Chương 2578 - Tâm Tư Con Người Như Cán Cân

Đặng Lý trong trường thi.

Họ Đặng, vốn là một gia tộc lớn ở Nam Dương, nhưng không phải gia tộc lớn nào cũng có thể mãi mãi yên ổn.

Thiên tai, nhân họa khiến cho gia đình Đặng Lý dần lụi bại. Trong cuộc chiến ở Kinh Châu, Đặng Lý cùng dòng người lưu lạc đến Trường An. Đặng Lý từng nghĩ rằng mình sẽ chết bệnh giữa đường, nhưng không ngờ nhờ có thầy thuốc dưới trướng Phỉ Tiềm, vài thang thuốc đúng bệnh đã giúp ông khỏi bệnh phần nào, sau một thời gian nghỉ ngơi lại, ông đã hồi phục.

Thế nhưng người sống thì còn, nhưng tiền đã hết.

Bệnh vừa khỏi, cũng không làm được việc nặng, chỉ có thể dựa vào chút vốn liếng đọc sách từ thuở nhỏ, cố gắng đến trường thi để thử vận may.

Những thí sinh tuổi tác hơi lớn như Đặng Lý trong trường thi cũng không ít.

Trước đây, Đặng Lý chưa từng nghĩ đến việc tham gia thi cử, nhưng muốn được người khác tiến cử thì lại không có người, dù có tìm được người, cũng khó tránh khỏi việc phải nịnh nọt, làm những điều nhục nhã. Mà ông không thể hạ mình làm những điều đó. Hơn nữa, tiền mang theo cũng ngày càng cạn, trong khi nhà còn có vợ con phải nuôi, sau khi suy nghĩ kỹ, ông quyết định tham gia kỳ thi này.

Nếu có thể đỗ, ít nhất có một vị trí nào đó để bám víu cũng không phải là điều tồi tệ.

Nói về 'vị trí', các thí sinh trong trường thi chẳng khác nào đang ngồi trong từng 'hố' của mình.

Dù có vách ngăn bằng gỗ cao nửa người ngăn cách, nhưng cơn gió lạnh thổi qua vẫn khiến cho người ta vừa run rẩy vì lạnh, vừa khiến trái tim thót lại, bất an.

Việc phải làm bài trong môi trường như thế này, chẳng khác gì một thử thách kép về cả tinh thần lẫn thể xác.

Dù rằng cứ cách một khoảng có đặt một chiếc lò sưởi bằng đồng hoặc sắt, bên trong chứa đầy than để giữ ấm, nhưng vì để tiện cho việc giám sát, bốn phía chỉ có nửa bức tường, may mà sàn nhà được trải chiếu cỏ dày hơn bình thường và lót thêm sàn gỗ tự nhiên, nên cũng không đến mức làm đóng băng người ngồi trên.

Tuy nhiên, điều quan trọng nhất vẫn là giữ ấm cho tay.

Điều này thì không phải ai cũng có được điều kiện tốt.

Người nghèo chỉ có thể tự giữ ấm bằng cách chà xát hai tay vào nhau. Nếu không, đợi đến lúc ngón tay bị lạnh cứng như củ cà rốt, thì chẳng thể viết được gì.

Người giàu có hơn thường dùng những lò hơ tay nhỏ. Họ nhờ những người tuần tra trong trường thi thêm than vào lò, nhờ đó có thể giữ ấm tay.

Thực tế, người xưa có rất nhiều cách giữ ấm. Ví dụ như trong chuyện 'Kim Ốc Tàng Kiều' của Hán Vũ Đế, cái gọi là 'tiết phòng điện' vốn cũng mang ý nghĩa giữ ấm và nhiều con cái. Còn có hệ thống sưởi từ tường lửa, do 'Thích Tân Ty' trông coi, chính là phiên bản sớm nhất của cơ quan quản lý sưởi ấm thời cổ đại. Hệ thống tường lửa này đã xuất hiện từ thời nhà Tần.

