Đường Tiểu Chu trong lòng có một nhận định cơ bản, những người này đều thuộc tầng lớp danh lưu xã hội, họ sẽ không giống như những người khiếu kiện khác mà đeo bám dai dẳng, lý do tạo ra sự kiện khiếu kiện này, không gì khác hơn là họ cực kỳ bất mãn với công tác quản lý thị trường hiện tại, muốn tạo chút ảnh hưởng. Nếu các ban ngành liên quan không chủ động đưa ra biện pháp giải quyết, họ rất có khả năng sẽ đi kiện hết nhà này đến nhà khác, có kết quả hay không không quan trọng, mấu chốt là phải lên tiếng. Nghĩa là, nếu Đường Tiểu Chu không cho họ một giải pháp, họ sẽ còn đến các ban ngành khác, khi đó, sẽ kéo theo cả việc khiếu nại Văn phòng Tiếp dân.

Quả nhiên, sau khi trả lời như vậy, lập tức có người nói, chúng tôi cũng biết, chuyện này là vấn đề toàn quốc, nếu cấp tỉnh có thể chấn chỉnh một chút, hơn nữa tạo ra thanh thế nhất định, ít nhất có thể gây chút áp lực cho các tỉnh khác, làm chút việc thực tế để thanh lọc thị trường.

Sau đó, Đường Tiểu Chu lần lượt đến thăm các ban ngành báo chí xuất bản cũng như quản lý văn hóa.

Cách nói của các ban ngành này đại đồng tiểu dị với lời các nhà văn, tất nhiên cũng có điểm khác biệt. Ví dụ, cơ quan quản lý báo chí xuất bản nói, những năm gần đây, cường độ đả kích sách lậu là rất lớn. Cuối thập niên chín mươi, toàn bộ Nhị Lương Đạo, thương nhân không kinh doanh sách lậu ít đến mức gần như không có, họ không chỉ bán sách lậu, thậm chí còn tự in lậu. Cách làm phổ biến nhất là, một cuốn sách chính bản vừa ra, họ mua một phần từ nhà xuất bản, đồng thời bắt đầu nhập vào máy tính, chuẩn bị in lậu. Chỉ cần phát hiện sách này bán chạy, họ lập tức đưa vào xưởng in. In lậu quá nhiều, một thị trường không chứa nổi, họ bèn coi những cuốn sách lậu đó là sách chính bản, đem trả lại nhà xuất bản. Chính vì những năm gần đây không tiếc sức đả kích, thương nhân sách lậu ngày càng ít, thị trường sách lậu ngày càng nhỏ. Hiện nay toàn tỉnh Giang Nam, đã mấy năm không phát hiện nhà in sách lậu nào rồi. Người bán sách lậu có không? Có thể có, nhưng chắc chắn không dám công khai bán, chỉ cần phát hiện là sẽ bị xử lý. Thị trường bán sách lậu có không? Cũng có, cơ bản đều chuyển ra vỉa hè hoặc khu vực quanh các trường đại học để kinh doanh rồi. Nếu bạn muốn mua sách lậu ở vỉa hè, điều đó hoàn toàn có khả năng. Vỉa hè thuộc về hàng rong lưu động, không chỉ cơ quan báo chí xuất bản không quản được, mà cơ quan văn hóa cũng không có quyền can thiệp, quyền quản lý nằm ở đội quản lý đô thị. Cửa hàng kinh doanh sách báo chính quy bán sách báo lậu hoặc sản phẩm băng đĩa lậu, có thể có, nhưng cực kỳ ít.

Đường Tiểu Chu thầm nghĩ, việc đả kích liệu có tác dụng không? Phải nói là vẫn có tác dụng. Có lẽ, mấu chốt nhất vẫn nằm ở sự thu hẹp tự nhiên của thị trường sách báo và sự tấn công to lớn từ mạng internet, khiến ngành này ngày càng khó kiếm tiền, nhiều người tự nhiên chuyển hướng rồi chăng.

