Chương 2540 - Tìm một công cụ

Khi các cuộc tranh luận đang diễn ra sôi nổi tại Thanh Long Tự, thì Phỉ Tiềm lại đang ngồi trong một căn viện nhỏ khá hẻo lánh, chơi cờ với Bàng Sơn Dân.

Vài ngày trước, Bàng Sơn Dân đã đến Trường An, nhưng ông không vội vã đến Thanh Long Tự.

Phỉ Tiềm hiểu rằng Bàng Sơn Dân có chút do dự, vì vậy ông đã đến tìm Bàng Sơn Dân để chơi cờ cùng.

Gió bắc thổi vi vu, không mạnh, nhưng cũng không yếu.

Trên những cành cây trong sân, có vài ba con chim đang ríu rít kêu lên.

Ánh nắng mùa đông rải xuống khoảng sân trống một cách lười biếng, như thể đang ngân nga một giai điệu mệt mỏi.

Trong phòng, một chiếc bàn được phủ tấm chiếu trắng và sơn đen đỏ. Nhiệt độ trong phòng không quá lạnh, không cần đốt lò sưởi, chỉ có một bếp lò nhỏ ở hành lang để hâm nóng một ít rượu, thỉnh thoảng có người hầu thêm củi vào.

Phỉ Tiềm lấy một quân cờ trắng từ hộp sơn mài, chậm rãi đặt xuống bàn cờ.

Phỉ Tiềm vốn là một người chơi cờ không giỏi, điều này đúng cả khi còn ở thời hiện đại và bây giờ.

Về cờ vây, Phỉ Tiềm không rành lắm, vì ông không thuộc nhiều cách chơi, chỉ biết một số kỹ thuật cơ bản như 'tiểu phi', 'cao giáp', hay 'thấp giáp'. Còn những chiến thuật phức tạp hơn như 'đại tuyết băng' thì hầu như ông chưa từng nghe đến.

Ở thời hiện đại, có câu nói rằng nếu trước 16 tuổi không trở thành kỳ thủ chuyên nghiệp thì cả đời này không có hy vọng nữa. Mặc dù câu nói này hơi quá, nhưng nó chứng tỏ rằng cờ vây là một trò chơi đòi hỏi sự tích lũy kinh nghiệm lâu dài, và cũng cần phải nỗ lực rất nhiều về thời gian, sức lực, và trí tuệ.

Trên đời này không có điều gì mà không cần phải lao động mới đạt được. Nếu có, đó chắc chắn là một cái bẫy.

Sau thời Hán, cờ tướng cũng đã xuất hiện, nhưng không phổ biến rộng rãi. Hiện nay, cờ tướng chỉ thịnh hành trong quân đội. Những người có học thức vẫn yêu thích cờ vây, vì họ cho rằng hai màu đen trắng trong cờ vây có cái đẹp của âm dương thái cực, trong khi cờ tướng thì quá đậm chất sát phạt, không tao nhã.

Còn về cờ tướng quân hay cờ caro, nhảy ô thì đều bị coi là trò trẻ con, không xứng đáng để mang ra bàn luận trong những buổi tao nhã. Những trò chơi này không được ưa chuộng, nhiều người thậm chí còn cho rằng sau mười tuổi thì không nên chơi nữa.

Không còn cách nào khác, những học giả và văn nhân thời Hán đều khá bảo thủ.

Muốn thay đổi những đầu óc bảo thủ này, đưa vào những suy nghĩ mới, những hướng đi mới, cũng không phải là điều dễ dàng.

Phương pháp giảng dạy của Trịnh Huyền đã gặp phải một số khó khăn, giờ đến lượt Bàng Sơn Dân ra tay...

Phỉ Tiềm chơi cờ không quá chú trọng đến thắng thua, vì vậy ông chơi rất thoải mái, nhưng người chơi cùng với Phỉ Tiềm lại cảm thấy áp lực lớn.

Bàng Sơn Dân nhìn quân cờ mà Phỉ Tiềm vừa đặt xuống, không khỏi nhíu mày.

