Chương 2510 - Hát cái gì thì ra cái đó

Trường An.

Thanh Long Tự.

Sau một thời gian dài chuẩn bị, cũng như nhờ vào sự hỗ trợ của một số học giả trẻ và nho sinh, Trịnh Huyền cuối cùng đã chuẩn bị lên đàn giảng giải kinh điển tại Thanh Long Tự, Trường An.

Trước khi Trịnh Huyền bước lên đàn, hầu hết các hoạt động khác đều tạm dừng lại, giống như sự tĩnh lặng ngắn ngủi trước một bản nhạc thay đổi tiết tấu, hoặc như sự kiềm chế tự nhiên khi một bậc đại gia xuất hiện.

Đối với phần lớn học giả thời Hán, Trịnh Huyền là một đỉnh cao không thể vượt qua.

Dù Thủy Kính tiên sinh nhiều năm nghiến răng mài miệt nghiên cứu, nhưng vẫn không thể nào vượt qua được Trịnh Huyền. Có những lúc, không phải cứ nỗ lực là có thể đạt được tất cả. Thông thường, nếu một công việc cần một trăm điểm để hoàn thành, thì nỗ lực cá nhân chiếm ít nhất tám mươi phần trăm. Tuy nhiên, từ tám mươi trở lên lại phụ thuộc vào tài năng bẩm sinh.

Ví dụ, có những người rất giỏi toán, khả năng tính nhẩm vô cùng mạnh mẽ, đi mua sắm cũng không cần tính tiền trên máy tính mà đã có thể tính toán ra kết quả cuối cùng. Trong khi đó, có những người cứ gặp phải con số là rối rắm, tính được số này lại quên số khác, không có máy tính thì cuộc sống trở nên u tối. Dù nỗ lực rất nhiều, nhưng có lẽ người thứ hai chỉ có thể đạt được bảy, tám phần khả năng của người thứ nhất, còn muốn vượt qua thì rất khó.

Kinh điển Nho gia cũng như vậy. Nếu chỉ đơn thuần đọc thuộc lòng, đạt được bảy, tám phần, chỉ cần cố gắng một, hai năm, hoặc mười, hai mươi năm là có thể trở thành một con mọt sách. Nhưng để linh hoạt ứng dụng, dẫn chứng, so sánh, thậm chí đổi mới từ những điều trong sách thì không phải ai cũng làm được.

Trịnh Huyền, ở thời đại Hán, gần như là nhân vật đứng trên đỉnh cao của kinh học. Ông không chỉ thuần thục các kinh điển Nho gia mà còn có thể hiểu rõ và ứng dụng một cách uyên thâm, đạt tới cảnh giới đại thành của Nho học.

'Chỉ có vua sáng lập quốc gia, phân định phương hướng chính xác, để đặt nền tảng cho việc cai quản đất nước. Phải lập ra quan viên, phân công trách nhiệm để quản lý dân chúng. Do đó, lập ra Thiên quan Thái Tể, để lãnh đạo các quan lại, quản lý triều chính, trợ giúp vua trong việc cai trị đất nước.'

Trịnh Huyền ngồi trên cao đàn, nói rõ ràng từng câu từng chữ. Mỗi khi ông nói một câu, học trò Quốc Uyên bên cạnh lại đọc to thêm một lần nữa để đảm bảo tất cả những người xung quanh đều có thể nghe rõ. Tất nhiên, việc liên tục đọc to như vậy rất dễ làm khô giọng, không phải ai cũng làm được, nhưng Quốc Uyên rõ ràng đã luyện tập từ trước. Giọng đọc của anh không chỉ vang rền mà còn phát âm rõ ràng, ngay cả những người ở xa cũng có thể nghe thấy đại khái.

Nguyên nhân khiến người nghe chỉ có thể hiểu đại khái là vì mỗi khi Trịnh Huyền nói một câu, bên dưới liền có người lẩm bẩm nhắc lại, có người tán thưởng, có người không nhịn được phải khoe khoang. Mặc dù mỗi người đều nói nhỏ, nhưng tập hợp lại thành tiếng ồn như tiếng ong vù vù.