Cách nói của cơ quan văn hóa lại có chút khác biệt. Họ nói, bảo chúng tôi không đả kích là giả, chỉ cần phát hiện là chúng tôi sẽ xử lý. Nói thật lòng, bây giờ chúng tôi cũng khó, thị trường văn hóa đã không còn như những năm trước nữa, mấy năm nay chịu ảnh hưởng từ mạng internet, thị trường co cụm rất nhanh, toàn ngành bước vào thời kỳ tiêu điều chưa từng có, dù không đả kích, một số thương nhân và người bán lẻ ở Nhị Lương Đạo cũng đã không muốn làm nữa, bán sách lợi nhuận còn không bằng bán rau, chi phí lại cao hơn nhiều, ai muốn làm chuyện ngu ngốc này chứ? Nếu quản lý kiểm soát chặt chẽ hơn nữa, rất nhiều người có thể sẽ rút khỏi thị trường. Chúng tôi từng thống kê, những thương nhân sách ở Nhị Lương Đạo bắt đầu kinh doanh phát hành sách từ thập niên bảy mươi, nay cơ bản đã không còn kinh doanh nữa, thế hệ thập niên tám mươi, còn lại một phần rất nhỏ. Thế hệ thập niên chín mươi, đại khái cũng chưa đến một phần ba. Con đường Đông Viên năm ấy, là cảnh tượng hùng tráng biết bao? Nổi danh toàn quốc. Bây giờ thì sao? Thị trường sách báo chuyển đến đường Định Tây, diện tích có lớn hơn nhiều, lượng tiêu thụ sách mỗi ngày không bằng một phần mười hồi ở đường Đông Viên năm ấy, lưu lượng người, đại khái chưa đến một phần hai mươi.

Đồng thời, họ cũng thừa nhận, không phải họ mặc kệ hành vi bán sách lậu, chỉ cần phát hiện có người bán lậu, nhất định phải xử lý. Nhưng trong quá trình thực thi cụ thể, tồn tại rất nhiều vấn đề. Hiện nay các thương nhân bán sách lậu và sản phẩm băng đĩa lậu trên thị trường ngày càng ít, những người kinh doanh đó quá quen thuộc với nhân viên quản lý thị trường, cứ thế mà đi kiểm tra, vừa không thể kiểm tra ra đồ lậu, vừa tốn thời gian công sức. Không thể lục tung thùng tủ của những thương nhân bán sách chính bản để kiểm tra được, như vậy sẽ ảnh hưởng việc kinh doanh của người ta.

Cuối cùng, họ nói một câu thật lòng, chuẩn bị mất bao nhiêu thời gian, đi kiểm tra một chuyến, kết quả, có thể chỉ thu giữ được vài cuốn hoặc vài chục cuốn sách. Đừng nói đến việc tay trắng, cho dù thực sự kiểm tra ra được vài cuốn, cũng chỉ phạt gấp ba đến năm lần, cao lắm là phạt vài trăm tệ, số tiền phạt không đủ bù chi phí chấp pháp, bản thân họ cũng thấy là một trò cười lớn.

Chuyến này đi một vòng, Đường Tiểu Chu hiểu ra một xu thế, thị trường sách báo đang đi vào quá trình tự sinh tự diệt, phát triển về sau, hiệu sách liệu có còn duy trì được hay không, quả thực là chuyện khó nói. Sự phẫn nộ của các nhà văn đối với sách lậu là có thể hiểu được, những vấn đề tồn tại ở các ban ngành liên quan cũng là thực tế. Sự hỗn loạn của thị trường, rõ ràng không chỉ là một vấn đề về sách báo hay sản phẩm băng đĩa, các lĩnh vực khác tồn tại vấn đề còn nhiều hơn, e rằng không phải một tỉnh có thể giải quyết được, mấu chốt vẫn nằm ở một cơ chế chấp pháp hiệu quả.

Đối với Đường Tiểu Chu mà nói, anh chỉ cần làm chút việc, chặn miệng những nhà văn đó lại, đồng thời cũng để lại một ấn tượng trong quan trường, rằng anh rất biết việc. Liên quan đến điểm này, thực ra anh rất uất ức. Anh cảm thấy mình giống như một lang băm, dùng chút thuốc tiêu viêm, trị khỏi chỗ viêm trên bề mặt, để lại ấn tượng là thần y, thực ra chẳng giúp ích gì cho bệnh tình.