Nước cờ này tệ đến mức Bàng Sơn Dân cũng không biết phải đáp trả như thế nào cho phù hợp.

Áp lực lớn thật.

Khi mới bắt đầu chơi cờ với Phỉ Tiềm, Bàng Sơn Dân còn nghĩ rằng Phỉ Tiềm khiêm tốn khi nói mình không giỏi cờ. Nhưng sau vài ván, ông phát hiện ra rằng Phỉ Tiềm không hề khiêm tốn, đó là sự thật.

Chơi cờ với Phỉ Tiềm, để thắng thì không khó, nhưng để hòa, thậm chí là thua, thì lại là một chuyện khó hơn...

Rất may là Phỉ Tiềm không tập trung quá nhiều vào ván cờ, cũng không để ý quá đến kết quả trên bàn cờ. Ông quan tâm nhiều hơn đến bố cục của Thanh Long Tự, cũng như vấn đề thúc đẩy năng lực sản xuất và mối quan hệ sản xuất của toàn bộ xã hội Hán.

Trong cờ vây thời Hán, không có giới hạn về thời gian, nên một ván cờ có thể kéo dài cả ngày.

Sau khi đặt một quân cờ, Phỉ Tiềm nhấp một ngụm rượu, rồi chậm rãi nói: 'Sơn Dân chuẩn bị khi nào bắt đầu giảng?'

Bàng Sơn Dân cầm một quân cờ đen trong tay, mắt không nhìn Phỉ Tiềm mà dán chặt vào bàn cờ, có chút do dự, không rõ là do dự về nước cờ, hay do dự về việc giảng dạy ở Thanh Long Tự. 'Sơn Dân vẫn chưa nghĩ kỹ...'

Nói xong, Bàng Sơn Dân nhẹ nhàng đặt một quân cờ xuống bàn.

'Thử nói xem.' Phỉ Tiềm nhìn vị trí mà Bàng Sơn Dân đặt quân, dường như không nhận thấy có gì đáng chú ý.

Ừm, mà thực ra nếu có điều gì hay ho thì Phỉ Tiềm cũng không nhận ra được.

'Sơn Dân thấy ý của Phiêu Kỵ dường như là muốn phục hồi các học thuyết cổ đại?' Bàng Sơn Dân ngẩng đầu nhìn Phỉ Tiềm.

Phỉ Tiềm cười lớn, khoát tay nói: 'Không phải là phục hồi, mà là đổi mới.'

'Phục hồi? Đổi mới?' Bàng Sơn Dân lặp lại.

Phỉ Tiềm gật đầu, ngón tay gõ nhẹ lên bàn, 'Đổi mới.'

'Xin được nghe kỹ hơn.' Bàng Sơn Dân nói.

Thuật ngữ 'bách gia chư tử' chỉ là danh xưng chung, không phải thực sự có một trăm nhà.

司马迁 (Tư Mã Thiên) trong 'Sử ký' đã trích dẫn quan điểm của 司马谈 (Tư Mã Đàm) về các trường phái học thuật, ông đã chia học thuyết từ thời Tiên Tần thành sáu nhà: Âm Dương gia, Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia, Đạo gia.

班固 (Ban Cố) thời Đông Hán lại có sự khác biệt. Trong 'Hán thư', ông đã liệt kê mười nhà học phái, gồm Nho gia, Đạo gia, Âm Dương gia, Pháp gia, Danh gia, Mặc gia, Tung Hoành gia, Tạp gia, Nông gia, Tiểu Thuyết gia.

Người Hoa Hạ từ xưa đến nay luôn rất coi trọng thứ tự, ai đứng đầu, ai đứng sau đều có quy tắc, và Tư Mã Thiên cùng Ban Cố rõ ràng không đánh dấu thứ tự này theo số nét bút, hay theo âm tiết, mà cũng chẳng nói rõ thứ tự không phân trước sau, vì vậy bảng xếp hạng này đã trở nên rất thú vị.

Có thể thông qua đó thấy được sự thay đổi trong tư duy học thuật của thời Hán...

