Từ sau sự kiện Nam Dương, hồng y giáo chủ Alexander rời khỏi Miến Điện, Lợi Mã Đậu trở nên trầm lặng hơn nhiều.
Hắn không còn hăng hái lôi kéo người truyền đạo như trước, mà an tĩnh ở lại phiên dịch các loại thư tịch phương Tây theo yêu cầu của Tiêu Như Huân.
Lợi Mã Đậu hy vọng việc này có thể khiến Tiêu Như Huân cảm động, thấy được giá trị của mình, từ đó lấy được sự tín nhiệm rồi khởi động lại kế hoạch truyền giáo.
Nhưng chưa kịp hắn nỗ lực thực hiện, Tiêu Như Huân đã rời đi, đi Trung Nguyên. Sau đó, gã trở về Miến Điện một thời gian ngắn rồi động viên gần mười vạn đại quân chinh chiến.
Lợi Mã Đậu toát mồ hôi lạnh.
Tiêu Như Huân muốn tạo phản để làm hoàng đế sao?
Đúng, chắc chắn là tạo phản! Đây chính là hành động tạo phản!
Lợi Mã Đậu cảm thấy việc dùng một vùng cát cứ để đối kháng với chính quyền trung ương hùng mạnh là điều không thể. Cái chết của Tiêu Như Huân đã được định trước, Miến Điện cũng sẽ bị hủy diệt. Vậy việc hắn ở lại đây còn ý nghĩa gì nữa không?
Nhưng hắn chưa kịp quyết định rời khỏi Miến Điện thì tin tức Tiêu Như Huân thành công đã truyền về.
Gã tạo phản thành công, đánh bại chính quyền trung ương, tiến vào kinh thành, thậm chí còn thành lập một chính phủ mới cai trị cả Trung Quốc rộng lớn!
Đây quả thực là một thần tích không thể tin nổi.
Hắn rung động hồi lâu. Khi lấy lại được lý trí, một đạo chiếu lệnh mang đến cho hắn niềm vui mừng khôn xiết.
Đại Tần Hoàng đế Tiêu Như Huân triệu kiến truyền giáo sĩ phương Tây Lợi Mã Đậu đến Bắc Kinh gặp mặt.
Ngọn lửa hy vọng lại bùng cháy trong lòng Lợi Mã Đậu.
Vị tướng quân khai sáng này, người có hứng thú sâu sắc với khoa học, thậm chí còn thuê người Bồ Đào Nha sản xuất súng kíp hỏa pháo, sẵn sàng đầu tư nhân lực vật lực để cải thiện dân sinh, giờ đã là Hoàng đế.
Vậy Trung Quốc sẽ mở cửa như Miến Điện sao?
Nếu điều đó xảy ra, thì đây sẽ là một cú hích lớn đối với toàn bộ châu Âu.
Lợi Mã Đậu vô cùng phấn khởi đến Bắc Kinh, gặp lại Tiêu Như Huân sau bao ngày xa cách.
Tiêu Như Huân không hề ôn lại chuyện cũ mà đi thẳng vào vấn đề, muốn hắn trình bày phương pháp học chữ Hán.
Lợi Mã Đậu không chút do dự, lập tức đem phương pháp học chữ Hán và cách truyền thụ cho các truyền giáo sĩ khác nói ra, đó là dùng chữ cái bản địa để chú âm cho chữ Hán.
Không hề nghi ngờ, Lợi Mã Đậu là một thiên tài học tập. Đại Minh và Từ Quang Khải đã không thể tận dụng tốt Lợi Mã Đậu, để lại tiếc nuối vô tận cho lịch sử. Lần này, Tiêu Như Huân sẽ không bỏ lỡ cơ hội này, gã muốn dùng Lợi Mã Đậu để thực hiện những việc mình luôn muốn làm.
Năng lực học tập và trí nhớ của Lợi Mã Đậu luôn là chủ đề được nhiều người bàn tán. Nếu không tận dụng một nhân tài như vậy để đóng góp cho công cuộc cải cách giáo dục, Tiêu Như Huân sẽ không tha thứ cho bản thân.