Còn có những cách giữ ấm xa hoa hơn nữa. Trong thời đại thiếu thốn vật chất, đối mặt với mùa đông khắc nghiệt, dài dằng dặc, con người đã nghĩ ra đủ mọi cách giữ ấm và sống sót qua mùa đông, trong đó có một phương pháp xa hoa bậc nhất mà ngay cả hậu thế cũng khó vượt qua. Tôn Phổ trong 'Dư Mặc Ngẫu Đàm' có ghi lại: 'Thiên Bảo di sự, Đường Thân Vương vào tháng đông chịu lạnh, lệnh cung nữ vây quanh, gọi là kỹ vi. Lại Đường Kỳ Vương mỗi tháng đông, đều sưởi ấm tay trong vòng tay của mỹ nữ, gọi là nhục thủ lô.'

Tất nhiên, cái gọi là 'nhục thủ lô' này có lẽ là điều bịa đặt, bởi vì một cái 'thang bà tử' sẽ tiện lợi hơn rất nhiều.

Không giống phần lớn các thí sinh do bị kiểm tra quá mức mà tinh thần bất ổn, hốt hoảng, Đặng Lý lại khá bình thản. Tuổi tác đã lớn, có một số việc ông đã nhìn thấu được.

Chẳng hạn như việc phải cởi áo kiểm tra...

Thế nên khi ngồi vào chỗ, Đặng Lý chỉ khoanh tay trong ống tay áo, ôm lấy một lò hơ nhỏ, nhắm mắt giữ ấm, vừa nghỉ ngơi vừa tĩnh tâm, thậm chí khi người tuần tra phát đề thi, ông cũng chỉ khẽ gật đầu ra hiệu, rồi đặt giấy trấn lên, chẳng vội xem đề ngay.

Khi đề thi được phát xuống, xung quanh liền vang lên những tiếng rên rỉ khe khẽ.

Đặng Lý hơi nhướn mày, nhưng vẫn chưa mở mắt xem đề. Đợi đến khi cảm thấy mình đã đạt đến trạng thái tốt nhất, ông mới mở mắt, đưa tay đẩy giấy trấn sang bên và nhìn vào đề thi.

Đây là dạng đề thi mới, in trực tiếp lên giấy thi.

Thí sinh chỉ cần viết đáp án vào giấy thi là xong.

Chỉ thấy trên đề thi, đầu trang có in hai chữ 'Sinh tài', còn cuối trang là hai chữ 'Túc dĩ'...

Chuyện gì đây?

Chả trách.

Nửa tấm vách gỗ ngăn không thể giúp Đặng Lý nhìn thấy mặt các thí sinh khác, nhưng ông nghe thấy tiếng rên rỉ nho nhỏ, lại còn khiến không ít người tuần tra phải lên tiếng quát mắng.

Đặng Lý không khỏi lắc đầu, thầm nghĩ, Phỉ Tiềm thật sự là người có tài. Nếu không có cuộc kiểm tra gắt gao từ trước, e rằng giờ đây khó tránh khỏi việc gây náo loạn. Nhưng với cú đòn phủ đầu này, dù cho thí sinh có thấy đề thi như thế này, cũng không dám làm càn.

Nhưng cái đề này...

Nếu thời Hán có một 'Độ Nương' (từ lóng chỉ công cụ tìm kiếm như Google) mà tra vài từ khóa, có lẽ đã có ngay đáp án. Nhưng vấn đề là thời này không có công cụ tìm kiếm tiện lợi nào cả, chỉ có thể tìm kiếm trong đầu mình.

Đặng Lý nhìn đề thi, nghĩ rằng Phỉ Tiềm chắc sẽ không ra một đề quá khó.

Dù sao thì mọi người đều mới bắt đầu tiếp xúc với dạng đề thi mới này, nếu một loạt người không trả lời được, chẳng phải là Phỉ Tiềm tự đánh vào mặt mình sao?