Và từ đó suy luận ra lý do tại sao những thay đổi đó xảy ra, cũng như ảnh hưởng của những thay đổi đó đến hậu thế.

Đó có thể là một đề tài nghiên cứu.

Dĩ nhiên, Phỉ Tiềm không định thảo luận với Bàng Sơn Dân về việc viết nghiên cứu khoa học gì đó.

'Thiên hạ có thể không có giặc không?' Phỉ Tiềm chậm rãi hỏi, cũng là đang hỏi chính mình.

'Thiên hạ không có giặc?' Bàng Sơn Dân sững sờ một lúc, rồi thở dài lắc đầu, 'Không thể được, chưa từng có. Thiên hạ một ngày không hết giặc. Như câu nói, đồng bằng trống trải thì sông ngòi cạn kiệt, đất đai bằng phẳng thì hồ sâu đầy ắp. Thánh nhân mất đi thì đại đạo không còn. Thánh nhân không chết, giặc cướp không bao giờ dứt.'

'Đúng vậy.' Phỉ Tiềm gật đầu, 'Cái gọi là đạo của kẻ cướp, kẻ trộm cắp vặt thì bị phạt, nhưng kẻ cướp quốc gia lại được làm chư hầu. Các chư hầu che giấu tội lỗi bằng đạo nghĩa. Vậy đạo còn tồn tại, giặc cướp cũng sẽ còn, thiên hạ một ngày không hết giặc, làm sao mà trừ được?'

Con người sinh ra vốn ích kỷ, nhưng biết vì sự tồn tại của những quy luật xã hội mà không thể cứ vô tư ích kỷ, bởi có pháp luật, có đạo đức, có sự giám sát của xã hội, và sự bàn luận của dân chúng, người ta mới có thể học cách không ích kỷ.

Còn ích kỷ, tất nhiên sẽ sinh ra kẻ cướp.

Cái tâm cướp bóc không bao giờ chết, kẻ cướp cũng không bao giờ chết.

Vì vậy, Phỉ Tiềm muốn mở mang trí tuệ dân chúng. Trí tuệ càng lớn, thì muốn làm kẻ cướp cũng càng khó khăn hơn. Trí tuệ dân chúng bao gồm binh sĩ, công nhân, học giả, và thương nhân, nông dân.

Trong quân đội, việc học hành đến một trình độ nhất định là điều kiện tiên quyết để thăng tiến, điều này đã trở thành một tiêu chuẩn trong đội quân của Phiêu Kỵ. Tương tự như vậy, cái gọi là 'giai cấp công nhân' thời Hán cũng phần nào tương đồng với quân đội, trong một khoảng thời gian không gian nhất định, những công nhân này được yêu cầu học tập, thậm chí bị ép buộc học.

Nếu không học được, không hiểu, thì binh sĩ sẽ không có cơ hội thăng tiến tốt hơn, công nhân cũng không thể kiếm nhiều tiền hơn.

Có lợi ích dẫn đường, những binh sĩ và công nhân sẽ chủ động học tập và tiến bộ, và trong quá trình đó, gia đình của họ cũng sẽ được hưởng lợi từ sự mở mang trí tuệ.

Hiện giờ, Thanh Long Tự chính là công cụ để thúc đẩy lợi ích cho các văn nhân.

Tiến lên nào! Nhìn về phía trước!

Phỉ Tiềm đôi khi cảm thấy muốn có một chiếc roi để quất vào đám dân chúng, bắt họ tiến lên dù có lảo đảo, hướng về phía ánh sáng...

Chiếc roi đó, chính là pháp luật, là lợi ích, là sự dẫn dắt, là dư luận, và tất cả các biện pháp khác. Nhưng ngay cả khi có như vậy, vẫn còn rất nhiều người không chịu học tập, không muốn suy nghĩ.

Suy nghĩ mệt mỏi lắm, vui chơi thì không mệt.

Nghĩ nhiều để làm gì, trước hết phải ăn, phải uống, phải tìm vui đã.

Bàng Sơn Dân nhíu mày, suy tư một lúc lâu, rồi chậm rãi nói: 'Đạo pháp tự nhiên ư?'

