Chương 2406 - Quân tử hay tiểu nhân

Trường An, phủ Phi Kỵ Tướng Quân.

Mặc dù Phỉ Tiềm đã mở ra nhiều bước tiến về mặt công nghệ đóng tàu, nhưng ông lại không thể thắp sáng trái tim của tất cả mọi người.

Những nơi bẩn thỉu vẫn còn bẩn thỉu, những góc tối vẫn còn tối.

Giống như trường hợp của Bùi Viên (裴垣).

Gia Cát Cẩn bước đi nhẹ nhàng từ hành lang, lặng lẽ tiến vào, sau đó đến trước thềm cúi mình chào.

Trước đây, Gia Cát Cẩn cùng Liêu Hóa được giao phụ trách các vấn đề liên quan đến người tị nạn tại Vũ Quan. Giờ đây, khi số lượng người tị nạn từ Kinh Châu đã giảm đi, Gia Cát Cẩn được triệu hồi từ Vũ Quan về lại.

“Đã tra hết rồi chứ?”

Phỉ Tiềm cất giọng trầm tĩnh hỏi.

Gia Cát Cẩn khẽ gật đầu, rồi dâng lên các thông tin tình báo liên quan.

Trong các trò chơi Tam Quốc, mỗi võ tướng đều có chỉ số trung thành, và tùy theo công lao cũng như vị trí của họ, chỉ số trung thành này có thể dao động. Khi chỉ số này xuống thấp quá lâu, quan viên có thể phản bội.

Nếu có một hệ thống để giám sát và sắp xếp thứ tự ưu tiên, những nhân vật quan trọng sẽ được chú ý kỹ lưỡng, còn những kẻ không đáng quan tâm thì bị loại bỏ trước khi gây phiền toái.

Nhưng vấn đề là, nếu không có hệ thống như vậy, phải làm thế nào?

Như hiện tại đây.

Bùi Viên lấy lý do là nghỉ ngơi, xin phép từ chức ở viện Tư Luật.

Chuyện này rất bình thường.

Thời Hán có chế độ nghỉ phép rõ ràng cho các quan chức, và dưới quyền Phỉ Tiềm cũng có. Mặc dù có một số quan lại làm việc như những “nhân viên 007” ngày nay, nhưng phần lớn đều là những người chưa lập gia đình, ăn ở ngay trong quan phủ cho tiện. Họ có những người hầu hạ tận tình và không phải lo lắng về chi phí ăn uống, nhưng đại đa số quan chức vẫn thích về nhà sau giờ làm việc.

Vì vậy, khi Bùi Viên xin nghỉ phép, không ai nghi ngờ gì.

Quan chức có thể nghỉ ngơi tại nhà riêng thuê hoặc mua, hoặc về quê gia tộc. Thậm chí, nếu cảm thấy thời gian quá ngắn, họ có thể xin thêm vài ngày, khá giống với chế độ nghỉ phép của thời hiện đại.

Bởi vì thời Hán, quan lại có đặc quyền này, cứ năm ngày họ có thể nghỉ ngơi tắm rửa, về nhà thăm gia đình. Hiếu thảo với cha mẹ là một trong những tiêu chí đánh giá cá nhân trong suốt ba, bốn trăm năm của thời Hán. Nếu một quan chức dám tự ý “tăng ca” để lấy lòng cấp trên mà bỏ qua nghĩa vụ hiếu thảo, không những không được khen ngợi mà còn bị phê bình vì không tuân thủ đạo hiếu.

Nói cách khác, nếu Đại Vũ ba lần qua nhà mà không vào trong thời Hán, ông sẽ bị chỉ trích.

Do đó, khi Bùi Viên rời Trường An, nói rằng mình về Hà Đông, chẳng ai nghi ngờ gì cả và cấp cho ông ta một tấm phù miễn trừ. Với tấm phù đó, Bùi Viên dễ dàng rời khỏi Đồng Quan.