Sau khi thương thảo với các ban ngành liên quan, mọi người đồng ý tiến hành một đợt chỉnh đốn tổng hợp, và đã thương định các bước hành động cụ thể. Đường Tiểu Chu sau đó trở lại Văn phòng Tiếp dân, cùng Tôn Chí Hoa bàn bạc phương án báo cáo Tỉnh ủy. Phương án tất nhiên không thể do anh khởi thảo, việc này phải để Văn phòng Tiếp dân làm. Đồng thời, Đường Tiểu Chu hẹn gặp Quân Trác, hai người tìm một quán trà, ngồi xuống trò chuyện.

Quân Trác ký tặng anh một cuốn sách, tiếp đó nói đến vấn đề sách lậu, Quân Trác cũng thừa nhận, các nhà văn sở dĩ có hành động này, cũng là do bất đắc dĩ, văn hóa không đáng tiền, toàn bộ Trung Quốc đang nhanh chóng sa mạc hóa văn hóa. Đây là một việc khiến các nhà văn đau lòng nhất. Hiện nay mạng internet và đài truyền hình đang thịnh hành, mà thực tế, dù là mạng hay truyền hình đều đang làm rầm rộ những trò giải trí dung tục, thực chất là đang đổ thêm dầu vào lửa cho sự sa mạc hóa văn hóa này.

Quân Trác nói, hiện trên mạng có một câu chuyện cười, nói rằng Trung Quốc đã bước vào thời đại nghịch đào thải: tham quan đào thải thanh quan, dân điêu ngoa đào thải dân lương thiện, kỹ nữ đào thải trinh nữ, "nhị gia" đào thải đàn ông đích thực, cầm thú đào thải giáo sư, bạc nén đào thải lương tâm, ngụy thiện đào thải chân thực, quyền lực đào thải pháp luật, độc quyền đào thải thị trường, sắc tình đào thải tình yêu, bồ nhí đào thải vợ, cháu trai đào thải Khổng Tử. Lời nói rất khó nghe, nhưng suy nghĩ kỹ lại thì quả thật có chút đạo lý, nhìn khắp chuỗi thức ăn, con người không biết thứ gì là vô độc vô hại. Nhìn lại xã hội, đâu đâu cũng là lừa dối, ra tay giúp đỡ người già ngã, không bị tống tiền thì cũng bị tòa án phán phạt bồi thường. Tội phạm không nhận được trừng phạt, lừa đảo trở nên bề nổi và bình thường hóa, tất cả những mục đích thiện ý đều có thể bị lợi dụng để mưu lợi. Có người nói, đây là đạo đức xuống cấp, nhưng tôi muốn nói, còn lâu mới đơn giản là đạo đức xuống cấp, mà là hệ tư tưởng chống đỡ cho xã hội chúng ta đang cần được xây dựng thêm, phải thiết lập vững chắc hệ giá trị chủ lưu của chúng ta trong quần chúng. Lịch sử Trung Quốc từng nhiều lần có hệ tư tưởng sụp đổ, mỗi lần đều dẫn đến chiến loạn kéo dài. Ví dụ thời Tây Chu mạt, hệ thống lễ học do nhà Chu xây dựng lên sụp đổ, tiếp theo chính là Xuân Thu Chiến Quốc, mấy trăm năm nội loạn. Nhà Tần tôn sùng hệ tư tưởng Pháp gia, nhà Hán tôn sùng hệ tư tưởng Đạo gia. Hai triều đại này diệt vong, cũng là kết quả của việc hệ tư tưởng sụp đổ, thời gian nội loạn tương đối ngắn, vì họ rất nhanh tìm được hệ tư tưởng mới. Sau đời Đường, sự diệt vong của mỗi triều đại đều từng có một thời gian nội loạn tương đối ngắn, cũng đều là kết quả của việc hệ tư tưởng sụp đổ. Tuy nhiên, từ sau đời Đường, mỗi khi triều đại luân chuyển, thời gian nội loạn kéo dài đều không lâu, vì lúc này toàn xã hội đã thiết lập hệ tư tưởng chủ lưu, chính là gia văn hóa, hệ thống lý học. Dù là người Mông Cổ hay người Mãn, họ chắc chắn không hiểu gì về gia văn hóa, nhưng sau một thời gian, không những tiếp nhận gia văn hóa, mà còn biến nó thành hệ tư tưởng quốc gia. Thời điểm nhà Thanh diệt vong, xã hội Trung Quốc là lúc nguy hiểm nhất, vì thứ con người diệt trừ, không chỉ là một vương triều, mà là nền tảng tư tưởng mà vương triều đó xây dựng, tức văn hóa Nho gia. Bề mặt mà nói, người lật đổ vương triều này là Dân quốc, nhưng, Dân quốc có hệ tư tưởng của riêng mình không? Không có. Cho nên tôi nói, đây là một thời kỳ nguy hiểm nhất trong lịch sử Trung Quốc, cuộc hỗn chiến quân phiệt tiếp theo, chính là đã chứng minh sự manh nha của loại nguy hiểm này. Vạn hạnh là, Tôn Trung Sơn đã thúc đẩy Tam dân chủ nghĩa. Tam dân chủ nghĩa thực ra là một chủng loại lai tạp dung hợp văn hóa Nho gia, văn hóa chủ nghĩa tư bản thậm chí văn hóa chủ nghĩa xã hội. Sự hiệu triệu tư tưởng này, trong một thời kỳ nhất định, đối với con người là có tác dụng, nhưng tác dụng này, căn bản sẽ không lâu dài. Dù Quốc Dân đảng có thể tạm thời ổn định toàn quốc, sự ổn định này, cũng chỉ có thể là ngắn hạn, vì hệ tư tưởng của họ là hỗn loạn. Phát triển đến sau này, Tưởng Giới Thạch nắm quyền, ông ta có hệ tư tưởng gì? Ông ta sinh ra trong một gia đình tin thờ Phật giáo, mẹ ông là một Phật tử thành kính, bản thân ông chịu ảnh hưởng sâu sắc của gia văn hóa, rất nhiều cách làm, ngôn luận của ông, đều có nguồn gốc từ gia văn hóa, đồng thời, ông lại theo Tống Mỹ Linh tin thờ Cơ Đốc giáo. Từ ngần ấy nguồn gốc văn hóa có thể thấy, đầu óc Tưởng Giới Thạch là hỗn loạn. Lại nhìn từ Tưởng Giới Thạch sang Quốc Dân đảng, có hệ tư tưởng không? Không. Quốc Dân đảng là một đảng không có hệ tư tưởng không có tín ngưỡng, quân đội của Quốc Dân đảng, cũng là một đội quân không có hệ tư tưởng không có tín ngưỡng. Không có hệ tư tưởng, con người sẽ không có tín ngưỡng, thất bại cũng đã được định đoạt. Cho đến khi Đảng Cộng sản Trung Quốc xuất hiện, người Trung Quốc mới tìm thấy và thử nghiệm thiết lập một hệ tư tưởng hoàn toàn mới.