Phỉ Tiềm lại lắc đầu, nói: 'Đạo pháp tự nhiên, nhưng tự nhiên không hoàn toàn như vậy, đó là chiến thắng của Đạo, cũng là điểm yếu của Đạo. Hoàng Lão trọng vô vi bất tranh, và sự thất bại cũng ở chỗ này. Người có tâm Hoàng Lão thì vô vi bất tranh có thể thành công, nhưng người không có tâm Hoàng Lão thì vô vi bất tranh sẽ bị hại. Dân chúng không giao tiếp thì vô vi cũng được, nhưng khi mọi thứ đan xen, làm sao có thể không tranh đấu?'

Vô vi không phải là không làm gì cả, mà là không hành động mù quáng. Vô vi là không làm trái với quy luật tự nhiên, là tuân theo quy luật mà làm.

Nhưng cái vô vi này cũng có hạn chế. Hoàng Lão hành sự theo quy luật tự nhiên, nhưng khi gặp những kẻ không tuân thủ quy tắc, và thấy rằng kẻ không tuân theo lại được lợi, thì sẽ tiếp tục giữ vô vi, hay sẽ đứng lên tranh đấu?

Thời kỳ đầu nhà Hán dùng học thuyết Hoàng Lão vì hệ thống pháp luật khi đó không thể thực hiện tranh chấp. Sau thời Chiến Quốc, các địa phương hỗn loạn, thiếu quan lại, thiếu quy chế, nên hành động mù quáng sẽ dẫn đến thảm họa thứ phát trong dân gian, do đó mới áp dụng học thuyết Hoàng Lão vô vi bất tranh.

Dân chúng phát triển tự nhiên đến một mức độ nhất định, rồi những sự hỗn loạn lại chạm nhau, tất nhiên sẽ xảy ra tranh chấp, và chính sách vô vi bất tranh của Hoàng Lão sẽ không thể tiếp tục.

Dù ở thời đại nào, mỗi người đều có một vị trí, một lập trường khác nhau.

Lập trường khác nhau sẽ dẫn đến cách nhìn nhận khác nhau về cùng một sự việc, và sẽ mang lại các cách xử lý khác nhau. Mọi người đều tin rằng mình đúng, còn người khác mới là sai. Hầu hết các vấn đề trên đời đều như vậy, không thể có một sự đồng thuận hoàn toàn về cách nhìn nhận và giải thích.

Có những lúc chân lý thuộc về số ít, thậm chí khi phần lớn mọi người đã đạt được sự đồng thuận, vẫn sẽ có những kẻ ưa gây rối đứng ra phản đối.

Việc thống nhất về ý kiến có thể là không thể, nhưng có thể đạt được sự thống nhất về hành động.

Có thể giữ lại quan điểm riêng, nhưng hành động phải đồng lòng.

Nếu không đồng lòng, thì phải chịu phạt.

Để đạt được sự đồng lòng này, cần có sự can thiệp từ một cấp độ cao hơn, vì vậy chiến lược của Hoàng Lão không còn phù hợp với sự phát triển của thời đại.

'Trời sinh ra vạn vật, mạnh ăn yếu, lớn ăn nhỏ, thông minh át kẻ ngu, điều này là quy luật tự nhiên. Ngày trước, khi quân Hung Nô mạnh, họ gây họa cho biên giới, cướp bóc dân Hán, triều đình phải khúm núm cầu hòa. Nhưng giờ đây, khi Hán đã mạnh, chúng ta đóng quân ở biên giới, chiếm lại Âm Sơn, quân đội hùng mạnh, bọn Hồ không dám làm loạn. Đó là thời thế, là vận mệnh. Trời đất cũng như vậy, dân chúng cũng không khác gì. Học thuyết Hoàng Lão chỉ phù hợp với việc trị quốc nội bộ, nhưng không thể chiến thắng bên ngoài.' Phỉ Tiềm chậm rãi nói.