Bởi vì các thủ tục rời Đồng Quan của Bùi Viên đều hợp pháp, các quan lại tại các trạm kiểm soát không thấy có bất kỳ sự lơ là nào.

Ra khỏi Đồng Quan, Bùi Viên không đi về Hà Đông mà trực tiếp đến Hà Lạc, rồi gia nhập vào đoàn sứ thần mà Phỉ Tiềm phái đi Hứa huyện, giả vờ rằng mình có nhiệm vụ khác. Đoàn sứ thần này không có phương tiện thông tin liên lạc ngay tức thì với Tam Phụ vùng Quan Trung, nên họ tưởng rằng Bùi Viên có công vụ cần đến Hứa huyện, và không đặt câu hỏi gì thêm.

Còn đối với gia tộc họ Dương ở Hà Lạc và quan lại của Tào Tháo, Bùi Viên dường như đi cùng đoàn sứ thần của Phỉ Tiềm, hành động theo nhóm nên họ cũng không có lý do gì để kiểm tra đặc biệt đối với ông ta.

Cho đến khi viện Tư Luật phát hiện rằng Bùi Viên đã không trình diện trong nhiều ngày, rồi khi họ gửi người tìm về Hà Đông, nhận được tin rằng Bùi Viên đã sớm đến Hứa huyện, biến mất khỏi phạm vi kiểm soát của Phỉ Tiềm.

Cách làm này thật ra rất đơn giản và thông thường, không có gì kỳ diệu cả.

Nhưng Phỉ Tiềm nhận ra có điều gì đó không bình thường từ chuyện này.

Trong quá trình Gia Cát Cẩn điều tra về sự việc của Bùi Viên, một số quan lại tỏ ra không cho rằng việc này là quá nghiêm trọng.

Đặc biệt là trong tầng lớp quan lại trung và hạ cấp.

Dù sao, họ có một tấm gương vĩ đại mang tên Đông Môn Quải Tiết (东门挂节), danh tiếng lan xa...

Từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, đặc biệt là từ khi chế độ quận huyện của nhà Hán được thiết lập, đã hình thành cơ cấu quan liêu nhị nguyên, trong đó quan lại có thể chọn lựa chủ nhân, cũng như chủ nhân có thể chọn lựa quan lại. Nếu làm việc không thuận ở một địa phương, quan lại có thể chuyển sang nơi khác để tiếp tục chức vụ, việc này rất phổ biến.

Nói cách khác, trong mắt một số quan lại, hành động của Bùi Viên thực ra không có gì quá lớn, suy cho cùng chẳng qua chỉ là một hành vi “nhảy việc” mà thôi.

Nhảy việc...

Ừ, ở một mức độ nào đó, đúng là nhảy việc. Bùi Viên tự ví mình là ngựa quý, khi không vừa ý cái máng cỏ ở nơi này thì tìm đến một nơi khác để ăn.

Thực ra, thuật ngữ “nhảy việc” ban đầu chỉ tình trạng thay đổi tình cảm trong quan hệ nam nữ. Đặc biệt là với những người trong giới phong trần, “琵琶别抱” chỉ việc đổi bạn tình giống như ngựa đổi máng cỏ. Về sau, từ này được sử dụng để chỉ việc thay đổi công việc, di chuyển từ nơi này sang nơi khác để làm việc.

Hành động của Bùi Viên rõ ràng mang tính chất phản bội, hoặc ít nhất cũng là hành động phản bội một cấp bậc, nhưng đối với các quan lại khác, đặc biệt là những người ở cấp thấp hơn, nhiều người cho rằng hành động của Bùi Viên không phải là điều quá to tát.

“Truyền quan Chưởng Viện Viện Chính Tư Luật và Đại Lý Tự Khanh đến đây!”

Phỉ Tiềm suy nghĩ một lúc rồi ra lệnh.

Không lâu sau, Ngụy Đoan vội vàng đến.