Về phần Lợi Mã Đậu, nếu có thể phát huy tác dụng khi Tiêu Như Huân cần, thì một ngày nào đó hắn sẽ có được sự tín nhiệm và đủ tư cách truyền giáo.
Phải biết rằng, Tiêu Như Huân hiện tại đã là Hoàng đế. Ở Trung Quốc, Hoàng đế có thể làm bất cứ điều gì.
Ít nhất, theo kinh nghiệm của Lợi Mã Đậu trong những năm qua, quyền uy của Hoàng đế Trung Quốc vượt xa các vị vua châu Âu.
Những vị vua kia so với Hoàng đế Trung Quốc quả thực không đáng nhắc đến. Hoàng đế Trung Quốc được gọi là Thiên Tử, thay trời hành đạo, còn các quân chủ châu Âu thì phải chịu áp lực từ thần linh, là tín đồ của thần.
Quý tộc châu Âu có lãnh địa riêng, quân chủ không thể tùy tiện can thiệp, còn ở Trung Quốc, tuy cũng có quý tộc, nhưng đất đai đều là của Hoàng đế, mọi thứ đều thuộc về Hoàng đế. Bọn họ chỉ có thể nhận bổng lộc tương ứng, chứ không thể nắm giữ đất đai và người dân trên mảnh đất đó.
Cái chuyện này ở châu Âu là điều không thể tưởng tượng, nhưng lại là thực tế tồn tại ở Trung Quốc.
Chỉ cần xét từ một điểm này thôi, Lợi Mã Đậu đã có thể khẳng định quyền lực của hoàng đế Trung Quốc vượt xa quân chủ châu Âu.
Đương nhiên, sự thật đúng là như vậy.
Cho nên, nếu có thể đạt được sự tín nhiệm và cho phép của Tiêu Như Huân, hắn có thể truyền bá tôn giáo của mình trên bất kỳ mảnh đất nào ở Trung Quốc, đạt thành lý tưởng của bản thân.
Vậy nên, hắn muốn nỗ lực lấy lòng Tiêu Như Huân hơn nữa.
Trước mặt các quan viên Bộ Giáo Dục, Lợi Mã Đậu tỉ mỉ trình bày cách phát âm một vài chữ cái trong tiếng mẹ đẻ của mình, sau đó chú thích giải thích một chút về âm đọc tiếng phổ thông thời bấy giờ.
Sau khi Chu Nguyên Chương định đô ở Nam Kinh, ông lấy tiếng phổ thông Nam Kinh làm tiếng phổ thông thông hành trên cả nước. Lúc này, tiếng phổ thông nghe có chút tương tự với phương ngữ vùng Giang Chiết và tiếng Mân Nam hiện đại, đồng thời ảnh hưởng đến Trung Quốc mãi cho đến cuối đời Thanh và đầu dân quốc.
Về sau, Ung Chính Hoàng đế xác định tiếng phổ thông Bắc Kinh là âm đọc chuẩn của cả nước. Tiếng phổ thông Bắc Kinh được hình thành từ tiếng Bắc Kinh, tiếng Nam Kinh, thêm một chút âm dịch Mãn văn. Trên cơ sở đó, tiếng phổ thông hiện đại ra đời, nhưng trong suốt thời kỳ Minh Thanh, tiếng phổ thông Nam Kinh vẫn có một vị thế tương đối quan trọng.
Tiêu Như Huân không có ý định thay đổi âm đọc tiếng phổ thông của cả nước vào lúc này, nên chỉ bảo Lợi Mã Đậu trình bày phương án của mình rồi giao cho các quan chức Bộ Giáo Dục xem xét, để họ thông qua sự hiểu biết về tiếng phổ thông Nam Kinh và âm đọc Latinh mà đánh giá.
Mọi người cùng nhau làm, còn đưa đi trưng cầu ý kiến của một số đại nho uyên bác trong triều, mời họ cùng tham gia, sau đó đưa ra các phương án để thảo luận, xác định một phương án âm đọc chính quy nhất.