Bàng Sơn Dân trầm mặc hồi lâu, mới từ tốn gật đầu: 'Phiêu Kỵ nói rất có lý. Vậy nên ở Thanh Long Tự hiện nay, Phiêu Kỵ không muốn giảng giải về Đạo của Lão Trang sao? Có phải là muốn truyền bá Pháp gia?'

Phỉ Tiềm cười lớn, lắc đầu nói: 'Cũng không phải. Ta đã nói, đó là sự đổi mới. Sự đổi mới này không phải chỉ cho một nhà, mà là sự đổi mới của bách gia.'

Phỉ Tiềm ra hiệu cho Hoàng Húc, và Hoàng Húc nhận một túi lụa từ tay của một vệ sĩ, rồi cung kính trao cho Phỉ Tiềm.

Phỉ Tiềm có chút thú vị khi trao túi lụa cho Bàng Sơn Dân, 'Đây chính là diệu kế trong túi lụa, Sơn Dân không ngại xem thử.'

Bàng Sơn Dân sờ vào túi lụa, thấy nó cứng cứng, mở ra thì phát hiện bên trong là một cuộn da dê: 'Đây là…'

'Đây là sách của các triết gia nước ngoài.' Phỉ Tiềm mỉm cười, 'Bên trong có bản dịch của Truyền Dịch Huyền.'

'Cái gì… triết gia nước ngoài…' Bàng Sơn Dân ngạc nhiên, rõ ràng là ông không hiểu được chữ trên cuộn da dê, bèn lấy bản dịch ra đọc. Sau một lúc, ông nhíu mày, 'Đây là học thuyết của Danh gia?'

Phỉ Tiềm cười: 'Tựa hồ là vậy, nhưng không hoàn toàn như thế.'

Bàng Sơn Dân tiếp tục đọc, nhíu mày suy nghĩ.

Có người nói rằng các học thuyết triết học cổ đại đều đã đạt đến đỉnh cao ngay khi mới ra đời. Phỉ Tiềm cho rằng câu nói này vừa đúng, vừa không đúng.

Đúng vì vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, xã hội phong kiến tương đối điển hình, và các học thuyết được sinh ra dựa trên những đặc thù riêng của từng vùng đất và được các lãnh chúa hoặc chư hầu ủng hộ, từ đó học thuyết trở nên phong phú, và các nhà tư tưởng cũng trở nên phong phú.

Lấy một ví dụ, như Tung Hoành gia, nói trắng ra là những nhà ngoại giao. Với việc đi sứ đến các nước thường xuyên, họ thay đổi lập trường thường xuyên, mỗi sứ giả đều giỏi ăn nói, dùng đòn bẩy lợi ích để đạt được điều mà quân sự không thể đạt được.

Sự mạnh mẽ của Tung Hoành gia kéo dài vài trăm năm, nhưng sau đó đã bị tan biến trong môi trường của một quốc gia thống nhất.

Trong bối cảnh của một quốc gia lớn thống nhất như Hoa Hạ, không thể có những kẻ nhởn nhơ phá phách bên trong.

Nhưng có một nước láng giềng lại khác.

Ở Đông Doanh, trước thời kỳ Duy Tân, các vùng đất luôn thực tế bị chia cắt, và Tung Hoành thuật là một công cụ và vũ khí rất quan trọng của các lãnh chúa. Học thuyết ngoại giao này được truyền bá qua nhiều thế hệ, thậm chí kéo dài đến thời hiện đại. Vì vậy, trong cận đại, có lúc Đông Doanh dường như hung hăng, từ thời Đại Thanh đến thời Dân Quốc, họ luôn có lợi thế. Thực ra, nghiên cứu cho thấy phần lớn là nhờ vào các biện pháp ngoại giao của họ. Những nhà ngoại giao Đông Doanh giỏi mượn thế, hiểu rõ đại thế, biết cách đổi lập trường, biết cách thao túng dư luận, mềm mỏng hay cứng rắn tùy thời, có thể tuyên bố mạnh mẽ, thực hiện ám sát, nhưng cũng có thể cúi đầu, xin lỗi, không có gì là họ không làm được.