Hơn nữa, mỗi vùng miền lại có giọng điệu khác nhau. Giọng của người Quan Trung và Lạc Dương được coi là giọng chuẩn của nhà Hán, trong khi người ở vùng biên thì phải tự mình cố gắng thích nghi.

Ở một gian phòng bên cạnh, cách biệt bởi tường và hành lang, có hai người đang lắng nghe cẩn thận.

Trên bàn, chén trà tỏa hương thơm dịu nhẹ.

Tất nhiên, Phỉ Tiềm không ngồi xuống dưới đàn. Một phần là để tránh trường hợp có 'lãnh đạo rút lui sớm', phần khác là để nghe được những lời thật lòng, tránh việc khi Phỉ Tiềm xuất hiện thì mọi người tô vẽ, còn khi Phỉ Tiềm rời đi thì ngay cả cờ cũng cuốn gọn.

Vì thế, Phỉ Tiềm không thông báo cho ai, lặng lẽ mang theo Hứa Chử và một số cận vệ, cùng Bàng Thống ngồi ở một phòng nhỏ trong gian phụ của Thanh Long Tự, vừa uống trà vừa lắng nghe bài giảng của Trịnh Huyền trên cao đàn.

'Tam Lễ' bao gồm 'Nghi Lễ', 'Chu Lễ', và 'Lễ Ký'.

Hai bộ đầu tiên đã có từ trước thời Hán, trong khi 'Lễ Ký' xuất hiện trong thời Hán, không khác mấy so với 'Hiếu Kinh'.

Tất nhiên, 'Tam Lễ' được cho là do Chu Công sáng tác, sau đó Khổng Tử biên soạn lại, và các môn đồ của ông ghi chép.

Nhưng như nhiều kinh văn thời Hán, điều này thực sự không đáng tin cậy.

Chu Công quá bận rộn. Ông không chỉ phải quản lý đất nước, cầm quân đánh trận, mà còn phải lo sinh con cái, tuần tra các vùng đất. Giữa lúc bận rộn, ông còn phải dành thời gian viết sách như 'Dịch Kinh' hay 'Chu Lễ', thậm chí giúp người giải mộng...

Ngủ không ngon cũng phải gọi Chu Công, thử hỏi ông có bận rộn không?

Vì thế, trong những cuốn sách này, có phần do Chu Công viết, điều đó không sai, nhưng không thể nói tất cả đều do ông sáng tác.

Cuốn 'Chu Lễ', vào đầu thời Hán, vốn gọi là 'Chu Quan'. Đến khi Vương Mãng nắm quyền, ông đổi tên thành 'Chu Lễ', và tên gọi này được sử dụng cho đến bây giờ. Vì sao Vương Mãng lại đổi 'Quan' thành 'Lễ', động cơ này ai cũng hiểu.

Cuốn 'Chu Lễ' thời Hán được Lưu Đức, vua Hà Gian, tìm thấy trong dân gian...

Và không thể không nhắc đến Lưu Đức.

Lưu Đức là con thứ của Lưu Khải. Ông và anh cả Lưu Vinh đều là con của cùng một mẹ, còn dưới Lưu Đức có một em trai nữa, cả ba anh em đều cùng mẹ, đứng đầu trong danh sách con trai của Lưu Khải.

Điều thú vị là sau Lưu Khải, ngôi vua lại rơi vào tay con trai thứ mười của ông, đó chính là Hán Vũ Đế nổi tiếng...

Còn Lưu Vinh, trưởng nam, lại bị truất phế vì hành động sai lầm của mẹ mình, Lê Cơ, kéo theo cả Lưu Đức bị đày đến Hà Gian.

Trong hoàn cảnh đó, Lưu Đức, một ông vua vùng biên, lại nổi lên với tiếng tăm lớn trong giới Nho gia, không chỉ tiếp đãi học giả bình dân mà còn áp dụng nghiêm ngặt chế độ ăn uống của mình không vượt quá tiêu chuẩn của khách mời. Sau đó, Lưu Đức dâng cuốn 'Chu Lễ' lên Hán Vũ Đế...