Đặng Lý mơ hồ nhớ rằng đã từng gặp qua cụm từ này.

Nhắm mắt, suy nghĩ thật lâu, bỗng trong đầu Đặng Lý loé lên một tia sáng. Ông nhớ rằng gần đây, phần lớn thời gian tại Thanh Long Tự đều là thảo luận về 'Tam Lễ', sau đó ông lập tức nhớ ra cụm từ có đầu và đuôi mà thiếu mất phần giữa này xuất phát từ sách Lễ Ký!

Nó xuất hiện trong 'Lễ Ký Tứ Thập Nhị Thiên'.

Nguyên văn là: 'Sinh tài hữu đại đạo, sinh chi giả chúng, thực chi giả quả, vi chi giả tật, dụng chi giả thư, tắc tài hằng túc dĩ.'

Đây rồi…

Nhiều thí sinh hẳn đã từng có trải nghiệm tương tự, khi tự học ở nhà, làm bài tập, họ cảm thấy mọi thứ đều quen thuộc, mọi thứ đều dễ dàng, nhưng khi bước vào phòng thi, vừa nhìn thấy đề thi thì tự vấn: Tôi là ai? Tôi đang ở đâu? Cái trước mắt là thứ gì đây?

Nhưng đề thi này thực sự chỉ kiểm tra kiến thức cơ bản.

Sau này, câu này được đưa vào 'Đại Học', nhưng trước thời Tống, 'Đại Học' luôn là một phần của 'Lễ Ký'. Mặc dù trong thời Hán, 'Đại Học' chưa được tách ra khỏi 'Lễ Ký', nhưng dù là Đổng Trọng Thư, Đới Thánh hay Trịnh Huyền đều có những đóng góp và thúc đẩy đáng kể đối với Lễ Ký.

Đặc biệt là 'Tiểu Đới Lễ Ký' do Trịnh Huyền chú giải, được in ấn và bán rộng rãi tại các thư quán ở Trường An, và ngay cả các quận huyện lân cận, thậm chí cả trong lãnh thổ Sơn Đông cũng có thể mua được. Thêm vào đó, Trịnh Huyền vừa mới giảng về Tam Lễ tại Thanh Long Tự, nếu không trả lời được câu này, chỉ có thể tự than trách vì học không đủ kỹ lưỡng.

'Câu 'Sinh chi giả đa' là chỉ người tạo ra của cải nhiều; 'Thực chi giả quả' là chỉ người tiêu thụ của cải ít; 'Vi chi giả tật' là chỉ tốc độ tạo ra của cải nhanh; 'Dụng chi giả thư' là chỉ tốc độ tiêu hao của cải chậm. Câu này tóm lại là một quan niệm tài sản đơn giản, giải thích nguyên lý giàu có của quốc gia và người dân, chính là mở rộng nguồn lực, tiết kiệm chi tiêu, một chân lý đúng cho cả quốc gia lẫn gia đình.'

Đặng Lý điền vào đáp án câu hỏi đầu tiên, rồi nhìn sang câu hỏi tiếp theo…

Khi đã tìm thấy thông tin liên quan, dạng câu hỏi điền vào chỗ trống này không quá khó, không cần phải giải thích quá nhiều, chỉ cần điền đúng từ ngữ vào chỗ trống là được.

Khác với phần thi viết sách luận có nhiều thời gian hơn, phần thi điền vào chỗ trống này chỉ kéo dài nửa canh giờ, và sau khi nộp bài thì thí sinh cũng không được ra khỏi trường thi, mà tiếp tục phần thi sách luận.

Khi tiếng bảng đồng vang lên thông báo hết giờ, cả trường thi lại vang lên những tiếng rên rỉ đồng loạt…

Những bài thi đã được thu lại và niêm phong cẩn thận, tức là che kín thông tin về tên tuổi và quê quán của thí sinh, sau đó được đóng thành tập và chuyển sang giai đoạn chấm bài.