Lợi Mã Đậu sẽ đóng vai trò không thể thay thế trong quá trình này.
Chờ phương án này được xác định, sẽ kéo một nhóm trẻ con đến làm thí nghiệm dạy học, sau đó bồi dưỡng nhân tài tương ứng, dần dần mở rộng phương án học chữ mới ra phạm vi cả nước.
Dạy chúng nhận biết âm đọc chữ Latinh, ghi nhớ âm đọc này, sau đó so sánh âm đọc để học chữ Hán và tiếng phổ thông Nam Kinh. Thông qua phương thức này, trẻ con từ nhỏ sẽ tiếp xúc với tiếng phổ thông Nam Kinh, xóa nạn mù chữ, đồng thời có thể thống nhất âm đọc trên cả nước một cách đúng nghĩa.
Phương án này gây ra không ít tranh luận trong triều. Một số người cho rằng nó rất có ý tứ, có thể thử nghiệm, một số khác lại nhận định cần phải có kế hoạch lâu dài hơn, thậm chí có người phản đối, cho rằng dùng văn tự của tây di để chú âm cho chữ Hán là làm ô uế những thứ tổ tông truyền lại.
Trong các vấn đề chính trị, họ không dám tranh luận, nhưng khi đến chuyện văn hóa truyền bá thế này, một số người liền bắt đầu nhúc nhích.
Vì thế, Tiêu Như Huân cố ý tổ chức triều hội, trình bày quan điểm của mình.
“Không thể nói đồ của tây di nhất định là không tốt, đồ của chúng ta nhất định là tốt. Thực tế là chúng ta có không ít chỗ không bằng tây di, thậm chí có những nơi chúng ta chưa đặt chân đến, tây di đã bắt đầu đặt chân rồi.
Thời Tiên Tần, chúng ta không có kỵ binh mạnh, đối phó Hung Nô vô cùng khó khăn. Về sau, Triệu Vũ Linh Vương 'Hồ phục kỵ xạ', tăng cường sức chiến đấu của quân đội Trung Nguyên, đánh bại Hung Nô. Đó chẳng phải là học tập từ man di sao? Triệu Vũ Linh Vương còn có phách lực như vậy, lẽ nào chúng ta lại không có?
Chưa nói đâu xa, nói ngay súng hỏa mai và súng Phất Lãng Cơ mà chúng ta đang dùng, cũng là do người Phất Lãng Cơ chế tạo ra. Chiến thuyền của người Phất Lãng Cơ vừa lớn vừa kiên cố, có thể chở nhiều hỏa pháo hơn. Chúng ta cũng có, nhưng rõ ràng là không bằng người ta, nhưng thì sao chứ?
Hiện tại, súng hỏa mai và súng Phất Lãng Cơ của chúng ta đã tinh xảo hơn cả tây di. Súng toại phát kiểu mới tinh xảo đến nỗi tây di cũng phải tấm tắc khen ngợi. Chiến thuyền kiểu mới có thể chở năm sáu mươi ổ hỏa pháo. Trong trận chiến ở Nam Dương, ta đã tiêu diệt toàn bộ thủy sư Phất Lãng Cơ, chiếm cứ Lữ Tống."
Bất kể là của người phương Tây hay của ai đi nữa, chỉ cần có điểm hay, ta cứ việc học hỏi. Học được rồi, biến nó thành của mình, rồi tiếp tục phát triển. Sớm muộn gì cũng có ngày ta làm tốt hơn cả họ, vậy thì có gì không tốt đâu?
Đừng nên câu nệ mãi một chỗ, một vật. Hãy mở to mắt mà nhìn thiên hạ, nhìn thế giới rộng lớn này. Còn rất nhiều điều ta chưa từng biết đến, ta đều phải từng bước tìm hiểu, tiếp xúc, thấu đáo, học tập. Cái lối bảo thủ, rập khuôn sáo cũ sớm đã không còn thích hợp với thiên hạ ngày nay nữa rồi.