Lưu Triệt (Hán Vũ Đế) mỉm cười nhận lấy, rồi cất vào kho bí mật và để đó lạnh lùng. Mãi đến thời Hán Thành Đế, Lưu Hướng và Lưu Hâm mới đem ra sắp xếp lại.

Nguyên do này, dĩ nhiên rất đáng chú ý. Vậy nên, nếu nói cuốn 'Chu Lễ' thật sự do Chu Công đích thân viết ra, thì đó chỉ là chuyện cười, nhưng cũng không phải hoàn toàn bịa đặt. Khổng Tử từng đi chu du khắp các nước, hết lòng ca ngợi Chu Lễ. Xét về khía cạnh này, việc Lưu Đức dâng 'Chu Lễ' rồi Lưu Triệt bỏ qua cuốn sách ấy, đều là những hành động rất khôn khéo!

Cũng giống như bây giờ, Phỉ Tiềm đẩy Trịnh Huyền ra làm quân bài tiên phong, mục đích cũng không khác là mấy.

Chu Lễ là gì? Đơn giản là quy tắc làm quan.

'Tam lễ này, không ai có thể giải thích rõ hơn Trịnh công.' Phỉ Tiềm nghe một lúc, cảm thán nói, 'Nếu chỉ bàn về thuộc làu, Học cung Thủ Sơn kia e rằng cũng nhiều người làm được, nhưng để tinh thông sâu sắc, dẫn chứng từ nhiều nguồn như kinh sử, trích dẫn các nhà khác nhau để luận giải thì sợ rằng trên thiên hạ này khó tìm được người vượt qua Trịnh công.'

Bàng Thống cũng gật đầu, nói: 'Đúng như vậy. Như câu này: 'Khiến dân hưng hiền, giao chức quan cao cho họ; khiến dân hưng tài, giao cho họ việc quản lý.' Trịnh công trích dẫn lời của Lão Tử để giải thích, 'Thánh nhân không có tâm riêng, lấy tâm dân làm tâm mình,' thật sự là tuyệt vời. Trị dân phải trọng tâm dân, từ xưa đến nay chưa có ai coi nhẹ dân mà có thể làm được điều trị quốc.'

Phỉ Tiềm gật đầu tán thưởng.

Trịnh Huyền không chỉ hiểu rõ 'Tam Lễ', mà còn thấm nhuần tư tưởng của Lão Tử, thậm chí có nghiên cứu về Pháp gia, Nông gia, Binh pháp, Thiên văn lịch pháp... Vì vậy, khi giảng giải về 'Tam Lễ', ông thường dẫn dắt thêm các yếu tố này để minh họa, khiến cho người nghe phải bàn tán, thán phục.

Nghe thêm một lúc, Phỉ Tiềm chợt cười nói: 'Chỗ này Trịnh công đã sửa lại rồi.'

Bàng Thống lắng nghe, rồi cũng cười, nói: 'Đúng vậy, không giống như lần trước Trịnh công nói.'

Trịnh Huyền lần này thay đổi cách giải thích là vì Phỉ Tiềm.

Trước đó, khi Trịnh Huyền lần đầu tiên giảng giải 'Lễ Ký' cho Phỉ Tiềm, ông bị ảnh hưởng bởi thời đại, dựa vào thuyết Trần Vĩ để giải thích 'Chu Lễ', nhằm xây dựng hệ thống lễ học.

Trong 'Chu Lễ' có nhắc đến 'Ngũ Đế, Ngũ Nhân Đế, Ngũ Quan Thần'.

Lúc đó, Trịnh Huyền cho rằng Phỉ Tiềm đang đề xướng thuyết Ngũ Phương Thượng Đế giáo, vì vậy ông dùng thuyết thần bí học để chú giải 'Ngũ Đế' trong 'Chu Lễ'. Ông nói: 'Ngũ Đế là: Cang gọi là Linh Uy Ngưỡng, Thái Hạo ăn tại đó; Xích gọi là Xích Diêu Nộ, Viêm Đế ăn tại đó; Hoàng gọi là Hàm Xu Nữu, Hoàng Đế ăn tại đó; Bạch gọi là Bạch Chiêu Cự, Thiếu Hạo ăn tại đó; Hắc gọi là Trấp Quang Kỷ, Chuyên Húc ăn tại đó.'

