tộc, điều đó không thể được chấp nhận!

Trong quan niệm xã hội thời Hán, hành vi của Bùi Viên tuy có vấn đề về đạo đức, nhưng cũng chẳng phải chuyện to tát. Thậm chí, ở bên phía sĩ tộc Sơn Đông, hành vi đó có thể còn được ca ngợi!

Đúng vậy, sĩ tộc Quan Trung thật ngốc nghếch, dễ dàng bị Bùi Viên lừa gạt. Khi kể lại chuyện này, chắc chắn sẽ có những tràng cười và tiếng hoan hô. Cũng giống như những diễn đàn trực tuyến ngày nay, nơi có những bài viết về 'chiến tích' của những kẻ ngoại bang 'trăm người đâm', những bài viết đó được xem là anh hùng, với không ít người vào bình luận hò reo.

Vì vậy, Phỉ Tiềm không thể đồng ý với cách làm của Ngụy Đoan là biến chuyện lớn thành chuyện nhỏ, cũng không thể theo cách của Tư Mã Ý là làm quá mọi thứ. Thay vào đó, ông nhân cơ hội này để đặt ra một tiêu chuẩn mới, một vấn đề mới...

Quan lại là gì?

Quan lại cần làm gì?

Như đã nói ngay từ đầu, điều quan trọng là tự chỉ trích tất cả 'bông tuyết' hay đứng giữa chúng để tìm hiểu nguyên nhân của vấn đề?

'Nếu cả hai đều tán thành với quan điểm này...' Phỉ Tiềm cười nhẹ, 'Viện chính Ngụy sẽ chịu trách nhiệm soạn thảo luật lệ liên quan đến đánh giá trách nhiệm của quan lại, còn Tư Mã khanh sẽ kiểm tra lại những người gần đây rời chức không lý do chính đáng, để xem có ai vi phạm. Đây là cơ hội để làm trong sạch lại quan trường...'

Phỉ Tiềm quyết định tiếp cận từ một hướng khác, không đề cập đến việc Bùi Viên có gian lận hay không, cũng không đánh giá đạo đức của ông ta, mà tập trung vào vấn đề trách nhiệm của một quan lại. Quan lại thì cần phải có trách nhiệm gì, và nếu không làm tròn trách nhiệm, thì cần phải có luật lệ để trừng phạt. Ngụy Đoan sẽ chịu trách nhiệm soạn luật, còn Tư Mã Ý sẽ tiến hành điều tra, đây chính là đòn đánh đúng vào mục tiêu.

(Chương này kết thúc)

Trong khi Phỉ Tiềm đang bàn bạc cách xử lý vụ việc với Ngụy Đoan và Tư Mã Ý, thì ở xa tít tận sa mạc, Triệu Vân cũng gặp phải một tình huống mới.

Vải đỏ không còn đủ dùng nữa.

Màu đỏ và màu đen chính là màu nền của Đại Hán.

Là màu nền, chứ không phải là đồ lót...

Còn những màu như vàng hoặc màu khác, ít nhất ở giai đoạn này, vẫn chưa thể đại diện cho Đại Hán.

Thời Tần Hán, với sự phát triển của năng suất, công nghệ nhuộm vải cũng có những bước tiến lớn. Sự tiến bộ trong công nghệ nhuộm đã nâng cao chất lượng vải và quần áo. Người Hán ngày càng chú trọng đến trang phục, quần áo ngày càng trở nên tinh tế hơn, thậm chí đã xuất hiện các kỹ thuật nhuộm nhiều lớp màu.

Tuy nhiên, trong quân đội không cần cầu kỳ như vậy, ngay cả khi màu vải nhuộm có chút không hoàn hảo, điều đó cũng không ảnh hưởng đến việc sử dụng hằng ngày. Vấn đề chính là nguyên liệu nhuộm đang thiếu thốn.

Nguyên liệu nhuộm của Đại Hán hoàn toàn là từ thiên nhiên, chủ yếu là từ khoáng chất hoặc thực vật.