Dạo gần đây, Bùi Viên biến mất không dấu vết, khiến Ngụy Đoan lo lắng không thôi, đến nỗi khóe miệng ông ta sắp bị loét và tóc rụng lả tả. Đây là tóc của người trung niên, một sợi rụng đi là một sợi mất mãi...

Mặc dù Bùi Viên không phải là người do Ngụy Đoan đích thân chọn vào viện Tư Luật, nhưng ít nhiều ông ta cũng là cấp trên của Bùi Viên, làm việc không nghiêm túc thì vẫn phải chịu trách nhiệm. Nếu có ai đó lợi dụng chuyện này để đẩy ông ta khỏi chức vụ, chẳng phải ông sẽ uất ức hơn cả Đậu Nga sao?

“Thuộc hạ tham kiến chủ công!” Ngụy Đoan vừa gặp Phỉ Tiềm đã không dám chậm trễ, cung kính cúi lạy.

“Ngồi đi.” Phỉ Tiềm chỉ vào chỗ ngồi bên cạnh.

Ngụy Đoan cúi chào Gia Cát Cẩn, rồi mới ngồi xuống một bên, trong lòng thấp thỏm không yên, thỉnh thoảng lại liếc nhìn Phỉ Tiềm, rồi cúi đầu. Một lúc sau lại nhìn trộm, rồi lại cúi đầu.

Chẳng mấy chốc, Tư Mã Ý cũng đến.

Tư Mã Ý liếc nhìn Ngụy Đoan, liền hiểu ngay chuyện gì đang xảy ra. Sau khi cúi chào Phỉ Tiềm, ông ta cũng lặng lẽ ngồi xuống.

Phỉ Tiềm ra hiệu cho Gia Cát Cẩn thuật lại câu chuyện về Bùi Viên.

“Vụ này...” Phỉ Tiềm nhìn sang Ngụy Đoan, rồi quay sang Tư Mã Ý, “Hai vị có ý kiến gì không?”

Ngụy Đoan vội vã lên tiếng trước: “Bẩm chủ công, thuộc hạ cho rằng, trong quẻ Thái của Kinh Dịch có nói: ‘Trên dưới cùng chí hướng thì mọi việc sẽ hanh thông’, và trong quẻ Bĩ có nói: ‘Trên dưới không thông thì đất nước chẳng vững bền’. Vì thế, đạo của quan lại là làm cho tình hình từ trên dưới đều thông suốt, từ đó mà đạt đến sự thịnh vượng...”

Ngụy Đoan vừa nói vừa cẩn thận quan sát sắc mặt của Phỉ Tiềm, thấy ông không biểu hiện gì đặc biệt, liền nuốt một ngụm nước bọt, tiếp tục: “Khi tình hình bên dưới bị tắc nghẽn, không thể truyền đạt lên trên, thì sẽ xảy ra cách biệt, trên dưới không giao thông thì sẽ sinh ra bế tắc. Sự giao lưu giữa trên dưới tạo ra thịnh vượng, còn nếu không giao lưu thì sinh ra suy thoái, điều này từ xưa đến nay đều đúng. Thuộc hạ tuy tài hèn sức mọn, nhờ ân chủ công mà được nâng đỡ từ cỏ dại, giữ chức vị tại viện Tư Luật. Tài hèn mà luật thì vô biên, tâm có sức mà không thể bao quát hết, thuộc hạ cảm thấy vô cùng hổ thẹn...”

“Giờ đây có kẻ họ Bùi, không lời từ biệt, vong ân phụ nghĩa, từ bỏ tình cảm đồng sự, đây là hành vi phi đạo lý. Thuộc hạ cho rằng, bất kỳ điều gì không gần với đạo lý thông thường, đều hiếm khi không phải là kẻ đại gian ác! Giống như Vệ Khai Phương, tuy làm con của Vệ Tử, nhưng lại phục vụ vua nước Tề, dù hại mẹ mình mà vẫn không quay về. Người như vậy, mẹ không yêu thương, làm sao có thể yêu vua? Những kẻ phản nghịch như thế, phải bị trừng phạt nghiêm khắc, để cảnh tỉnh thiên hạ!”