Trịnh Huyền giải thích rằng trời có Ngũ Tinh Đế, dưới có Ngũ Nhân Đế, những người mẹ cảm nhận tinh hoa từ Ngũ Đế và mang thai, sinh ra Ngũ Nhân Đế. Dưới Ngũ Nhân Đế là Ngũ Quan, sau khi Ngũ Quan chết đi, trở thành Ngũ Nhân Thần, được tế lễ dưới mỗi Đế khi cúng tế.

Nghe qua thì có vẻ hợp lý, Ngũ Phương Thượng Đế có tên gọi, có địa vị, thậm chí còn có phương vị cụ thể, giống như chuyện thật. Nhưng thực tế đó đều là hư cấu. Lý thuyết này bắt nguồn từ các tác phẩm thần bí như 'Xuân Thu Vĩ Nguyên Mệnh Bào', 'Xuân Thu Vĩ Văn Diệu Câu', và 'Dịch Vĩ Càn Tạc Độ'...

Dù cách giải thích trước đây của Trịnh Huyền có thể dùng để giải thích 'Ngũ Đế, Ngũ Nhân Đế và Ngũ Quan Thần', nhưng Phỉ Tiềm đã thẳng thắn chỉ ra rằng đó không ổn.

'Trị quốc có thường, lấy lợi dân làm gốc; chính giáo có kinh, lấy lệnh hành làm thượng.' Phỉ Tiềm đã nói thẳng với Trịnh Huyền lúc đó: 'Nếu có lợi cho dân, không cần phải theo phép cũ; nếu có lợi cho việc, không cần phải giữ quy củ xưa... Ngũ phương của nhà Chu chưa chắc đã là Ngũ Đế của nhà Hán, không cần phải ép buộc gắn liền.'

Trịnh Huyền, người đã cẩn thận chuẩn bị 'chú giải Ngũ Đế Ngũ Phương', bị Phỉ Tiềm nói là 'khiên cưỡng', cảm thấy vô cùng khó xử. Nhưng ông cũng không thể làm gì hơn, vì trên địa bàn của Phỉ Tiềm thì Phỉ Tiềm nói gì cũng có lý. Thêm vào đó, Đại luận lần đầu tiên tại Thanh Long Tự đã chính thức xác định rằng thuyết thần bí Trần Vĩ và văn học là hai thứ khác nhau, phải 'tìm đúng, tìm chuẩn'. Vì thế, Trịnh Huyền đành phải bỏ qua thuyết 'Ngũ Đế định vị', thay vào đó là 'Ngũ phương xa lạ chưa biết'.

Hoa Hạ tất nhiên là Trung Đế, còn lại bốn phương cũng có bốn đế, sống ở những vùng xa xôi chưa được biết đến. Bốn phương đế là những kẻ bị Viêm Hoàng đuổi đi, do đó, tự nhiên cũng có hệ thống quan lại tương tự như của Viêm Hoàng, hình thành nên một thế giới rộng lớn.

Vì thế, người ở bốn phương, có thể vừa là bạn, vừa là thù. Nếu Trung Đế yếu, bốn phương mạnh thì họ cai trị, nếu Trung Đế mạnh, bốn phương yếu thì Trung Đế cai trị.

Cách giải thích này, đã tách rời khỏi thuyết Trần Vĩ, tuy vẫn còn mang chút màu sắc thần bí, nhưng ít nhất phần cốt lõi đã thay đổi: từ những điều chắc chắn không thể thay đổi, thành những điều chưa biết, có khả năng thay đổi.

Đây mới chính là 'Chu Lễ' thực sự.

Ngay cả khi 'Chu Lễ' do Chu Công ngồi lì trong nhà suốt nhiều năm sáng tác ra, mục đích ban đầu của ông là gì?

Viết để cho vui sao?

Không, ông viết để đặt ra quy tắc, để xác lập tiêu chuẩn!

Vậy nên, ngay từ hàng ngàn năm trước, Chu Công đã hiểu rõ tầm quan trọng của tiêu chuẩn và còn áp dụng nó. Nhưng đến đời sau lại bị tiêu chuẩn từ Đông Dương và Tây Dương áp bức đến mức nghẹt thở. Nếu Chu Công có linh thiêng, liệu ông có tức giận lật tung nắp quan tài lên không?

