Đa vũ trụ cũng có thể được xem xét từ góc độ thần học. Mọi tôn giáo trên thế giới đều quy về hai loại: sáng thế và vĩnh hằng. Thí dụ, Do Thái giáo và Cơ Đốc giáo nói về sáng thế, sự kiện lớn khi vũ trụ ra đời. (Không mấy ngạc nhiên khi những tính toán ban đầu về Big Bang được thực hiện bởi Georges Lemaìtre, một thầy tu Công giáo kiêm nhà vật lý. Lemaìtre cho rằng thuyết tương đối của Einstein và sách Sáng thế trong Kinh Thánh tương hợp với nhau.) Trái lại, trong Phật giáo, không có vị thần nào. Vũ trụ trong Phật giáo tồn tại thường hằng, không có điểm khởi đầu hay kết thúc. Chỉ có Niết bàn. Hai trường phái nói trên dường như hoàn toàn trái ngược nhau. Vũ trụ hoặc có khởi đầu hoặc không.

Nhưng cả hai vẫn có thể kết hợp được nếu ta áp dụng khái niệm đa vũ trụ. Trong lý thuyết dây, vũ trụ của chúng ta khởi đầu bằng sự kiện gây biến động lớn là Big Bang. Nhưng ta sống trong đa vũ trụ, với nhiều bong bóng vũ trụ khác. Những bong bóng này trôi nổi trong khoảng không gian lớn hơn nhiều, đó là siêu không gian mười chiều, không có khởi đầu.

Như vậy, Sáng thế vẫn luôn diễn ra trong không gian Niết bàn rộng lớn (siêu không gian).

Đây là cách hợp nhất đơn giản và vừa vặn câu chuyện sáng thế của Do Thái giáoCơ Đốc giáo với Phật giáo. Vũ trụ của chúng ta quả thật khởi đầu trong lửa, nhưng nó hiện hữu cùng các vũ trụ song song trong Niết bàn thường hằng.