Ngụy Đoan nói liền một mạch, giọng điệu chắc nịch, rõ ràng ông ta đã chuẩn bị sẵn từ trước.

Phỉ Tiềm trong lòng thầm cười.

Ngụy Đoan trước tiên giảng về đạo làm quan, sau đó thể hiện lòng trung thành, cuối cùng là chỉ trích và lên án hành động của Bùi Viên, đồng thời phân biệt rõ ràng giữa mình và hắn. Nghe có vẻ rất mạch lạc, phải không?

Lời lẽ của ông ta có gì sai không? Thực ra cũng chẳng sai.

Nhưng thực tế thì sao?

Ngụy Đoan giải thích trách nhiệm của quan lại, tức là ông ta đang tự giới hạn phạm vi trách nhiệm của mình. Ông ta khẳng định rằng nhiệm vụ chính của quan lại là “truyền đạt từ trên xuống dưới”, và lấy Kinh Dịch ra làm căn cứ, nghe có vẻ rất hợp lý, nhưng...

Trách nhiệm của quan lại chỉ giới hạn ở việc “truyền đạt từ trên xuống dưới” thôi sao?

Hehe.

Nếu chức năng của một quan lại chỉ đơn giản là làm cái loa hay chiếc máy phát thanh, thì chẳng bằng mua một cái loa mà đặt ở đầu ngõ, có gì thì cứ phát, chẳng cần đến đám quan chức ăn không ngồi rồi làm gì. Nếu nhiệm vụ chỉ là chuyển công văn từ nơi này đến nơi khác, việc này người đưa thư cũng làm được, cần gì phải có một đám quan lại chuyên “truyền đạt từ trên xuống dưới” nữa?

Ý thứ hai của Ngụy Đoan nghe có vẻ là sự khiêm tốn, thể hiện rằng ông ta không đủ khả năng, nhưng thực tế là ông ta đang muốn nói rằng công việc của mình quá nhiều, nên đối với chuyện của Bùi Viên, ông ta đã “lực bất tòng tâm”...

Ngụy Đoan có bận thật không? Đúng là bận thật. Mọi điều luật dường như đều xuất phát từ viện Tư Luật, và có rất nhiều điều luật, nếu xét kỹ thì phải mất hàng chục năm cũng chưa chắc làm xong.

Nhưng nếu đã không thể làm hết trong hàng chục năm, thì thêm một ngày hay bớt một ngày cũng không quan trọng lắm. Cũng không phải là lúc nào Ngụy Đoan cũng bận tối mắt tối mũi đến mức phải ngồi canh từng chữ của các điều luật, ít nhất thì mấy ngày qua ông ta cũng không phải quá bận rộn. Ông ta nói mình bận chẳng qua là để né tránh trách nhiệm mà thôi.

Phần kết luận của Ngụy Đoan thì càng thú vị hơn...

Bề ngoài có vẻ là đang lên án và phê phán Bùi Viên, nhưng thực ra ông ta quy hành động này thành một việc trái với “nhân tình”. Sợ rằng Phỉ Tiềm không hài lòng, ông ta liền so sánh Bùi Viên với Khai Phương, cho rằng dù Tào Tháo có nhận Bùi Viên thì cuối cùng cũng sẽ nhận trái đắng giống như Khai Phương đã hại chết Tề Hoàn Công.

Những ẩn ý trong lời của Ngụy Đoan, Phỉ Tiềm không bình luận ngay mà quay sang Tư Mã Ý, hỏi: “Ý kiến của Trọng Đạt thế nào?”

Tư Mã Ý khẽ gật đầu: “Mọi sự trên đời, tất có nguyên do, lý lẽ vững chắc. Thấy trăng có quầng thì sẽ có gió, thấy đá ướt thì trời sẽ mưa. Đó là dựa vào hiện tượng để suy đoán, từ những thứ không thay đổi để suy ra vạn vật biến đổi. Nay kẻ họ Bùi đã có hành vi như vậy, ta có thể truy cứu để minh chứng tội lỗi của hắn. Tuy nhiên, theo thiển ý của thuộc hạ, thay vì điều tra về hậu quả, chẳng bằng xem xét nguyên nhân để tránh cho con cừu khác bỏ đi.”