Trong khoa cử sau này, ở khâu niêm phong và chấm bài còn có thêm một bước là sao lại bài thi. Những người sao bài dùng mực đỏ để viết lại thành bài thi đỏ (châu quyển), sau đó sẽ có người đọc đối chiếu để đảm bảo không có sai sót, rồi mới niêm phong lại và gửi kèm với bài gốc đến nơi chấm bài. Bản châu quyển sẽ được chấm, còn bản mực đen (mặc quyển) sẽ được lưu giữ làm hồ sơ.

Lúc này, các quan chủ khảo và giám khảo đều do Phỉ Tiềm tạm thời chỉ định, chẳng hạn như Tư Mã Ý, Đỗ Kỳ, Tông Lập, v.v., nên việc thí sinh để lại ký hiệu trên bài thi là điều không thể xảy ra.

Còn trong tương lai, liệu có xuất hiện những hình thức gian lận tinh vi hơn hay không…

Dù cho có máy chặn sóng điện thoại, vẫn sẽ có kẻ chụp ảnh đề thi mang ra ngoài.

Vì vậy, biện pháp phòng ngừa chỉ có thể là không ngừng cải tiến. Khi mũi giáo ngày càng sắc bén, chiếc khiên phòng thủ cũng cần phải trở nên mạnh mẽ hơn!

Mặt trời dần dần lặn xuống.

Khác với sự căng thẳng của các thí sinh trong kỳ thi, cuộc sống của những người dân bình thường tại Trường An lại rất thoải mái.

Trong những đạo quán của Ngũ Phương Thượng Đế giáo, làn khói xanh lượn lờ hòa vào tiếng tụng kinh của các đạo sĩ, tín đồ bên trong hoặc cầu nguyện, hoặc dâng lễ, tạo nên khung cảnh náo nhiệt.

Tiều Bính đứng trước cửa đạo quán, mỉm cười phát những chiếc bánh nướng ngũ cốc nhuộm màu cho các tín đồ đến thăm viếng. Nụ cười của ông thân thiện, bất kể người đến nhận là nam hay nữ, già hay trẻ, ông đều đối đãi như nhau, không phân biệt.

Lúc này, ở Đại Hán vẫn chưa có chất nhuộm hóa học, vì vậy loại thức ăn này hầu hết được nhuộm màu bằng thực vật, tương tự như món xôi ngũ sắc ở hậu thế.

“Ngũ Phương Thiên Tôn!”

“Ngũ Phương Thiên Tôn...”

Các tín đồ hành lễ, Tiều Bính đáp lại và phát cho mỗi người một chiếc “thiện thực.”

Loại bánh nướng ngũ cốc này thường có năm màu, nhưng mỗi ngày chỉ phát một màu để tránh gây ra mâu thuẫn vì những người mắc hội chứng ám ảnh cưỡng chế hoặc không thể chọn lựa, đồng thời cũng để tiện hơn cho việc sản xuất hàng loạt.

Mỗi tháng phát vào ngày mồng năm.

Những chiếc bánh ngũ cốc này được gọi là “thiện thực” hoặc “bánh đức,” biểu trưng cho thiện hạnh và công đức của Ngũ Phương Thượng Đế giáo. Chúng rất nhỏ, chỉ bằng ba ngón tay, nhỏ hơn nhiều so với những chiếc bánh nướng thông thường, dùng để no bụng thì không được, nhưng ý nghĩa tôn giáo của chúng mới là quan trọng...

Và chúng thu hút rất nhiều người dân bình thường.

Đây là sự khác biệt căn bản giữa Ngũ Phương Thượng Đế giáo và Đạo giáo trước đây.

Cũng khác với Phật giáo.

Trong lịch sử, Phật giáo và Đạo giáo có tính chất tôn giáo từ trên xuống dưới, tức là các nhà cai trị yêu thích tôn giáo nào thì tôn giáo đó được thăng tiến.