Từ một bộ lạc nhỏ, trở thành một quốc gia lớn, giống như từ một doanh nghiệp nhỏ địa phương vươn lên thành tập đoàn quốc gia, thậm chí là tập đoàn đa quốc gia, trong quá trình đó điều gì là quan trọng nhất?

Nhân tài sao?

Có lẽ, nhưng đó không phải là điều quan trọng nhất.

Rốt cuộc ai đã nói câu 'nhân tài là quan trọng nhất'? Đó là Cát thúc. Và cuối cùng số phận của ông ta ra sao?

Vì thế, quy tắc mới là quan trọng! Tiêu chuẩn mới là quan trọng! Cách sử dụng nhân tài một cách hiệu quả quan trọng hơn việc chỉ đơn giản theo đuổi nhân tài! Ngoại trừ những 'dị nhân' như Phỉ Tiềm, làm thế nào để đảm bảo rằng những nhân tài kia khi đến chi nhánh công ty sẽ không lạm dụng quyền lực, không tham ô tiền của công ty, không báo cáo sai lầm, không tăng chi phí giả tạo?

Càng là nhân tài, càng thông minh, càng dễ phát hiện ra lỗ hổng trong hệ thống của công ty!

Nếu không đặt ra quy tắc và tiêu chuẩn từ trước, tình trạng hỗn loạn sẽ không thể tránh khỏi.

Lần này, Trịnh Huyền chú giải, điều quan trọng không chỉ là 'chưa biết', mà còn là 'có thể thay thế'.

Ngay cả Ngũ Phương Thượng Đế cũng có thể luân phiên thay đổi, thì các quan chức Ngũ Phương, Ngũ Nhân Thần dưới đó có gì mà không thể bị thay thế?

Quy tắc và tiêu chuẩn phải thay đổi theo thời đại. Nếu muốn không bị thay thế, thì phải cố gắng để duy trì vị trí.

Giống như việc Phỉ Tiềm đã làm ở Lũng Tây và Lũng Hữu. Ban đầu, một đống quan lại nghĩ rằng mình an toàn, cho rằng Phỉ Tiềm chẳng làm gì được họ. Dù thay một ít người thì vẫn còn nhiều người khác, cứ đánh cược vận may, cùng lắm là một vài tiểu lại bị bắt giữ làm gương, còn những người khác chỉ cần bị khiển trách là xong.

Nhưng họ không ngờ rằng Phỉ Tiềm đã chuẩn bị sẵn người, trực tiếp điều động từ Quan Trung Tam Phụ và Hà Đông, rồi thay thế từ trên xuống dưới. Một huyện, một huyện bị thay thế hết. Từ huyện lệnh đến huyện thừa, từ kho tào đến hộ lại, tất cả đều bị thay thế!

Đám quan lại ở Lũng Hữu, Lũng Tây lập tức cứng đờ...

Thực ra, trong một huyện, có bao nhiêu quan lại?

Thời Hán, một huyện lớn, tức có trên một vạn hộ, được gọi là huyện lệnh, dưới một vạn hộ được gọi là huyện trưởng, nhưng quyền hạn cũng tương tự nhau, đều là quan đứng đầu một huyện. Ngoài ra còn có các quốc, ấp, đạo. Quốc là đất phong của chư hầu, ấp là đất phong của hoàng hậu, thái hậu, công chúa, còn đạo là vùng có dân tộc thiểu số sinh sống.

Trong một huyện như vậy, ngoài huyện lệnh hoặc huyện trưởng, còn có công tào sử, chịu trách nhiệm quản lý mọi việc, và huyện úy, phụ trách quân sự của huyện, đôi khi do huyện thừa kiêm nhiệm. Sau đó là huyện thừa, chủ bạ, đình duyện (hoặc do người khác kiêm nhiệm), chủ ký thất, và thiếu phủ.

Còn các quan dưới như du kiêu thì cơ bản là tiểu lại, không có số lượng cố định. Nói đơn giản, họ là công nhân thời vụ, được huyện trưởng hoặc huyện lệnh thuê mướn.