“Tình hình hiện nay là nhiều kẻ lấy danh nghĩa đạo đức để tự bán rao mình với thế gian. Miệng thì nói đạo lý của Khổng Lão, nhưng lòng chưa từng thực hiện những hành động của Nghiêu Thuấn. Họ tụ họp cùng những kẻ ham danh lợi, tụ tập một nơi, lời nói thì chê bai bất mãn, luận điệu thì không được trọng dụng, bí mật lập bè phái riêng, tự cho mình là những đấng thánh hiền. Nhưng khi muốn thực hiện điều gì, lời lẽ của họ có khi quá mức, có khi nặng nề, có khi đổ lỗi cho người khác, khiến cho kẻ khác chảy nước miếng mà vẫn nghe theo, còn chính họ thì chỉ cất tiếng than thở mà chẳng tự mình hành động.”

“Vì thế, người có danh tiếng lẫy lừng, chưa chắc đã có đức hạnh. Người làm quan phải có cả đức và tài. Có tài mà không có đức, chỉ dùng trong một thời gian ngắn, sẽ gây hại cho thiên hạ. Có đức mà không có tài, dù được trọng dụng, cũng không thể giúp ích gì. Nay chúng ta chọn quan lại vì tài năng, nhưng làm sao để chọn được đức hạnh? Hiếu đễ mà chia lìa, mậu tài mà không hiểu đạo lý, đó là điều trở ngại lớn nhất của chúng ta hiện nay.”

“Về việc của Bùi Viên, ta nên nhân dịp này mà xem xét cả đức và tài của các quan lại khác. Họ có hoàn thành nhiệm vụ hay không, có giữ trọn lòng trung với chủ công hay không, nếu không có thiếu sót thì cứ để họ đi, còn nếu có thiếu sót, phải nói thẳng, đừng để người khác bắt chước theo!”

Những lời của Tư Mã Ý nghe có vẻ sắc bén hơn so với Ngụy Đoan.

Hoặc ít nhất là vượt xa những điều mà Ngụy Đoan vừa nói.

Có lẽ bởi vì Tư Mã Ý không phải là cấp trên trực tiếp của Bùi Viên, nên khi bàn về những vấn đề như vậy, ông ta không hề e ngại hay kiêng dè gì.

Nhưng liệu lời của Tư Mã Ý có hoàn toàn đứng về phía Phỉ Tiềm hay không?

Rõ ràng là không.

Dù sao thì vị trí của Tư Mã Ý và của Phỉ Tiềm là khác nhau, nên khi gạt đi những lời nói hoa mỹ, cũng không khó để thấy những ý đồ ẩn giấu.

Ngụy Đoan là người lâu năm ở Trường An, đã lớn tuổi và ngồi ở vị trí Viện Chính Tư Luật, nên không ai thắc mắc về điều đó. Nhưng Tư Mã Ý thì khác. Ông ta còn trẻ, ít nhất là trẻ hơn nhiều so với những kẻ tự cho mình là “học giả uyên bác”. Và ở nhiều thời điểm, tuổi trẻ lại chính là một cái tội.

Phỉ Tiềm đã bổ nhiệm Tư Mã Ý làm Đại Lý Tự Khanh, dù dưới quyền ông không có những chức danh “Tam Công Cửu Khanh” theo thông lệ cũ của nhà Hán, nhưng chức vị này theo thông lệ cũ cũng gần tương đương với Cửu Khanh. Và dòng họ Tư Mã cũng không phải là gia tộc lớn ở Quan Trung, hiện tại cũng chưa phải là một gia tộc danh giá.