Đường Tiểu Chu đối với cách nói này của Quân Trác, vô cùng tán đồng. Xã hội Trung Quốc hiện nay quả thực tồn tại rất nhiều vấn đề, vấn đề lớn nhất, nằm ở vấn đề nhận thức đối với hệ tư tưởng. Khi Cách mạng Văn hóa vừa kết thúc, việc con người phủ định tư tưởng cực đoan dẫn đến nảy sinh nghi ngờ đối với tín ngưỡng cộng sản, toàn bộ Trung Quốc, liền rơi vào trạng thái không có tư tưởng chống đỡ. Trong một số tổ chức đảng cơ sở, không còn bàn đến tín ngưỡng cộng sản nữa, chỉ bàn kinh tế, bàn tiền bạc, tiền bạc trở thành tín ngưỡng duy nhất trong đầu của nhiều người Trung Quốc. Nhưng những người này lại nhanh chóng phát hiện ra, bản thân thực ra là một kẻ nghèo rớt mồng tơi, nghèo đến mức chỉ còn lại tiền. Tại sao nghèo đến mức chỉ còn lại tiền? Vì không có tư tưởng chống đỡ, con người không biết vì sao mà chiến đấu, không biết vì sao mà sống, chỉ đang sống những ngày tháng tửu sắc bơ phờ, hành thi tẩu nhục.