Màu xanh lam được tạo ra từ cỏ lam, một loại thực vật mọc nhiều trên các cánh đồng và những vùng đất canh tác mới. Trồng cây lam đã trở thành một nguồn thu nhập quan trọng cho nông dân Hán. Ở Quan Trung cũng có một số khu vực trồng cây lam, nhưng nơi trồng nhiều nhất chính là quê nhà của Tào Tháo, quận Trần Lưu.

Màu vàng chủ yếu được tạo ra từ quả dành dành (chi tử). Màu vàng này có ánh đỏ nhẹ, là một loại thuốc nhuộm cao cấp. Trong sách Hán Quan Nghĩa có ghi: 'Nhuộm vải cung đình bằng quả dành dành', cho thấy dành dành được dùng để nhuộm vải hoàng gia.

Màu trắng thì thường không cần nhuộm, hoặc chỉ cần tẩy trắng. Nếu muốn có màu trắng hoàn hảo, người ta sẽ dùng khoáng chất để nhuộm, nhưng quá trình này rất phức tạp. Vì vậy, ở thời Hán, để có vải trắng, người ta chỉ cần luộc sợi vải với tro gỗ và vôi, rồi luộc lại vài lần cho trắng ra.

Màu đen có nhiều nguồn gốc, như từ hạt dẻ, hạt sồi, lá cây ô mộc, lá nhót, vỏ hạt sen, và nhiều loại lá cây khác. Mặc dù không phải màu đen hoàn hảo như sau này, nhưng nó đủ để đáp ứng nhu cầu của thời đó.

Vấn đề nan giải nhất là màu đỏ...

Dùng máu để nhuộm? Không được đâu. Ai nghĩ rằng có thể dùng máu để nhuộm vải thì hãy thử cắt tay mình ra và nhuộm xem!

Màu đỏ ở thời Hán chủ yếu được làm từ một loại cây gọi là cây khiên thảo.

Vì đội quân của Triệu Vân hiện đang đóng quân rất xa ở vùng Âm Sơn, việc vận chuyển vải nhuộm màu theo nhu cầu là rất khó khăn. Không thể gửi một lần vải đen, rồi lần sau lại gửi thêm vải vàng được...

Giải pháp tiện lợi nhất là gửi một lô vải trắng chưa nhuộm, sau đó đội quân của Triệu Vân tự nhuộm vải tại chỗ theo nhu cầu.

Vậy tại sao lúc này vải đỏ lại hết?

Là do Triệu Vân, Trương Cáp và các tướng lĩnh khác đang mở rộng lãnh thổ quá nhanh.

Cứ như chó đánh dấu lãnh thổ...

À, không, như hổ đánh dấu lãnh thổ...

Thôi, ý là tương tự vậy.

Chiếm lấy lãnh thổ không có nghĩa là có thể mang mọi thứ trên đó đi. Chưa từng thấy con hổ nào sau khi chiếm núi lại mang theo cây cối và đá tảng xuống núi cả.

Nhưng ít nhất, cần phải thể hiện chủ quyền.

Mỗi bộ tộc, từ ba đến năm lá cờ Đại Hán là không thể thiếu. Mà lá cờ Đại Hán có nền đỏ, viền đen. Vì vậy, không khó hiểu khi vải đỏ nhanh chóng cạn kiệt.

Một vấn đề khác, thậm chí nghiêm trọng hơn, là dân số.

Dân số của người Hồ.

Cùng với gia súc.

Lý do Triệu Vân và Trương Cáp có thể mở rộng nhanh chóng như vậy là vì những bộ tộc người Hồ đang đối mặt với thiên tai. Trước thảm họa, họ chỉ còn hai con đường: hoặc là cướp bóc, hoặc là chết đói.

Chết đói thì khỏi bàn. Còn cướp bóc ư? Ở vùng đại mạc hiện tại, kẻ mạnh không có của, mà kẻ giàu có thì không thể đánh bại.

Vì thế, Triệu Vân đưa ra con đường thứ ba...

Những người Hồ này chủ yếu sống ở phía bắc đại mạc, nếu không phải vì trận bão tuyết và các thảm họa khác, Triệu Vân còn chưa từng gặp họ.