Cả Phật giáo và Đạo giáo đều có giới luật, nhưng đôi khi họ tự không tuân thủ các giới luật đó.

Có quy tắc, nhưng không tuân theo hoàn toàn. Ở trong nhà thì một kiểu, khi phát cháo từ thiện lại là một kiểu khác. Lòng từ bi và thiện lành là một chuyện, nhưng cho vay nặng lãi và chiếm ruộng đất lại là chuyện khác. Giống như trong giới quan lại, có những kẻ ngoài mặt hô hào thanh liêm, chống tham nhũng, nhưng bên trong lại ăn hối lộ, trong giới đạo sĩ và tăng lữ cũng không thiếu kẻ ngoài miệng thì ăn chay, nói rằng phải làm việc thiện, nhưng sau lưng thì ăn uống xa hoa, phá hoại người khác.

Vì vậy, rất mâu thuẫn.

Ngũ Phương Thượng Đế giáo thì không phức tạp như vậy, cũng không có những mâu thuẫn đó. Căn nguyên của sự đơn giản này nằm ở việc Ngũ Phương Thượng Đế giáo không chấp nhận sự hiến tặng đất đai và cũng không cho phép sở hữu đất đai.

Các loại vật chất khác thì có thể, chẳng hạn như vải vóc, lương thực, tiền bạc, hoặc các dụng cụ khác.

Điều này phù hợp với quan niệm đạo đức của Đại Hán, vì dù sao đất đai trên danh nghĩa thuộc về thiên tử, nếu dâng đất cho Ngũ Phương Thượng Đế, có phải là thách thức thiên tử hay không?

Phỉ Tiềm mạnh mẽ cắt đứt khả năng Ngũ Phương Thượng Đế giáo trở thành một loại đại địa chủ kiểu khác...

Việc đẩy Ngũ Phương Thượng Đế giáo ra khỏi tầng lớp cai trị khiến tôn giáo này trở nên gần gũi hơn với người dân.

Giống như chiếc bánh nướng “thiện thực” này, chỉ là một chiếc bánh ngũ cốc thông thường, không cầu kỳ, không mang quy tắc nghi thức như bữa ăn của sĩ tộc. Muốn thì xếp hàng nhận, không muốn thì thôi, không cần phải cúi đầu, không cần phải chào hỏi lễ phép, ăn ngay tại chỗ cũng được, mang về nhà cũng không sao.

Phỉ Tiềm cho rằng, tôn giáo nên là một chỗ dựa tinh thần, là một hành động khuyến khích sự thiện lương, chứ không phải là việc đặt ra những quy tắc khắt khe để buộc người dân tuân theo, biến họ thành những con chiên không được phép suy nghĩ và luôn phạm tội dù làm gì đi nữa.

Nói cách khác, Phỉ Tiềm hiện tại hoàn toàn không cần tôn giáo để hỗ trợ việc cai trị, mà ông cần tôn giáo tập trung hơn vào việc truyền bá.

Lịch sử đã chứng minh, thần Phật không thể cứu được Hoa Hạ, chỉ có người dân Hoa Hạ tự cứu lấy chính mình.

Tuy nhiên, thái độ này của Phỉ Tiềm đối với tôn giáo lại khiến Tiều Bính rơi vào tình thế khó xử, và trong lòng ông cũng dấy lên cảm giác 'anh hùng không có đất dụng võ.'

Tiều Bính không tham gia thi cử, thậm chí không đi theo con đường làm quan bình thường, mà chọn con đường tôn giáo, ban đầu nghĩ rằng đây là một con đường tắt, nhưng giờ ông phát hiện con đường này dường như sắp đến hồi kết.

Dù cho Tiều Bính có không ngừng thuyết phục rằng Phỉ Tiềm là chân nhân tái thế của Ngũ Phương Thượng Đế giáo, tôn giáo này vẫn chỉ nhận được sự công nhận trong tầng lớp dân chúng trung lưu và thấp hơn. Nhưng khi bước lên tầng lớp trên, sức ảnh hưởng của Ngũ Phương Thượng Đế giáo nhanh chóng trở nên yếu ớt.