Gia tộc họ Tư Mã ở Ôn huyện chỉ trở nên nổi tiếng trong lịch sử sau khi cả nhà Tư Mã Ý cùng nhau nắm quyền.

Hiện tại, danh tiếng của gia tộc họ Tư Mã chưa lớn. Ngay cả tên tuổi của Tư Mã Huy – tiên sinh Thủy Kính – cũng chưa đủ để hỗ trợ cho vị trí của Tư Mã Ý, vì vậy ông ta chắc chắn phải chịu rất nhiều dị nghị, trước mặt thì tươi cười, sau lưng thì chỉ trỏ là chuyện thường.

Vì vậy, ý kiến của Tư Mã Ý có thể tóm gọn lại là: điều tra!

Không chỉ điều tra Bùi Viên mà phải điều tra cả các quan lại khác!

Hơn nữa, Phỉ Tiềm cảm thấy rằng đề xuất này của Tư Mã Ý còn có những ẩn ý sâu xa hơn, chỉ là hiện tại ông chưa thể hiểu rõ hết.

So với Tư Mã Ý, tuy Ngụy Đoan lớn tuổi hơn, nhưng những năm tháng ông ta đã trải qua không mang lại hiệu quả gì mấy!

Hehe...

Phỉ Tiềm khẽ cười.

Thành thử ra, dựa vào cái gọi là đạo đức để ràng buộc hành vi của quan lại, đúng là chuyện viển vông. Những gì ông đã nói về “lễ” trước đây, nếu không được thực hiện, thì đều là vô ích.

Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín là “ngũ thường” của Nho gia. Khổng Tử đề xuất ba điều “nhân, nghĩa, lễ”, Mạnh Tử mở rộng thành “nhân, nghĩa, lễ, trí”, Đổng Trọng Thư phát triển thành “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín”, coi năm điều này là tiêu chuẩn cơ bản nhất của mọi Nho sinh và các đệ tử trong giới sĩ tộc, là những quy tắc đạo đức căn bản nhất trong đời sống hằng ngày.

Nhưng tiếc thay, cái gọi là “tiêu chuẩn cơ bản nhất”, “quy tắc đạo đức tối thiểu” này...

Đệ tử Nho gia, những người học kinh điển, miệng thì luôn nói về “ngũ thường”, tôn thờ như châm ngôn cuộc sống, nhưng khi họ trở thành quan lại, họ thường không đi theo lý trí, mà đi theo dục vọng.

Khi vấn đề này trở thành “thông lệ”, thậm chí được giới cầm quyền chấp nhận như “chuẩn mực”, thì điều đó quả thực thú vị.

Ai cũng biết, đầu người không thể mọc ở dưới mông, nhưng khi những người nắm giữ quyền lực và phát ngôn của triều đình, những kẻ bề ngoài đạo mạo nhưng thực tế lại chạy theo dục vọng, thì hành động của họ thường khiến người khác phải cảm thán...

Phỉ Tiềm cho rằng, nếu xã hội chưa đạt đến một trình độ đạo đức nhất định, thì kêu gọi lợi ích sẽ có hiệu quả hơn là kêu gọi đạo đức.

Nhưng đôi khi, ngay cả khi kêu gọi lợi ích cũng không mang lại kết quả tốt.

Thời Tống là ví dụ điển hình nhất về “chia sẻ thiên hạ với sĩ đại phu”. Ngay cả hoàng đế cũng đã nói như vậy và thực sự làm vậy. Hoàng tộc đã chia sẻ quyền lợi với tầng lớp quan lại sĩ đại phu, nên ở một mức độ nào đó, tầng lớp này bảo vệ triều Tống cũng là bảo vệ lợi ích của chính họ.

Không bàn vội về việc hệ thống chính trị thời Tống có tốt hay không, nhưng khi triều đại Tống sụp đổ, không phải tất cả mọi người đều công nhận sự “chia sẻ quyền lợi” này. Trong một cuộc thống kê về 328 vị tiến sĩ của triều Tống trong thời kỳ từ Tống Lý Tông đến Tống Độ Tông, có 71 người (21,65%) hy sinh, 174 người (53,05%) ẩn cư, và 83 người (25,3%) hàng phục triều Nguyên.