Dẫu vậy, Đường Tiểu Chu vẫn cho rằng, chủ nghĩa cộng sản hiện là hệ tư tưởng tiên tiến nhất. Hệ tư tưởng này không những sẽ không tiêu vong, mà còn sẽ ngày càng được xã hội chấp nhận. Chỉ có điều, hệ thống lý luận cộng sản, còn xa mới đạt đến trình độ hoàn thiện, còn con đường thăm dò và nghiên cứu dài đằng đẵng phải đi.

Quân Trác nói, hiện trong xã hội có rất nhiều người, động một chút là tự coi mình là chiến sĩ dân chủ, dường như dân chủ là linh đan diệu dược chữa bách bệnh. Nhiều người cho rằng đây là bệnh ấu trĩ, tôi cho rằng không phải, là bệnh đói khát. Đối với một người cực kỳ đói khát mà nói, bạn cho họ thức ăn, họ sẽ ăn ngấu nghiến. Dân chủ là gì? Dân chủ chỉ là một hình thức và thủ đoạn để duy trì hệ tư tưởng, hệ tư tưởng là khung sườn tinh thần của dân tộc hoặc quốc gia, dân chủ là chất kết dính duy trì khung sườn đó, chứ không phải bản thân hệ tư tưởng. Bạn đến hệ tư tưởng còn không có, dù cho bạn vũ khí tiên tiến hơn nữa, bạn cũng chỉ có khả năng chiếm núi làm vua, làm một ông vua núi mà thôi. Nhắc đến dân chủ, tôi lại nghĩ đến một cách ví von trên mạng. Trên mạng có người nói, chuyên chế có hai hình thức biểu hiện, một loại gọi là dân chủ, một loại gọi là độc tài. Độc tài ví như kỹ nữ, ai cũng có thể ghét cô ta, nhưng cô ta có thể giải quyết nhu cầu sinh hoạt tình dục của nhiều người một cách hiệu quả. Dân chủ ví như bồ nhí, nhìn thì tràn đầy phong tình khiến người ta mê mẩn, nhưng cô ta lại chỉ có thể là món đồ chơi của người có tiền, không liên quan gì đến quần chúng nhân dân.

Lời này nói rất cực đoan, đồng thời, cũng có chút đạo lý. Dân chủ đã là một công cụ thực thi quyền lực, vậy thì, nắm trong tay bạn, chính là công cụ của bạn, nắm trong tay tôi, chính là công cụ của tôi. Mấu chốt không nằm ở bản thân công cụ, mà nằm ở hệ tư tưởng của người nắm giữ. Hiện có một nhóm người, không tiếc sức cổ xúy dân chủ phương Tây, cho rằng chỉ cần mô hình dân chủ của Mỹ, là mô hình tiên tiến nhất thế giới. Luận điệu này, thật là trò cười cho thiên hạ, dân chủ chỉ là một công cụ, giống như một khẩu súng, nếu không có tư tưởng vũ trang, bạn cầm trong tay một khẩu súng, kết quả sẽ là gì? Chẳng phải là bạn muốn bắn ai thì bắn? Muốn chỉnh ai thì chỉnh sao? Vậy thì có gì khác biệt với thổ phỉ? Chẳng qua chỉ là sự khác biệt giữa thổ phỉ cầm súng và thổ phỉ cầm dao mà thôi. Nói thêm về thể chế nước Mỹ, có thực sự tiên tiến như vậy không? Cũng là một luận điệu trò cười cho thiên hạ khác. Thể chế nước Mỹ là gì? Là liên bang chế. Ông tổ của liên bang chế ở đâu? Ở Trung Quốc. Viêm Đế và Hoàng Đế của Trung Quốc, chính là liên bang chế, trước thời nhà Chu, toàn bộ đều là liên bang chế. Nếu không tin, chúng ta có thể lấy chế độ nước Mỹ hôm nay và chế độ nhà Chu ra so sánh một chút. Mỹ là bang tự trị, nhà Chu là chư hầu tự trị. Quyền lực chính phủ Mỹ rất nhỏ, chủ yếu nắm giữ quân đội quốc gia, nắm giữ ngoại giao, vân vân. Thời Tây Chu của nhà Chu, chư hầu cũng không được nắm giữ quân đội và ngoại giao. Sự khác biệt giữa chế độ hiện hành của Mỹ và chế độ nhà Chu, chỉ là ở phương thức sản sinh ra người đứng đầu các cấp mà thôi.