Sự phân chia giai cấp là một rào cản.

Ngũ Phương Thượng Đế giáo không thể sở hữu đất đai, vậy làm sao có thể chen chân vào tầng lớp địa chủ?

Thêm vào đó, giáo phái này cũng không có một hệ thống tổ chức mạnh mẽ như 'Ngũ Đấu Mễ', do đó, Ngũ Phương Thượng Đế giáo nhanh chóng trở thành tôn giáo của tầng lớp bình dân.

Đây cũng chính là ý muốn của Phỉ Tiềm.

Dù sao, triều đình và tầng lớp sĩ tộc đã tranh đấu đến mức sống chết, giờ lại thêm sự can thiệp của một tôn giáo thứ ba, chẳng khác nào cuộc đấu tranh quyền lực giữa những kẻ thanh liêm, ngoại thích và hoạn quan thời Hán, khiến đầu người lăn lóc như đầu chó.

Tôn giáo, suy cho cùng, chỉ là sự thần bí hóa các hiện tượng tự nhiên mà con người không thể giải thích. Cũng như luật pháp, đạo đức và phong tục, tôn giáo là một hiện tượng xã hội, chứ không phải là một phương thuốc chữa bách bệnh.

Trong xã hội cổ đại, do sản xuất kém phát triển, cuộc sống của con người phần lớn bị chi phối bởi thiên nhiên. Họ cho rằng việc thu hoạch có tốt hay không, dân số có phát triển hay không, đều phụ thuộc vào một thế lực siêu nhiên nào đó. Người xưa nhân cách hóa các hiện tượng tự nhiên và gán cho chúng sức mạnh của 'thần.'

Rồi trong một thời gian dài, trong xã hội phong kiến, người dân thường do thiếu kiến thức, không hiểu vì sao lại có những tầng lớp như nô lệ và chủ nô, nông dân và địa chủ, người giàu và kẻ nghèo. Họ tin rằng sự khác biệt giai cấp cũng giống như sức mạnh của tự nhiên, là điều tất yếu và bí ẩn, bị chi phối bởi quy luật tự nhiên, do đó họ bắt đầu tôn sùng tôn giáo và tin vào những điều huyền bí.

Đối với phần lớn sĩ tộc, đặc biệt là những sĩ tộc thông minh hơn, họ hiểu rõ thiên tử từ đâu mà ra, Đổng Trọng Thư ban đầu làm thế nào và phải làm thế nào để áp bức dân chúng, lừa dối dân chúng, củng cố giai cấp của mình và đảm bảo rằng quyền lực của họ sẽ được truyền từ đời này sang đời khác. Vì vậy, phần lớn sĩ tộc không tin vào tôn giáo.

Những điều này, Tiều Bính chưa thực sự hiểu thấu...

Trước đây, khi Ngũ Phương Thượng Đế giáo mới thành lập, Tiều Bính, Ngụy Đoan và Chủng Kiệt đã cùng nhau thảo luận, xây dựng ra giáo lý, giáo quy và các cấu trúc tương ứng cho giáo phái. Nhưng hiện tại, Ngụy Đoan đã trở thành viện chính của Tham Luật Viện, Chủng Kiệt cũng sắp được bổ nhiệm làm Đại Tế Tửu của Học Cung thay thế Lệnh Hồ Thiệu, còn Tiều Bính vẫn là Đại Tế Tửu của Ngũ Phương Thượng Đế giáo.

Về phần Phỉ Tiềm, ông là gì? Phỉ Tiềm chính là chân nhân của Ngũ Phương Thượng Đế giáo...

Thiện thực đã phát xong, những ai chưa nhận được cũng không làm ầm ĩ mà lặng lẽ rời đi.

Xung quanh đạo quán của Ngũ Phương Thượng Đế giáo, những con đường và ngõ hẻm đông đúc người qua lại.