Còn Hoa Hạ, từ sau thời Xuân Thu Chiến Quốc, Tung Hoành gia đã suy yếu. Dù có vài tài liệu truyền lại, nhưng không có kinh nghiệm thực hành. Các bộ phận đối ngoại của các triều đại phong kiến Trung Quốc phần lớn chỉ là hình thức, không bao giờ vượt qua được thế hệ trước. Một đám người chưa từng ra nước ngoài lại phụ trách ngoại giao, giống như những quan văn không hiểu nông nghiệp mà lại điều hành nông nghiệp, bị đánh bại rồi mới bắt đầu học hỏi từ đầu về ngoại giao.

Đọc thêm một lúc nữa, Bàng Sơn Dân mới đặt bản dịch xuống, 'Phiêu Kỵ, đây... rốt cuộc là ý gì? Xin chỉ giáo.'

Phỉ Tiềm cười, chỉ vào bàn cờ nói: 'Bách gia chư tử, giống như bàn cờ này, bao nhiêu thế hệ tài năng kiệt xuất đã tô điểm, thêm thắt vào đó. Vậy thì công lao thuộc về bàn cờ, hay sự sáng tạo của những người đến sau mới quan trọng hơn?'

Nói rồi, Phỉ Tiềm gạt hết quân cờ trên bàn cờ xuống: 'Cho dù bắt đầu ván cờ mới, vẫn là trong bàn cờ này!'

Ừm, dù gì thì ông cũng sắp thua rồi, nên nhân cơ hội này dừng chơi thôi.

Bàng Sơn Dân sững sờ, nhìn chăm chú vào bàn cờ.

'Khụ khụ,' Phỉ Tiềm giả vờ ho nhẹ, rồi nói: 'Sơn Dân có biết rằng ngoài cờ vây ra, ở Trường An còn có cờ tướng và bài bạc không?'

Bàng Sơn Dân ngước mắt lên, gật đầu.

'Vậy đó. Giờ nếu tập hợp những cao thủ cờ tướng và bài bạc lại để tranh tài, nhưng chỉ được chơi cờ vây, liệu ai có thể thắng được?' Phỉ Tiềm nhấn mạnh. 'Xuân Thu Bách Gia giống như trăm loại cờ khác nhau, mỗi loại có cách chơi riêng, có sự tinh tế riêng, nhưng nếu bị nhốt trong một khuôn khổ, liệu có thể hoàn hảo không?'

'Con người ăn trăm loại ngũ cốc, có nam nữ khác nhau, có già trẻ phân biệt, có sự khác biệt về trí tuệ, cũng có sự phân chia về sức lực. Người có sức mạnh thì lớn, kẻ yếu thì nhỏ, kẻ thông minh thì giỏi, người ngu ngốc thì không. Làm sao có thể đối xử với tất cả mọi người như nhau?' Phỉ Tiềm chậm rãi nói. 'Bách gia chư tử, rốt cuộc là nên có bách gia trước rồi mới có chư tử, hay nên định sẵn bách gia rồi mới có chư tử? Còn thiên hạ ngày nay thì sao?'

'Cái này...' Bàng Sơn Dân ngẫm nghĩ, ánh mắt dao động, rõ ràng đang suy tư.

'Nền văn hóa chết' là một thứ không thể tiến bộ, cũng không thể thay đổi. Giống như 'quân tử tam úy', nó đã quy định rằng các thánh hiền thời xưa không thể bị phá hủy. Nếu có ý kiến khác, bạn có thể nghĩ trong lòng, nhưng một khi nói ra, thì phải chịu sự 'trừng phạt giống như Shao Zhengmao'. Trừ khi cả triều đại rơi vào tình trạng nguy cấp, buộc phải thay đổi, nếu không Nho gia sẽ luôn là chính thống, và 'nền văn hóa chết' sẽ trở thành dòng chính, 'nhất ngôn đường' sẽ là nguyên tắc của triều đại phong kiến.