Người Hồ cũng như người Hán, có hai con mắt và một cái miệng, đều cần ăn. Khi thiên nhiên nổi giận, bầy gia súc chết rét, nhược điểm tự nhiên của các dân tộc du mục lập tức bộc lộ.

Nếu có thể dùng lương thực để giải quyết vấn đề ở đại mạc, đó sẽ là công lớn. Nhưng nếu nuôi dưỡng kẻ thù, hoặc cho 'sói' ăn, đó sẽ là tội ác lớn nhất.

Giống như một đồng xu, có hai mặt.

Và đồng xu đó đang lăn tròn trên tay Tân Bì.

Những người Hồ đến từ đại mạc phía bắc này khác với người Tiên Ty và Hung Nô. Một số người trong số họ cương quyết đội mũ lông, còn một số khác thì không đội mũ, để mái tóc dài đen xõa xuống dù trời lạnh thấu xương...

Đừng tưởng rằng sống trên thảo nguyên là một cuộc sống lãng mạn. Thực tế, khi đến gần, người ta có thể ngửi thấy mùi hôi từ lông bò và dê, và nhìn thấy đám chấy rận bò lổm ngổm trên tóc và áo da của họ...

Giống như nhiều người thành phố mơ về cuộc sống điền viên, nhưng khi thực sự đến đó, họ mới nhận ra đó chỉ là 'rồng cưỡi gió' mà thôi.

Trong số những người Hồ này, đa số có mắt và tóc đen, nhưng cũng có một số người mũi cao và mắt màu khác. Những người này đứng xa xa, trông vẻ mặt khiêm nhường và sợ sệt.

Ngôn ngữ là một vấn đề lớn. May mắn là trong đám người này, vẫn có những kẻ có thể hiểu tiếng của nhau, nên Tân Bì chỉ định vài người đi thảo luận với các đại diện.

Đến trưa.

Ánh nắng rọi xuống, chiếu sáng đồng tiền xu quân Phỉ Tiềm đang cầm trong tay, cũng chiếu xuống đám người Hồ đứng trước mặt.

Có vẻ ánh nắng làm họ thấy nóng, nên họ bắt đầu cởi áo da cừu. Không gian lập tức tràn ngập mùi bò và cừu nồng nặc.

Đứng giữa đám người Hồ là những người được chọn làm đại diện. Một người già tóc bạc, một người đàn ông trung niên đeo vòng cổ bằng xương bò yak, và một gã đàn ông đầu tóc bù xù, bị mù một bên mắt.

Trong cuộc chiến, bọn họ đã lựa chọn: đầu hàng hoặc chết. Nhiều người trong số họ đã chọn đầu hàng, nhưng điều đó không có nghĩa là họ không cần ăn uống. Ngoài ra, còn có những người nghe ngóng được tin tức, rồi tự tìm đến xin hàng.

Giết chóc không thể giải quyết vấn đề, chỉ có thể loại bỏ những kẻ gây ra vấn đề, còn vấn đề vẫn còn đó.

Cũng giống như Hung Nô đã từng thống trị cả đại mạc, nhưng giờ đây chẳng ai còn nhớ đến Hung Nô ra sao. Sau đó là Tiên Ty, và khi Đàn Thạch Hoài chết, Tiên Ty cũng tan rã.

Vì vậy, muốn thực sự giải quyết vấn đề ở đại mạc, không thể chỉ dựa vào giết chóc. Giống như việc sa thải một nhân viên tạm thời không thể giải quyết triệt để vấn đề, chỉ là biện pháp tạm thời.

'Đing!'

Tân Bì tung đồng xu quân Phỉ Tiềm lên cao.

Đồng xu xoay vòng trong không trung, phản chiếu ánh nắng, lóe sáng hấp dẫn ánh nhìn của tất cả mọi người, rồi rơi xuống tay Tân Bì.

'Đây...' Tân Bì đẩy đồng xu về phía trước, cho mọi người thấy rõ, 'Đây là ưu đãi lớn nhất mà ta, đại diện cho Phỉ Tiềm, tặng cho các ngươi...'