Điều đó chứng tỏ rằng, dù triều Tống đã suốt ngày tuyên truyền về lợi ích chung và thực sự đã làm như vậy, nhưng hiệu quả cuối cùng cũng chỉ ở mức trung bình, những người dám đứng lên kháng cự cũng chưa tới một phần tư. Đại đa số chọn cách im lặng, giữ mình ngoài cuộc.

Khi đến triều Minh, tình hình thậm chí còn tồi tệ hơn.

Triều Minh cố gắng tập trung quyền lực vào hoàng tộc, đặt ra những tiêu chuẩn rất cao cho quan lại ngay từ đầu, hệ thống pháp luật trừng phạt quan tham rất nghiêm khắc, và đạo đức được đề cao trong khắp triều đình, đặc biệt là đức hạnh của quan lại, yêu cầu họ phải sống tiết kiệm và hy sinh bản thân.

Nhưng kết quả thì sao?

Chỉ cần nghĩ một chút là biết, với hoàn cảnh xã hội thời đó, liệu những yêu cầu đó có thực sự khả thi?

Đặt tiêu chuẩn đạo đức quá cao, vượt xa khả năng của đại đa số người dân, chỉ tạo ra một tầng lớp giả nhân giả nghĩa, làm giảm chuẩn mực đạo đức thực tế.

Nếu một xã hội tuyên truyền chủ nghĩa vị tha và thực hiện chủ nghĩa vị tha, đó là xã hội lý tưởng nhất.

Khi xã hội có trình độ đạo đức cao, người người vì ta, ta vì người, đó có thể là hình mẫu của xã hội mà Marx đề xuất. Đó là loại xã hội cao cấp mà loài người luôn hướng tới.

Khi mức độ đạo đức chưa đủ cao, nếu tuyên truyền chủ nghĩa vị kỷ và thực hiện chủ nghĩa vị kỷ, ai cũng biết xã hội là một xã hội vị kỷ, thì cần xây dựng một cơ chế kiểm soát và cân bằng hoàn chỉnh để duy trì sự hợp tác xã hội, với hệ thống quyền lực và kiểm soát nghiêm ngặt, coi mọi người như kẻ ác để phòng ngừa. Ở mức độ nào đó, một xã hội như vậy, nếu duy trì luật pháp tốt, cũng sẽ hoạt động không tệ.

Mô hình xã hội rắc rối nhất là tuyên truyền chủ nghĩa vị tha nhưng thực hiện chủ nghĩa vị kỷ, điều này dẫn đến việc xã hội đầy rẫy những kẻ giả nhân giả nghĩa vị kỷ tinh vi, đặc biệt là trong tầng lớp quan lại, khiến mọi việc trở nên khó khăn hơn. Hệ thống giám sát và cân bằng của xã hội chưa được hoàn thiện, đạo đức chỉ là khẩu hiệu, lương tâm chỉ là vỏ bọc, kết quả là như Lý Trĩ đã nói: “Bề ngoài là đạo học, bên trong là tham lam phú quý, ăn mặc nho nhã nhưng hành xử như chó lợn.” Quan lại thời Minh phần lớn đều thuộc loại này.

Không phải quan lại triều Tống tốt hơn quan lại triều Minh, cũng không phải quan lại triều Minh đều là phường bất tài, nhưng nhìn chung, giữa hai loại là tiểu nhân và quân tử giả, hầu hết mọi người đều muốn chấp nhận tiểu nhân thật sự hơn là ghét bỏ quân tử giả.

Vậy đối với Phỉ Tiềm hiện tại, trong việc xử lý vấn đề của Bùi Viên, ông nên nghe theo ai? Và hành động tiếp theo là gì?

Điều quan trọng là, Phỉ Tiềm nên hướng đến điều gì?

Quân tử?

Hay tiểu nhân?