Nói một cách nghiêm túc, Khổng Tử cũng không phải là người sáng tạo ra tất cả. Khổng Tử tự xưng là 'thuật nhi bất tác' (truyền đạt lại chứ không sáng tạo), nhưng sau Khổng Tử, hầu hết các học giả Nho gia đều dựa vào Khổng Tử để viết sách vở, và điều này thật thú vị.

Như một con khỉ nào đó viết tiểu thuyết về thời Tam Quốc, lập tức có người đứng ra chỉ trích: 'Con khỉ này, đây không phải Tam Quốc! Tam Quốc phải là trung nghĩa, phải là quyền mưu, là cát bụi và máu, là cùng giường ngủ, là tranh luận bằng lời nói, là bảy lần bắt bảy lần thả...'

Ừm, có vẻ gì đó không đúng lắm...

Nhưng tóm lại là thế.

Vì vậy, cần phải để văn hóa của Trung Hoa sống lại, trở nên mạnh mẽ hơn, có sức chiến đấu hơn!

Trước khi nó bị đóng băng, phải làm cho nó sống lại.

Phỉ Tiềm cười lớn, rồi ngâm một bài thơ: 'Cây đường đài trổ hoa, lá chói rực rỡ. Những người nay không bằng tình anh em. Sự nguy hiểm khi chết chóc bao trùm, anh em luôn nhớ nhau. Nơi đất rộng cỏ xanh, anh em cùng nhau đi tìm. Trên sườn đồi nơi chim rúc, anh em giúp đỡ nhau. Có bằng hữu tốt lành, làm sao mà không hoan ca? Anh em có thể cãi vã trong nhà, nhưng sẽ cùng chống lại kẻ thù từ bên ngoài. Có bằng hữu tốt, thì sẽ không cần vũ khí chiến đấu.'

Phỉ Tiềm chỉ vào cuộn da dê trên bàn: 'Hiện nay, đây chính là 'kẻ thù từ bên ngoài'... Sơn Dân có đảm đương nổi không?'

Muốn chiến thắng, muốn phát triển, muốn tiến bộ cao hơn và tốt hơn, không thể cứ mãi 'bỏ qua', hoặc cho rằng 'điều đó quá nông cạn', hay cho rằng 'chỉ là thủ đoạn kỳ quặc', rồi dễ dàng nói 'vứt đi', 'bỏ qua', coi như xong.

Tất cả công cụ đều là để sử dụng, không phải để thờ phụng.

Khổng Mạnh cũng vậy, Aristotle cũng thế.

Duy tâm cũng có cái tốt, duy vật cũng vậy, âm dương hỗn hợp, tư duy logic, tất cả đều là những công cụ mà loài người dùng để tiến lên, tiến bước trên con đường chông gai của thế giới này!

Người ta ăn trăm loại ngũ cốc, tại sao không thể có trăm loại công cụ?

Tại sao lại phải chỉ sử dụng một loại công cụ? Tại sao chỉ có thể chơi một loại cờ?

Nhưng lại có những người như vậy, thấy ai khen Nho gia là mắng chửi đó là kẻ theo Nho, thấy ai khen Tây học là mắng chửi đó là kẻ theo Tây phương, nghe gió thì mắng mưa, thấy một phần thì mắng cả tổng thể! Nếu hỏi họ có giải pháp gì, mắt họ trợn lên, tay giơ ra, 'Ta không biết gì ngoài việc mắng!'

Bàng Sơn Dân ngẫm nghĩ một lúc, rồi cười lên, vỗ tay và tiếp nối bài thơ mà Phỉ Tiềm vừa ngâm: 'Lúc loạn lạc đã qua, đã yên ổn và bình an. Dù có anh em, nhưng không bằng bạn bè thân thiết. Khi uống rượu đã no say, anh em cùng nhau tụ họp. Vợ con sống hạnh phúc như tiếng đàn tranh và đàn cầm hòa hợp. Anh em hòa thuận, vui vẻ và đầm ấm. Ngôi nhà của ngươi hạnh phúc, vợ con hạnh phúc. Mọi việc đều tính toán kỹ lưỡng, tất cả đều trở nên như mong muốn! Thật tuyệt vời, thật tuyệt vời, hahaha...'