Vì có vài thôn xóm đông đúc quanh khu vực này, nên nhiều tín đồ thích dẫn theo con cái đến đây, vừa tham bái Ngũ Phương Thượng Đế, vừa vui chơi giải trí. Dù sao xung quanh đạo quán cũng có nhiều gánh hàng rong bán các đồ dùng hàng ngày hoặc món ăn vặt, là một niềm vui trong những ngày đông giá rét của nhiều gia đình.

Hiện tại, Trường An là một nơi phồn hoa và giàu có, mà sự phồn hoa giàu có này, khi so sánh với vài năm trước, đặc biệt là so với các quận huyện vẫn còn trong chiến tranh, càng trở nên quý giá hơn bao giờ hết.

Tiều Bính ngước mắt nhìn quanh.

Ánh đèn từ vạn nhà sau khi trời tối thắp sáng bầu không khí náo nhiệt trong thành phố. Từ trung tâm Trường An, ánh sáng này lan ra khắp nơi, từ các huyện, các doanh trại xung quanh thành, đến các trạm ngựa ngoài thành, các làng mạc lớn nhỏ, và cả ngôi Thanh Long Tự xa xa lúc nào cũng sáng rực ngày đêm, như một lưỡi dao sắc bén xuyên qua màn đêm, cũng giống như ánh sáng của nền văn minh Hoa Hạ.

Tiều Bính ngắm nhìn, suy nghĩ, rồi thở dài trong lòng.

Có những lúc, cơ hội giống như cát vàng chảy qua kẽ tay, một khi đã tuột khỏi tay, hoà vào cát bụi, muốn tìm lại sẽ khó hơn lên trời.

Tiều Bính đã từng nghĩ đến việc thay đổi.

Nhưng ông không có nền tảng đủ vững chắc.

Ngụy Đoan và Chủng Kiệt đều tinh thông kinh văn và có năng lực trong chính trị dân sinh, còn bản thân Tiều Bính... chỉ tinh thông chiêm bốc, chuyên nghiên cứu “vi ngôn đại nghĩa.” Trước đây ở Xuyên Thục, ông thích nhất là vẽ bùa...

Dù gì thì lúc ấy Ngũ Đấu Mễ đạo của Trương Lỗ vẫn rất thịnh hành, mà ngay cả Lưu Yên ở Xuyên Thục cũng là tín đồ của Ngũ Đấu Mễ đạo. À, có lẽ phải nói rằng Lưu Yên chỉ mê mẩn thánh nữ của Ngũ Đấu Mễ đạo mà thôi?

Về phần những lá bùa ông vẽ ra có hiệu nghiệm hay không, thì cũng chẳng khác gì những kẻ sau này tự nhận là chuyên gia kinh tế, thầy chứng khoán, cứ bám theo xu thế, vẽ một cái biểu đồ, dựng lên mô hình rồi nói rằng có thể kiếm tiền vậy...

Nếu thật sự vẽ bùa mà có chút hiệu nghiệm, Tiều Bính liệu có phải đang lao tâm khổ tứ kiếm tín đồ và lo lắng cho tương lai của mình như bây giờ không?

Nhìn thấy người khác từng bước thăng tiến, còn mình mãi giậm chân tại chỗ.

Con cái của mình cũng ngày càng lớn, chẳng lẽ lại để con mình đi vẽ bùa mãi sao?

Phải làm gì đây?

Ông không nỡ buông bỏ quyền lực mình đang nắm, nhưng cũng không đủ khả năng để tiến thêm một bước lên đỉnh cao hơn...

Mặt trời lặn dần, Tiều Bính mỉm cười, đứng đó khoanh tay, tà áo đạo bào lay động, chòm râu dài phất phơ, trông như một tiên nhân đạo cốt xuất trần, nhưng có ai biết rằng trong lòng ông đang bồn chồn, rối bời, tràn ngập mâu thuẫn...