Nói ngắn gọn, một huyện có khoảng sáu đến tám quan chức, chỉ cần phái một đội bốn người là có thể thay thế toàn bộ! Dựa vào uy thế của quân đội xung quanh, quan lại được thay thế thậm chí không cần mang theo vệ binh đặc biệt, vì việc thay quan chỉ là mất chức cá nhân. Nếu ai dám gây chuyện, hậu quả sẽ là tru diệt gia tộc!

Do đó, khi thấy các huyện như Lâm Kính bị thay thế, đám quan lại ở Lũng Tây, Lũng Hữu lập tức ngoan ngoãn. Ai nấy đều nhận lỗi, quy thuận, cố gắng hết sức để giữ chức vụ của mình, làm việc chăm chỉ gấp trăm ngàn lần so với trước.

Một khi họ làm việc chăm chỉ, mọi việc sẽ trở nên dễ dàng. Những khó khăn trước đây cũng không còn là không thể vượt qua, những giải pháp trước kia không nghĩ ra, giờ đây cũng tìm thấy.

Thật thú vị.

Liệu mọi việc có trở nên dễ dàng hơn, hay con người thông minh hơn, hay cả hai? Hoặc không phải cả hai?

Có lúc, mọi việc là như thế.

Phỉ Tiềm đứng dậy, ra dấu đã xong, chuẩn bị trở về. So với những người như Bàng Thống, cái khiến Phỉ Tiềm mệt mỏi không phải là xử lý từng việc cụ thể, mà là suy nghĩ về tổng thể. Đây là điều mà người khác có thể hỗ trợ, nhưng không thể thay thế.

Không thể thay thế, nên vô cùng quý giá. Còn những gì có thể thay thế thì không có gì đáng tự mãn.

Đối với đám quan lại kia, không phải là không có cách, không phải là không thể thay đổi, cũng không phải chỉ cần nói gì làm nấy. Đối với họ, nói gì thì họ sẽ tìm cách làm theo. Những quan lại tinh ranh sẽ tự nhiên nghĩ cách để bảo vệ chức vụ của mình, thay đổi cách nghĩ, suy nghĩ sáng tạo. Nếu chỉ lắng nghe những gì quan lại nói, không kiểm chứng, thì làm sao có thể hiểu rõ sự thật, làm sao có thể đưa ra quyết sách đúng đắn?

Cũng giống như lần Đại luận này ở Thanh Long Tự, Phỉ Tiềm sẽ lén đến, rồi lặng lẽ rời đi. Nếu chỉ đơn thuần nghe theo báo cáo của thuộc hạ? Họ nói gì thì đó là sự thật sao? Quan lại cấp dưới có thể hiểu được những gì Trịnh Huyền giảng dạy là một chuyện, có thể diễn đạt đúng điểm trọng yếu hay không lại là chuyện khác.

Quan lại cấp dưới nói không có vấn đề, thực sự là không có vấn đề sao?

Nếu cứ mặc kệ người khác nói gì cũng tin, thì bộ não của mình để làm gì?

Phỉ Tiềm tránh đám đông, bước ra ngoài.

Dù sao thì kiến trúc sư của Thanh Long Tự đang ở ngay bên cạnh, rất am hiểu mọi ngóc ngách trong chùa, nên dẫn Phỉ Tiềm len lỏi qua các lối đi nhỏ, tránh được khu vực ồn ào của sân chính, rồi ra khỏi Thanh Long Tự qua cổng phụ.

'Thừa tướng Tào Tháo quả thực đã ra tay...' Phỉ Tiềm vừa đi vừa nói, 'Giờ thì chỉ cần xem đám người kia sẽ phản ứng thế nào...'

Bàng Thống bên cạnh đáp: 'Thừa tướng Tào đã lật đổ ấp của họ Hứa, khiến Dự Châu rung chuyển... nhưng những người đó chưa chắc đã chịu thua dễ dàng.'

Phỉ Tiềm gật đầu, nhìn về phía đông, nói: 'Hãy xem Thừa tướng Tào có thể làm được đến đâu...'